激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频

感知與對話(huà)-淺析中國傳統建筑藝術(shù)的內在精神

時(shí)間:2024-09-09 23:58:42 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

感知與對話(huà)-淺析中國傳統建筑藝術(shù)的內在精神

摘  要:本文主要闡述了中國“天人合一”的審美觀(guān),通過(guò)剖析中國傳統建筑藝術(shù)與“天人合一”思想的關(guān)系,說(shuō)明中國傳統建筑藝術(shù)無(wú)論造型、藝術(shù)表現形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀(guān)有著(zhù)密不可分的關(guān)系。 “天人合一”是中國傳統建筑藝術(shù)的內在精神,同樣也是現代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。
  關(guān)鍵詞:建筑藝術(shù);傳統文化;天人合一

感知與對話(huà)-淺析中國傳統建筑藝術(shù)的內在精神

  一、中國人“天”的概念與“天人合一”思想
  “天人合一”是中國哲學(xué)以至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國儒家的基本概念,而且是一切其他的思想體系,如道家、中國化了的佛家、法家、陰陽(yáng)家、兵家、農家、醫家,以至風(fēng)水、氣功、武術(shù)、房中術(shù)……的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。[1]
  “天人合一”學(xué)說(shuō)起源應在巫術(shù)時(shí)代或萬(wàn)物有靈論的時(shí)代。根據史學(xué)與考古學(xué),中國在周以前,天的概念并不發(fā)達。發(fā)達的倒是“帝”或“天帝”的概念,大體上就是祖先神或其擴大。部落酋長(cháng)或者巫師可以直接與之對話(huà)。人間一切事情都要通過(guò)占卜,得到能“降人福祉,決人休咎”的“帝”的旨意以后,才能決定。后來(lái)到了周朝,“帝”的概念為“天”所替代。到了漢武帝的時(shí)候,一方面民間流行十分迷信的經(jīng)緯學(xué)說(shuō),一方面大儒董仲舒又提出一個(gè)完備的“天人感應論”,把天的一切都與人的一切相比附,比如說(shuō)“人有三百六十節,象日數也;大節十二分,副月數也;內有五臟,副五行數也;有四肢,副四時(shí)數也……”。[2]由此建構了一套完整的確認皇帝應當“法天而治”的理論。這個(gè)理論在“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的漢朝以及對后世都有長(cháng)遠的影響,比如皇宮的建筑就是一個(gè)例子,今天北京的故宮就是“象天設都”的最后代表。地上的紫禁城完全是與天上的紫微垣相對應的。 道家“天”的概念是對宇宙及其運行規律最徹底的抽象。老子的著(zhù)名言論:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“天地不仁,以萬(wàn)物為狗”,這中間的天就是這么個(gè)宇宙萬(wàn)物最高抽象的天。
  中國的傳統文化是“三教合一”的文化。中國哲學(xué)成熟于宋理學(xué),宋理學(xué)集諸家之大成并融會(huì )貫通,從而成為中國傳統文化的代表。“宋理學(xué)心目中的天始終是有道德傾向的天,而人則始終是有天性善性的人。”[3] “天”的概念與“天人合一”思想中國人的價(jià)值觀(guān)念和審美思想產(chǎn)生了極其深遠的影響。
  二、天人感應相通與“善惡有報”
