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設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，下面是小編收集整理的設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇1
內容摘要 :
本文基于設計美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )背景，系統分析了當代設計美學(xué)的學(xué)科定位和研究對象，以及設計美學(xué)的基本特點(diǎn)等問(wèn)題，對我國當代設計美學(xué)的發(fā)展具有1定的現實(shí)指導意義。
關(guān)鍵詞:
設計美學(xué)學(xué)科定位研究對象
設計美學(xué)是在現代設計理論和應用的基礎上，結合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統理論而發(fā)展起來(lái)的1門(mén)新興學(xué)科。設計是1門(mén)以技術(shù)和藝術(shù)為基礎并在應用中使2者相結合的邊緣性學(xué)科，它的研究對象、研究范圍和具體應用等都有別于傳統的藝術(shù)學(xué)科。設計美學(xué)作為設計學(xué)科的1個(gè)理論分支，其理論也與傳統的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統的美學(xué)理論，而且在現實(shí)應用中也有自己獨特的要求。但是，作為1門(mén)新興學(xué)科，目前我國對它的研究在理論上比較滯后，在應用上的認識也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現實(shí)應用出發(fā)，對設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和學(xué)科特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。
1、學(xué)科定位
任何1門(mén)學(xué)科都有它賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，要準確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎理論。就其形成和發(fā)展來(lái)看，設計美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現代設計的發(fā)展是同步的。1方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導致了現代設計的誕生，現代設計則直接影響了設計美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另1方面，設計美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對現代設計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結合的問(wèn)題，提出合理的方式和途徑。設計美學(xué)不但是現代工業(yè)社會(huì )人們對設計普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當代社會(huì )，突出現實(shí)應用化特征的必然。所以，探討設計美學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結合入手。
工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì )生產(chǎn)方式的變化，導致現代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統的手工生產(chǎn)，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)期。相應地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了1個(gè)迫切需要解決的現實(shí)問(wèn)題，即傳統手工生產(chǎn)中的審美形式如何與現代工業(yè)生產(chǎn)相結合。也就是說(shuō)，大批量、標準化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與?如確實(shí)需要，又如何體現出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征?同時(shí)，現代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿(mǎn)足現代人審美的需要?這些尖銳的現實(shí)問(wèn)題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問(wèn)題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。這樣，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現代人審美觀(guān)念的現代設計就應運而生了�？梢�(jiàn)，現代設計的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的`基礎上，藝術(shù)直接介入技術(shù)的結果。所謂設計美學(xué)，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了。所以，設計美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會(huì )生產(chǎn)方式發(fā)展的現實(shí)需要。
