數字媒體對文化傳播的演進(jìn)與重構

　　摘要　數字垛體孕育了各種新的文化景觀(guān)的形成，改變著(zhù)人們對文化的認知方式和表達手段。傳播就具有表迭上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”的游戲化特點(diǎn)，人們常常被越來(lái)越多地‘拉’出現實(shí)世界，手機傳播使文化活動(dòng)和日�；顒�(dòng)變得更方便、靈活，快捷、多變、不穩定和隨心所欲。
　　關(guān)鍵詞　數字媒體　文化傳播　信息方式
　　
　　數字媒體與傳統媒體相比，是信息共享的開(kāi)放性文化。由此也帶來(lái)了多樣化的文化性和愉悅感，促進(jìn)了人類(lèi)文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點(diǎn)上看，數字媒體展現和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺(jué)的和機械復制的大眾文化消費品，其文化傳播方式是在信息傳達的基礎之上，呈現以個(gè)人訴求和人機融合來(lái)言說(shuō)與表征的文化，呈現出從擬彷現實(shí)到直接擺弄現實(shí)的后景觀(guān)。
　　
　　一、數字媒體構筑文化傳播后現代景觀(guān)
　　
　　數字媒體、大眾文化、后現代景觀(guān)，這三個(gè)名詞常常被糾合在一起。數字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場(chǎng)批量生產(chǎn)，集中滿(mǎn)足人們的感性?shī)蕵?lè )需求的文化形態(tài)，后現代文化所具有的對傳統主流文化或意識形態(tài)的“抵制”與“規避”及“消解”，使得數字媒體在以視覺(jué)圖象為形式特征時(shí)，又成為大眾們“狂歡”的廣場(chǎng)和審美日�；�的平臺。同時(shí)數字媒體還孕育著(zhù)各種新的文化形式的形成，文化藝術(shù)表現方式也變得更生動(dòng)和更具有參與性，改變著(zhù)人們對文化的認知方式。波斯特指出：“媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉型�！薄耙�想獲得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂(lè )性，它還必須以一種令人樂(lè )于接受的方式呈示自己�！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z(yǔ)言的徹底重構，這種重構把主體構建在理性自律個(gè)體的模式之外�！�
　　數字媒體大致可以分為三大類(lèi)，一類(lèi)是采用數字技術(shù)的傳統大眾媒體，如數字廣播、數字電視、數字報紙等；一類(lèi)是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò )媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò )雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類(lèi)是基于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò )的手機媒體、移動(dòng)車(chē)載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò )傳播和手機傳播為主體的數字媒體進(jìn)入了人們的日常生活，人人同時(shí)參與的傳播基本實(shí)現。在這其中，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是最能說(shuō)明數字媒體的文化傳播性的。文學(xué)創(chuàng )作是人類(lèi)最早的抒發(fā)情感的工具，也是人類(lèi)最早的信息傳播活動(dòng)。早在人類(lèi)社會(huì )的原始時(shí)期，文學(xué)就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話(huà)表現了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類(lèi)的“歌、舞、樂(lè )”三位一體的表現又顯示了文學(xué)(歌詞)的傳播動(dòng)能。隨著(zhù)社會(huì )的和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學(xué)內容和文學(xué)形式也會(huì )發(fā)生顯著(zhù)變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等物上面或者口口相傳的文學(xué)隨著(zhù)人類(lèi)語(yǔ)言的產(chǎn)生而變成“書(shū)面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學(xué)創(chuàng )作由竹簡(jiǎn)到紙張，由個(gè)人手抄到機械復制，使之成為現在的大眾閱讀和傳播工具，文學(xué)的作用與功能不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷有新的表現形式來(lái)“顛覆”舊的表現形式�；ヂ�(lián)網(wǎng)絡(luò )的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運用，導致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的出現，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)幾乎“顛覆”了傳統文學(xué)的創(chuàng )作觀(guān)念和表現手法，表現出了一種后現代的“非語(yǔ)境化”的文化景觀(guān)。