  “天人感應論”由漢朝大儒董仲舒提出,主要是把天的一切都與人的一切相比附及認為天人感應相通等。天人感應相通主要包括兩個(gè)方面的含義,一是人與自然之間的感應相通,一是人與神靈之間的感應相通。這兩者在大多數情況下是合二為一的。因為在古人看來(lái),神靈往往是通過(guò)一定的自然現象來(lái)顯示其存在,即所謂“天垂象,見(jiàn)吉兇” [4]。人們通過(guò)觀(guān)察天象就可以感知天意。故中國古代天子有用于觀(guān)天象的“靈臺”,感天意以察人事,以行其政。 天人感應的基本含義是,人的善惡行為能夠被天所感應到,并予以反饋,給人降;蚪档。原始道書(shū)《太平經(jīng)》說(shuō):“天之照人,與鏡無(wú)異。” [5]人的一言一行,均受到天地的監視。“為善,天地知之;為惡,天地亦知之。”[6] 天人“以類(lèi)遙相感動(dòng)”。[7]中國民間經(jīng)常所說(shuō)的“善有善報,惡有惡抱”“心誠則靈”等便是對此最樸素的注解。
  “天人感應論”由漢朝大儒董仲舒提出,主要是把天的一切都與人的一切相比附及認為天人感應相通等。天人感應相通主要包括兩個(gè)方面的含義,一是人與自然之間的感應相通,一是人與神靈之間的感應相通。這兩者在大多數情況下是合二為一的。因為在古人看來(lái),神靈往往是通過(guò)一定的自然現象來(lái)顯示其存在,即所謂“天垂象,見(jiàn)吉兇” [4]。人們通過(guò)觀(guān)察天象就可以感知天意。故中國古代天子有用于觀(guān)天象的“靈臺”,感天意以察人事,以行其政。 天人感應的基本含義是,人的善惡行為能夠被天所感應到,并予以反饋,給人降;蚪档。原始道書(shū)《太平經(jīng)》說(shuō):“天之照人,與鏡無(wú)異。” [5]人的一言一行,均受到天地的監視。“為善,天地知之;為惡,天地亦知之。”[6] 天人“以類(lèi)遙相感動(dòng)”。[7]中國民間經(jīng)常所說(shuō)的“善有善報,惡有惡抱”“心誠則靈”等便是對此最樸素的注解。
  盡管人與自然之間的相互影響則是客觀(guān)存在的,自然環(huán)境的變化對人體會(huì )產(chǎn)生各種影響,人類(lèi)的活動(dòng)也會(huì )影響自然界,轉而又對人類(lèi)造成影響,這是不爭的事實(shí)。但天人感應論畢竟是一種神秘哲學(xué),“因果報應”更是一種唯心主義觀(guān)點(diǎn),但這對中國人傳統觀(guān)念產(chǎn)生的深刻影響我們不能否認。
  在這里有兩個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)不能不特別指出:一個(gè)是仁,一個(gè)是誠。
  “仁”最初的意思就是“仁者愛(ài)人”,本來(lái)是比較簡(jiǎn)單的愛(ài)的觀(guān)念。但是后來(lái)一直發(fā)展到“仁者混然與物同體”,這個(gè)仁也就成了“與天地萬(wàn)物一體之仁”,完全成了“天人合一”的自覺(jué),而且成了溝通天人的一個(gè)形而上的概念。
  “誠”最初的意思也無(wú)非是真實(shí)無(wú)妄。但是后來(lái)就發(fā)展到了張載所謂:“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一”。這里說(shuō)的誠就是人用以知天、同天的功夫,也成了溝通天人的一個(gè)形而上的概念。[8]
  三、中國人“天人合一”的審美觀(guān)
  在中國傳統文化中,天人合一的觀(guān)念源遠流長(cháng)。先民們從對自然的敬畏到與大自然產(chǎn)生親和關(guān)系,經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(cháng)的過(guò)程。中國人對人與自然的親和關(guān)系的體驗,在世界文明史上是很獨特的。在農耕為主的生產(chǎn)背景中,人對自然環(huán)境的依賴(lài),對風(fēng)調雨順的期盼,使得先民們在對四時(shí)交替、氣候變換格外敏感,逐漸形成了與環(huán)境和宇宙間的自然生命相互依存的文化心態(tài),認為人的自然生命與宇宙萬(wàn)物的生命是協(xié)調、統一的,反映了人們在追求一種人與自然和諧親密的關(guān)系,即“天人合一”的心態(tài)。[9]
  中國人最基本的思維方式,具體表現在天與人的關(guān)系上。而在天人關(guān)系上,主張人與自然的調和、協(xié)和、和諧,是中國傳統文化的主流。
  中國的“天人合一”思想,深刻影響中國人的審美意識。“中國美學(xué)正是從‘天人合一’的生命情調中,即人與自然的親和關(guān)系中尋求美。在審美的層面上,人既不是自然的主宰,也不是自然的奴隸,而是人即自然,自然即人。”[10]