此外，伴隨著(zhù)現代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì )生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對現實(shí)不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命�，F代社會(huì )人們生活方式的突出特點(diǎn)是對生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美。隨著(zhù)產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對產(chǎn)品的消費由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。同時(shí)，人們在重視功能質(zhì)量的同時(shí)，也非�？粗赝庥^(guān)形式，有時(shí)它甚至是引起購買(mǎi)欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量并無(wú)直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。顯然，與這種需求相適應的產(chǎn)品設計也就應運而生了，所以，從另1層面看，設計美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結果。
其次，從理論上看，設計美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾和現實(shí)應用的必然。所謂傳統美學(xué)，實(shí)際上就是思想家的美學(xué)，社會(huì )精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我世界，很少顧及現實(shí)中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著(zhù)人們生活水平的提高，社會(huì )大眾的消費逐漸由物質(zhì)性的追求轉向精神性、文化性的追求。而在精神性、文化性的追求中，審美無(wú)疑占有主導地位。這些社會(huì )觀(guān)念的變化，社會(huì )大眾的實(shí)際需要，就將美學(xué)從傳統的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域轉向物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì )生活的廣大領(lǐng)域。自然而然，關(guān)于這些實(shí)用領(lǐng)域內的美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，關(guān)于社會(huì )大眾日常生活中的美學(xué)問(wèn)題，必須要有1門(mén)相應的學(xué)科專(zhuān)門(mén)研究這些現象。這樣，作為1門(mén)新興學(xué)科，重點(diǎn)研究人們日常生活中的美學(xué)問(wèn)題的設計美學(xué)就產(chǎn)生了。
2、研究對象
在明確了設計美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進(jìn)1步探討設計美學(xué)研究對象的問(wèn)題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結合、統1的基礎上，我們可以具體分析設計美學(xué)研究的主要問(wèn)題。
首先，對設計美學(xué)核心問(wèn)題的研究，重點(diǎn)是要處理好4對矛盾。
第1，人與產(chǎn)品。傳統美學(xué)非常重視審美活動(dòng)中人的主體地位，在產(chǎn)品設計中強調“以人為本”的設計原則。而現代設計不能把這種主體性絕對化，設計美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結合和統一。
第2，技術(shù)與藝術(shù)。設計直接受制于現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì )影響到設計的藝術(shù)表現效果。所以，設計要善于發(fā)揮現代技術(shù)的優(yōu)勢和特點(diǎn)及現代材料的審美特征。設計的藝術(shù)表現雖然是形而上的、超技術(shù)的，但必須要關(guān)注現實(shí)審美觀(guān)念的變化，主動(dòng)接受因技術(shù)變化導致的社會(huì )時(shí)尚、審美趣味等的影響。
第3，功能與形式。功能是指與產(chǎn)品相關(guān)的基本功用、技術(shù)、理念等物質(zhì)性因素。不同于純藝術(shù)，設計首先注重的是現實(shí)功利性，這樣，功能也是設計美的構成因素。同時(shí)，設計也要重視造型、色彩、裝飾等審美性因素，這是人們對現代產(chǎn)品以及與產(chǎn)品有關(guān)需求的精神性要求�，F實(shí)功利性和審美形式同樣重要，忽視了功能，設計的物質(zhì)內涵會(huì )受到極大影響。同樣，忽視了形式，等于無(wú)視人們對設計的精神需求。
第4，主觀(guān)與客觀(guān)。純藝術(shù)的創(chuàng )作是自由的，屬于主觀(guān)性活動(dòng)，是藝術(shù)家個(gè)體的情感表現行為。設計雖然也需要創(chuàng )作自由，需要主觀(guān)表現，但這種自由和表現是有限度的，必須要符合客觀(guān)要求。設計必須把廣大消費者和社會(huì )大眾的接受看作是首要的，設計更多的是1種設計師和社會(huì )大眾相結合的客觀(guān)活動(dòng)。