　　網(wǎng)絡(luò )傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對日常生活的審美化和審美趣味的日�；�。網(wǎng)絡(luò )傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，不管是從的“灌水”還是到利用傳統文學(xué)形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò )聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò )短信“博得一笑”的“言子”，想說(shuō)就說(shuō)的“博客”等，都改變了文化的傳統特質(zhì)，形成了一種互動(dòng)的非線(xiàn)性的文化表達方式。在數字媒體中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或手機，信息在人類(lèi)社會(huì )中實(shí)現了完全的共享，所有個(gè)體都成為信息的發(fā)布者和接受者。按照麥克盧議所說(shuō)，數字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個(gè)明確的指向，傳播主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系具有相當的復雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數字媒體改變著(zhù)傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場(chǎng)的傳播格局被重新劃分。美國傳播學(xué)家梅羅維茨就認為，數字媒體的出現使得傳播走向出現了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數字媒體的廣泛運用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進(jìn)而形成新的傳播情境；另一片面，數字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說(shuō)的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開(kāi)放性、個(gè)體性、非線(xiàn)性和交互性使信息傳播平臺得到自由和自主運用，“一對眾”、“眾對一”或者“眾對眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。
　　數字媒體文化傳播后現代景觀(guān)的另一特點(diǎn)是娛樂(lè )狂歡。在網(wǎng)絡(luò )上，不管是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò )新聞或者“BBS”等，正是在于用表達上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來(lái)顛覆了傳統文化表達的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò )、手機上的“搞笑”的語(yǔ)言，漢語(yǔ)和夾雜，打亂時(shí)空界線(xiàn)，語(yǔ)言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語(yǔ)義出人意料地錯位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進(jìn)行“后現代”式的拼貼，雖然“不合時(shí)宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當代這個(gè)不講誠信、商品至上的現代社會(huì )現象。這樣的“網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言”，顯然不符合傳統文化“再現”或者“表現”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點(diǎn)，“愉快、歡騰，同時(shí)帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復興�！逼渲饕�之處就在于自覺(jué)不自覺(jué)地拋棄一切傳統的規范和準則，甚至用戲謔和嘲弄來(lái)顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂(lè )更輕盈的廣場(chǎng)狂歡式的文化方式。
　　
　　二“人機共同體”演出的“蒙面舞會(huì )”
　　
　　網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò )世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng )造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現出非間接性、廣泛性等特點(diǎn)。參與者一方面不需要要與他人進(jìn)行面對面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內處于網(wǎng)絡(luò )上的人群進(jìn)行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺，這樣寬廣的文化交往平臺在現實(shí)世界中是參與者無(wú)法企及的。網(wǎng)絡(luò )世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò )的交往行為有時(shí)甚至比現實(shí)的文化交往還來(lái)得更為親密和豐富�，F實(shí)的文化交往行為常常表現為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎上的，區別于現實(shí)世界中文化交往的局限性和強迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會(huì )被越來(lái)越多地‘拉’出現實(shí)世界。以網(wǎng)絡(luò )傳播為代表的數字媒體文化傳播景觀(guān)，作為一種“人機共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號，而實(shí)際上是一種圖形符號，本身也無(wú)法令“讀者”深 入其中，界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動(dòng)畫(huà)穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀(guān)看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過(guò)了“玩文字”的興趣。