  就儒學(xué)而言,其“天人合一”是強調“主客合一”。但儒家所講的“主客合一”,絕非主體與客體的消融與泯滅,而是在價(jià)值上,實(shí)現人與天、地的三者合一。例如《孟子》所講的“盡心、知性、知天”,《中庸》在進(jìn)一步發(fā)揮時(shí)所講的“唯天下之至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”通過(guò)對主體對于客體的認識,而在價(jià)值上取法于天地,從而在價(jià)值上與天、地合一,這也就是儒家學(xué)者們常講的天、地、人并列為“三極”,亦即“與天地參”。[11] 《周易》的“三才”觀(guān),將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中,人是天地造化的杰作,天生人,地養人。相對于天地而言,人在形體上何其渺小,但人可以取法天地的精神,“與天地合其德”,德配天地。在儒家看來(lái),天地的精神主要是:“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”;“天無(wú)私覆,地無(wú)私載”,故天地的精神乃是“大公無(wú)私”;天地有生養萬(wàn)物之功,故天地的精神為“仁”,“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源,那么“天”(天地)則是中國人的精神價(jià)值來(lái)源。[12]
  “文化”,中國人對這個(gè)詞的理解是“人文教化”,人參天地教化人文,反映了人對自然的積極回應與人與自然的親和關(guān)系。
  天人合一問(wèn)題,就其理論實(shí)質(zhì)而言,是關(guān)于人與自然的統一問(wèn)題,或者說(shuō)是自然界和精神的統一問(wèn)題。應當承認,中國傳統文化中的天人合一思想,內容十分復雜,其中既有正確的觀(guān)點(diǎn),也有錯誤的觀(guān)點(diǎn),我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是,從文化的民族性以及對民族文化的推進(jìn)作用和深遠影響看,我們應當大膽肯定。中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想,其最基本的涵義,就是充分肯定自然界和精神的統一,關(guān)注人類(lèi)行為與自然界的協(xié)調問(wèn)題。從這個(gè)意思上說(shuō),天人合一觀(guān)念是非常有價(jià)值的。
  四、“天人合一”觀(guān)念對中國傳統建筑藝術(shù)的影響
  “天人合一”思想的形成是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,其成熟階段也即“天人合一”思想的精髓部分便是達到真、善、美三者的價(jià)值統一。這也是中國人追求和欲達到的最高精神境界。我們的先民正是在這種思想觀(guān)念的影響下尋找著(zhù)規范,積極從事各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),其中自然也包括建筑藝術(shù)的創(chuàng )造活動(dòng)。
  “天人合一”思想通過(guò)各種媒介,傳播、灌輸到中國人的意識之中,潛移默化地在他們的腦海中形成一種牢固的思想觀(guān)念并指導著(zhù)他們的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。所以說(shuō)“天人合一”思想具有廣泛的群眾基礎。
  隨著(zhù)人們社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的深入和不斷發(fā)展,中國古代哲人提出了“人化自然”與“自然人化”理論。“先秦哲人把上帝之天轉變?yōu)樽匀恢,不但認為自然之天對人活動(dòng)有一定影響,也更加重視人的活動(dòng)對自然之天的作用。主張人應依靠自身的力量決定自己的命運。一方面,人應遵循自然法則,提高制天之術(shù),則可勝天,否則天勝。另一方面,人的生存發(fā)展必須經(jīng)過(guò)改造自然,造福自身的途徑,而自然的變化又由于人的改造而顯出五光十色,日新月異上午面貌。人與自然的相勝相用,透漏出中國哲人‘自然人化’與‘人化自然’的最早理論信息。”[13]
  建筑是人的產(chǎn)物,而相對于人來(lái)說(shuō),又是自然的一部分。從這個(gè)意義上講,建筑是“自然人化”與“人化自然”的產(chǎn)物。“人化”的結果是:一方面為人所用,一方面附加有人的意志。