圍繞上述4對矛盾，設計美學(xué)的研究范圍主要包括以下方面的內容:
第1，設計美學(xué)的基本問(wèn)題。
1.設計美論。主要包括設計美的內涵、性質(zhì)、構成，設計美的形態(tài)、風(fēng)格，設計美的文化內涵，設計的形式美，設計美的創(chuàng )造，設計美的境界等。
2.設計美學(xué)發(fā)展史。主要包括設計風(fēng)格發(fā)展史，設計審美觀(guān)念發(fā)展史，設計部門(mén)(如產(chǎn)品設計、工藝設計、建筑設計等)，美學(xué)史等。
3.設計部門(mén)美學(xué)。主要包括視覺(jué)傳達設計美學(xué)、產(chǎn)品設計美學(xué)、建筑設計美學(xué)、環(huán)境設計美學(xué)、工藝設計美學(xué)等。
第2，設計活動(dòng)過(guò)程中的審美問(wèn)題。
1.設計師的審美。主要包括設計師的審美修養、審美理想、藝術(shù)個(gè)性、設計思維等。
2.設計審美規律。主要包括設計美與技術(shù)、設計美與市場(chǎng)、設計美與生產(chǎn)、設計美與形式法則等。
3.設計審美觀(guān)念。主要包括設計審美觀(guān)念的歷史形成、演變、現代形態(tài)、未來(lái)發(fā)展趨勢等。
4.設計審美趣味。主要包括設計的社會(huì )審美趣味、個(gè)體審美趣味，設計美的個(gè)性與共性特征等。
第3，設計消費美學(xué)問(wèn)題。主要包括設計消費的個(gè)人心理、文化背景、時(shí)代風(fēng)尚、民族心理、信息反饋等。
第4，設計審美教育問(wèn)題。主要包括設計審美教育的內涵、途徑、方法、實(shí)施等。
3、學(xué)科特點(diǎn)
在明確了設計美學(xué)的學(xué)科定位和研究對象后，我們再結合市場(chǎng)消費需求、技術(shù)生產(chǎn)的要求、藝術(shù)創(chuàng )造的特點(diǎn)等問(wèn)題，來(lái)探討設計美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。具體而言，設計美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)應包括以下幾個(gè)方面:
第1，應用性。西方美學(xué)與藝術(shù)理論從古希臘起1直到19世紀，始終是以哲學(xué)為主導，圍繞抽象的哲學(xué)理論而展開(kāi)的。但哲學(xué)家本身并非藝術(shù)家，自己沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng )作經(jīng)驗，他們的理論很難指導藝術(shù)創(chuàng )作與欣賞。19世紀后美學(xué)發(fā)展逐漸成熟，針對各部類(lèi)的藝術(shù)與創(chuàng )作，逐漸發(fā)展出各領(lǐng)域的美學(xué)。同樣，在現代工業(yè)文明發(fā)生伊始，美學(xué)也開(kāi)始關(guān)注現實(shí)應用中的問(wèn)題，設計美學(xué)也就應運而生。因此，強烈的現實(shí)應用性是設計美學(xué)的首要特征。
第2，審美性。設計活動(dòng)是1種基于現實(shí)應用基礎上的藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)，因此與功能性相聯(lián)系的是審美性特征。設計的藝術(shù)性和審美性首先體現為設計是1種美的“造型藝術(shù)”或“視覺(jué)藝術(shù)”。所以，設計美學(xué)所研究的藝術(shù)性?xún)热�，往往與視覺(jué)美學(xué)、造型藝術(shù)所研究的內容相似。從具體應用角度看，設計是把某種計劃、規劃、設想和解決問(wèn)題的方法，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言傳達出來(lái)的過(guò)程。所以，這種視覺(jué)語(yǔ)言只有具備了藝術(shù)化的特征，才會(huì )體現出設計作為美的形式的特點(diǎn)。因此，除了符合功能性的要求之外，審美性是現代設計必須重視的問(wèn)題。
第3，技術(shù)性。設計是建立在技術(shù)基礎之上的應用學(xué)科，現代工業(yè)技術(shù)的革命引起了設計理論和應用的產(chǎn)生。技術(shù)因素不但是設計美學(xué)的基本因素以及設計的基礎和依托，而且也決定了設計審美風(fēng)格的形成。工業(yè)文明的發(fā)展，使機器化大生產(chǎn)代替了傳統的手工藝生產(chǎn)，工藝美學(xué)也被現代設計美學(xué)取代。工業(yè)時(shí)代的大批量、標準化生產(chǎn)方式，使功能主義成為基本的審美法則，簡(jiǎn)潔、抽象、科學(xué)化的設計審美原則曾風(fēng)靡1時(shí)�？梢�(jiàn)，現代主義設計審美風(fēng)格的形成，主要是現代技術(shù)影響的結果。
第4，創(chuàng )新性。藝術(shù)創(chuàng )新和創(chuàng )造不但是審美的要求，更是現代設計的基本要求，設計就是創(chuàng )新。如果缺少發(fā)明，設計將失去價(jià)值;如果缺少創(chuàng )造，產(chǎn)品將失去生命。因人們的審美心理蘊含著(zhù)求新、求異、求美的特征，所以就決定了設計必須做到求新、求異、求變。所謂設計的創(chuàng )新，包含著(zhù)不同的層次，它可以是在原有基礎上的改良，也可以是完全的創(chuàng )新。因此，設計的核心是1種創(chuàng )造行為，設計美學(xué)研究的就是1種創(chuàng )造性地解決問(wèn)題的方法。獨創(chuàng )性是設計美學(xué)區別于其它學(xué)科門(mén)類(lèi)的主要特征。