比如，媒體所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò )傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò )文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機共同體”演出的“蒙面舞會(huì )”是其一大特點(diǎn)。比如，網(wǎng)絡(luò )文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說(shuō)”和“RSS聚合新聞”之類(lèi)的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統文化關(guān)系及閱讀確定性，強調了受眾對文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫(xiě)”和“逆轉”�！耙晕淖痔幚頌槔�，改變數字化書(shū)寫(xiě)易如反掌，屏幕符號與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語(yǔ)域轉移到了無(wú)定性的語(yǔ)域。而且，數字化文本易于導致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個(gè)人都在文本上操作，其結果便是無(wú)論在屏幕上還是打印到紙上，每個(gè)人都在文奉的空間構型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng )立自己的鏈接的符號域或符號網(wǎng)，這些鏈接可能會(huì )變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語(yǔ)，并添加進(jìn)文本或保存。結果產(chǎn)生一個(gè)新文本，把作者原來(lái)不想放在一起的詞語(yǔ)放在一起。讀者以自己的詞語(yǔ)層序代替了作者的詞語(yǔ)層序�！�
　　非常明顯，數字媒體在文化演進(jìn)中，打破了傳統線(xiàn)性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂(lè )的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò )文化提供給人們的或者人們參與的是充滿(mǎn)時(shí)尚的娛樂(lè )文化而不是嚴肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個(gè)“人機共同體”的“蒙面舞會(huì )”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問(wèn)身份不問(wèn)來(lái)歷，且捉弄那些嚴肅而傳統的影子，拆毀傳統文化關(guān)系和等級制度的高墻。他們讓現實(shí)文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行游戲，也是自我快樂(lè )的“烏托邦”。同時(shí)，由于社會(huì )意識形態(tài)以集權的方式對人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構，演化為多重的無(wú)意義的無(wú)深度的只滿(mǎn)足個(gè)人消費欲望的文化傾向。
　　當然，網(wǎng)絡(luò )文化傳播也充斥著(zhù)大量低俗的東西。北京大學(xué)溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò )文化中一些東西，“對民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說(shuō)或者改寫(xiě)，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規、調侃正經(jīng)、褻瀆傳統，希望由此獲得一時(shí)快感，往往不過(guò)是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂(lè )，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇�！�2006年8月，《光明日報》曾就網(wǎng)絡(luò )文化問(wèn)題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開(kāi)“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風(fēng)專(zhuān)家座淡會(huì )”。座淡會(huì )的眾多專(zhuān)家學(xué)者認為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對誠實(shí)守信的顛覆”；其三是“對良知善心的顛覆”；其四是“對勞動(dòng)創(chuàng )造的顛覆”�！啊異焊恪�我們的紅色經(jīng)典，會(huì )傷害國人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統文化，我們也同樣受到了傷害”�！拔覀兊拿褡逭Z(yǔ)言，我們的文明不容胡編”�！啊異焊恪�有一種很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價(jià)。很多青少年不知道來(lái)龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區”。2006年9月，中央電視臺在其重點(diǎn)欄目《焦點(diǎn)訪(fǎng)淡》中，播出了《“惡搞”面面觀(guān)》節目，節目中指出：“如果說(shuō)《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對某些現實(shí)的不滿(mǎn)進(jìn)行發(fā)泄的話(huà)，惡搞英雄則是在拆除正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個(gè)情結，是對一個(gè)年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的�！�
　　
　　三、“新新人類(lèi)”的個(gè)人文化之旅
　　
　　“新新人類(lèi)”是人們對于網(wǎng)民和熱衷于手機傳播的青年人的稱(chēng)呼，這一稱(chēng)呼的文化意義在于：它表現了數字媒體文化傳播具有新的不同于傳統的個(gè)人化、自由化、隨意化特點(diǎn)。數字媒體改變了傳統文化的創(chuàng )造、傳播和傳承方式，往往以傳統文化的挑戰者的身份出現，消解權威和中心，形成了新的文化的強烈張力和價(jià)值標準的矛盾，表現了“新新人類(lèi)”的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的變遷。