  建筑具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。其實(shí)用價(jià)值在于為人們提供了居所,解決了住的問(wèn)題;其審美價(jià)值不僅在于為人們的生活創(chuàng )造了優(yōu)美的環(huán)境,更重要的是寄托了人們美好的理想和愿望,在滿(mǎn)足人們審美要求的同時(shí),還激發(fā)了人們認識真理和改造外界的熱情和信心,促進(jìn)了人們改造自然、造福自身的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。
  其實(shí),建筑藝術(shù)本身就是人以美的規律和要求去作用和建構外界事物的體現。中國傳統建筑融會(huì )了中國“天人合一”思想的精華。
  借物言志是中國傳統藝術(shù)中的慣用手段。人們無(wú)論造物還是塑造藝術(shù)形象,大都反映一定的思想內涵,而思想內涵多是抽象概念,很難以恰當的可視形象來(lái)表現,于是人們便以豐富的想像力創(chuàng )造出了確立象征性形象和理想化處理等手段,以此實(shí)現抽象概念的具象化、具體化。而這些都是以人與萬(wàn)物同體,要求天道變化與人之所望相符,天人之間運行互為發(fā)展的“天人合一”思想觀(guān)念為基礎的。飛檐、翹壁、瓦當、檐獸、斗拱等的構思和表現形式是這樣,(此與西方哥特式建筑的尖塔造型有異曲同工之妙。)獅、虎、龍、朱雀、麒麟等題材的選用也是這樣,(這些被中國人認為是瑞獸或吉祥鳥(niǎo),它們能夠感受天地之靈氣,與天地對話(huà),從而達到祁福納祥,驅邪避鬼、鎮宅護院、保佑平安的作用。)這是人與天地對話(huà)的途徑和媒介,其傳達的信息不僅包含人祈求天地保佑的良好愿望,同時(shí)也包含著(zhù)人正以積極的姿態(tài)與天地尋求著(zhù)和諧共生。
  建筑藝術(shù)作為人們的社會(huì )實(shí)踐,“天人合一”思想賦予其強大的生命力。中國傳統的建筑藝術(shù),在數千年的歷史演進(jìn)過(guò)程中,伴隨著(zhù)“天人合一”思想的形成和發(fā)展,其在內容和形式上日趨豐富多樣。除實(shí)用功能以外,隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步,其審美價(jià)值和教化作用正日益被彰顯,因為這是人們生活不可缺少的精神食糧。
  中國人對天人關(guān)系的特殊理解使“天人合一”思想具有鮮明的民族特色,在這種特殊思想觀(guān)念作用下形成的這些造型與藝術(shù)手段所表現出的民族特色既具有特殊性,也具深刻性。
  五、結束語(yǔ)
  “天人合一”是中國傳統建筑藝術(shù)的內在精神。中國傳統建筑藝術(shù)無(wú)論造型、藝術(shù)表現形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀(guān)有著(zhù)密不可分的關(guān)系。所以,“人應當在體認天地人生大法的思想境界上去能動(dòng)地從事實(shí)踐活動(dòng),以推動(dòng)天人關(guān)系由原和諧層次向新層次躍遷。”[14]這應是現代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。④①
  參考文獻:
  [1][9][14] 人與自然—中國哲學(xué)生態(tài)觀(guān). 蒙培元 著(zhù).人民出版社.2004年08月
  [2][3]中國傳統文化通覽. 楊敏,王克奇,王恒展 主編.中國海洋.2002年12月
  [4] 周易譯注—中國古典名著(zhù)譯注叢書(shū). 周振甫 譯注.中華書(shū)局.2001年04月
  [5][6][7]太平經(jīng)合校. 王明 編.中華書(shū)局.1960年02月(第18、694、17頁(yè))
  [8] 中國思想傳統的現代詮釋. 龐樸 著(zhù). 東方出版中心.1997年01月
  [10][11] 中國哲學(xué)簡(jiǎn)史. 馮友蘭 著(zhù). 新世界出版社.2004年01月
  [12][13] 中國傳統文化十五講. 龔鵬程 著(zhù).北京大學(xué)出版社.2006年09月

【感知與對話(huà)-淺析中國傳統建筑藝術(shù)的內在精神】相關(guān)文章:

建筑藝術(shù)中的法律精神的論文03-31

淺析中學(xué)英語(yǔ)對話(huà)課教學(xué)03-26

馬哲論文:淺析貝克萊“存在就是被感知”03-18

淺析中國傳統色彩的美學(xué)11-22

論中國文化模式的內在結構和精神03-18

淺析中國傳統文化的內涵02-28

淺析中國傳統美學(xué)思想中的人本主義精神及其特征03-06

淺析知識社會(huì )背景下的守法精神03-18

談中國傳統音樂(lè )的美學(xué)精神03-27

激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频