　　在數字媒體文化傳播中，手機短信和手機電視可以說(shuō)很充分地表現出了“新新人類(lèi)”的文化追求。手機文化體現了通訊工具的時(shí)尚、快速傳播、即時(shí)響應、差異化等特點(diǎn)，GPS在手機上的應用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導航功能向來(lái)以定位精確；范圍廣泛著(zhù)稱(chēng)，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛星，對于張揚個(gè)性的現代人來(lái)說(shuō)，是文化精神的最好的個(gè)性化體現。又如手機短信。如果說(shuō)在2003年以前，手機短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來(lái)，手機短信的文化傳播功能則大大地發(fā)展，變大眾化娛樂(lè )為小眾化娛樂(lè )。有調查顯示，人們在使用手機時(shí)，“平常人際交流是不會(huì )成為主流的幽默笑話(huà)的比例就高達51.2％，這充分體現了手機媒體的個(gè)人文化傳播功能與娛樂(lè )文化特點(diǎn)”�！岸绦盼幕�的實(shí)質(zhì)在于娛樂(lè )，是透著(zhù)骨子的娛樂(lè )。幽默短信正是這種娛樂(lè )精神的體現。雖然并沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛(ài)上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂(lè )、娛樂(lè )、還是娛樂(lè )。幽默短信給發(fā)信者帶來(lái)的快樂(lè )是雙重的，看到有趣的整人短信會(huì )會(huì )心一笑，而當發(fā)送出去，想象著(zhù)收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開(kāi)心�！憋@然，手機中的娛樂(lè )短信并不是“新新人類(lèi)”對傳統文化的體現，而是他們充滿(mǎn)了的創(chuàng )新精神也帶有“去中心化”色彩的個(gè)人文化之旅。
　　傳統媒體的文化傳播一般都是“群體性文化”，帶有“廣場(chǎng)狂歡”的特點(diǎn)，缺乏私密性和即時(shí)性。即使私密性較強的如電視節目的觀(guān)看，他(她)的興趣愛(ài)好左右著(zhù)其他人的娛樂(lè )活動(dòng)。手機電視的出現改著(zhù)變這一文化現狀，可以說(shuō)帶來(lái)了文化傳播的個(gè)人化革命。美國手機開(kāi)發(fā)商戴維·波斯特在概括當今最流行的媒體和預言今后最流行的媒體時(shí)說(shuō)：“這個(gè)世界上只有兩種東西最流行：電視和手機。我們看重的是手機電視的未來(lái)�！庇腥诉�預言：手機電視將成為世界公民的全民“娛樂(lè )運動(dòng)”。在發(fā)達國家，手機電視正如火如荼地發(fā)展著(zhù)、普及著(zhù)，引領(lǐng)著(zhù)一場(chǎng)大眾傳播的文化變革。摩托羅拉首席技術(shù)官就此說(shuō)：“如果內容是‘國王’，那么移動(dòng)性就是‘王后’，而我們則共同促成了這場(chǎng)皇室婚姻�！笔謾C電視可以使每個(gè)人在路上，在旅行中，在野外玩耍時(shí)同時(shí)觀(guān)看電視節目，手機電視正在變電視的“客廳文化”為“旅行文化”，當然，它也正在拆散傳統媒體文化的“家庭聚合性”而建立起數字媒體文化傳播的“個(gè)人私密性”，社會(huì )文化因手機傳播的出現變得越來(lái)越個(gè)人化和去中心化，傳統人類(lèi)的“文化集合”將會(huì )變成為“新新人類(lèi)”的“文化分離”，其文化方式也因此而發(fā)生極大的變革。又比如，正在普及的3G手機使用中，“用戶(hù)不僅可以觀(guān)察攝像頭直接拍攝到的周?chē)�情況，還能遠程遙控這個(gè)攝像頭，監控的視頻資料還能通過(guò)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行上傳。當你出外上班，家里無(wú)人照看時(shí)，利用3G手機的這一功能，你就能隨時(shí)隨地了解家里的情況，不用再提心吊膽。由于設了密碼，用戶(hù)也不必擔心偷窺者的騷擾�！笨梢�(jiàn)，手機的數字文化傳播平臺將使得“新新人類(lèi)”的文化活動(dòng)和日�；顒�(dòng)變得更方便、靈活、快捷、多變、不穩定和隨心所欲。顯然，手機文化是當代“移動(dòng)革命”與社會(huì )文化互動(dòng)而形成的“新新人類(lèi)”普遍的生存方式之一。手機作為移動(dòng)的“媒介之媒介”，現代文化傳播的重要媒介，將對保障人們的通信自由、擴展社會(huì )溝通和交流、促進(jìn)文化傳播、豐富文化生活、改變人們的生產(chǎn)、生活方式等產(chǎn)生重大的積極的影響。
　　當然，數字媒體的快速發(fā)展及其文化傳播需要有社會(huì )主義的核心價(jià)值觀(guān)作為指導，同時(shí)需要加強監管才能保證健康發(fā)展。凈化數字媒體文化傳播空間，首先就需要傳播者要培養高度的社會(huì )責任感和具有較高的文化素養和文化水平，要對國家尤其要對青少年的成長(cháng)負責。其次，要加強文化管理，提高文化自律，繼承和發(fā)展富有民族特色和民族精神的傳統文化，在此基礎上創(chuàng )新數字傳播的文化，豐富現代人的文化生活與傳播觀(guān)念，避免數字媒體文化傳播的庸俗化、低級化和去道德化。與傳統媒體一樣，數字媒體文化傳播也需要“進(jìn)行主動(dòng)設計和重新定位，從而確立起媒體正向、健康、和諧、統一的能夠適應社會(huì )變化和時(shí)代趨勢的身份特征。新的中國媒體身份，應將國家認同、民族認同、人民認同放在首位，兼顧全球和市場(chǎng)要求�！�

【數字媒體對文化傳播的演進(jìn)與重構】相關(guān)文章：

論調適與重構-淺談迪斯尼影片《木蘭》的跨文化傳播03-16

淺論數字化視野中的符號與文化傳播論文11-30

新媒體時(shí)代傳統文化傳播的困境與創(chuàng )新策略12-03

論析手機媒體的傳播功能03-23

新媒體新聞傳播特點(diǎn)的分析12-08

新媒體傳播論文參考文獻01-17

關(guān)于廣告傳播中的小眾媒體芻議03-06

數字媒體論文開(kāi)題報告范文11-18

數字移動(dòng)多媒體案例分析03-15