第5，市場(chǎng)性。設計美學(xué)研究的依托是市場(chǎng)規律，市場(chǎng)競爭的法則造就了設計的審美趣味。早期設計美學(xué)，功能主義的審美風(fēng)格就是工業(yè)時(shí)代追求經(jīng)濟效益的結果，現代主義風(fēng)格就是市場(chǎng)作用的顯著(zhù)結果。市場(chǎng)的核心是消費者的基本需求，正是這種消費需求影響著(zhù)消費者對設計風(fēng)格的要求不斷發(fā)生變化。所以，市場(chǎng)需求法則和市場(chǎng)規律是設計師創(chuàng )造的基本原則和準則。準確把握市場(chǎng)需求，緊跟時(shí)代潮流，是對每1個(gè)設計師最起碼的要求。
設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇2
摘 要：
現代設計的涵蓋面非常之廣，但是萬(wàn)事萬(wàn)物總是有跡可循。談到設計，不得不提到審美。但也有必要將設計和審美分而述之。因為，設計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了理論研究?jì)r(jià)值及自身內涵。 一、設計美學(xué)與現代設計的關(guān)系 設計美學(xué)對現代設計本質(zhì)和審美
關(guān)鍵詞：
現代設計論文發(fā)表
現代設計的涵蓋面非常之廣，但是萬(wàn)事萬(wàn)物總是有跡可循。談到設計，不得不提到審美。但也有必要將設計和審美分而述之。因為，設計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了理論研究?jì)r(jià)值及自身內涵。
一、設計美學(xué)與現代設計的關(guān)系
設計美學(xué)對現代設計本質(zhì)和審美規律的研究不僅是為了有助于實(shí)現一般意義上的設計，而是為了實(shí)現一個(gè)更美的設計［1］。
�。ㄒ唬┰O計美學(xué)與設計相互促進(jìn)、相輔相成對美的追求是高層次精神需要和高質(zhì)量生活的表現。美的設計是凌駕于功能之上的精神愉悅。設計美學(xué)可以提高設計師的審美修養及設計水平，同時(shí)也推動(dòng)現代設計運動(dòng)的不斷發(fā)展。真正意義上的設計并不局限于經(jīng)驗的累積。只有人們站在審美的角度對設計產(chǎn)生真正意義上的認識，設計才具有其存在價(jià)值。設計源于生活而高于生活，其本身就是一種文化載體，它的外在表現也充分體現了設計師對于審美的理解與表達。美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)是文化的內在支撐。內在的成長(cháng)，促進(jìn)外部的發(fā)展；而外部的飛躍，也更加促使了內部的文化滋生。因此，兩者作為文化的表現形式和內在動(dòng)力，是相輔相成、互生互長(cháng)的關(guān)系。
�。ǘ┰O計美學(xué)成為現在設計的重要根基設計作為一門(mén)綜合性極強的學(xué)科，其涉及了社會(huì )的諸多方面。然而，任何設計都不是憑空產(chǎn)生的。它的出現受到了諸多因素的影響。它的發(fā)展則是建立在一定理論基礎上的。優(yōu)秀的設計師總有一套完整的審美理論體系，所以密斯的建筑設計具有強烈的個(gè)人特征。他的名言是：少即是多。這個(gè)原則奠定了他的設計方式和形態(tài)。
�。ㄈ┰O計美學(xué)成為現代設計的指向標設計美學(xué)以研究設計的本質(zhì)和審美規律為目標。當掌握了審美發(fā)展的規律之后，就會(huì )清晰地對未來(lái)設計走向作出一個(gè)比較準確的判斷。從歷史發(fā)展的規律中可以探討出未來(lái)觀(guān)念的演變過(guò)程，同樣的道理，審美的規律決定了未來(lái)設計的走向與發(fā)展。
二、設計美學(xué)的構成要素與現代設計
�。ㄒ唬┎牧弦責o(wú)論是在建筑設計、室內設計、廣場(chǎng)景觀(guān)設計、工業(yè)造型設計還是日常生活用品藝術(shù)設計，首先必須思考所用的表現材料和內部材料。如果設計作品是一個(gè)完整的“人”，那么設計師就是賦予這個(gè)“人”靈魂的開(kāi)拓者。
�。ǘ┙Y構之美結構的表現方式千差萬(wàn)別，造成這種原因的因素有很多，時(shí)代的變遷，人們審美的變化和科技的發(fā)展�！吧偌词嵌唷背蔀榱爽F代設計的“玉律”。這個(gè)“玉律”在過(guò)去要想得到完善和發(fā)展，需要設計師冥思苦想甚至絞盡腦汁，但是在科技高速發(fā)展的當代，依靠新的科技，設計師可以省去很多紛繁復雜的試驗。
�。ㄈo(wú)處不在的形式美形式是材料和結構的外在表現。在現代設計中，很多設計作品都是用形式說(shuō)話(huà)，仿佛形式是設計作品的開(kāi)場(chǎng)白，可以生動(dòng)具體地表達作品的內涵。需要強調的是，從材料和結構出發(fā)設計出的產(chǎn)品未必不美；而從形式入手設計的產(chǎn)品如果背離了技術(shù)工藝的合理性，就不可能有美的感覺(jué)。（四）功能之美設計高于生活，卻應當適用于生活。如果設計產(chǎn)品脫離了生活的軌道，變得不具任何功能性，也就失去了本身存在的價(jià)值。所以功能美成為了設計美學(xué)中必不可少的要素。通過(guò)實(shí)踐和探索，我們可以得知形式來(lái)自功能；形式服從功能；形式表現功能。我們應當拓寬對功能的.認識領(lǐng)域，將使用功能、認知功能和審美功能統稱(chēng)為功能。只有“形式依附功能”和“形式表現功能”，才有了理論的寬容度，因而真正成為全面的科學(xué)的設計原則。
三、設計美學(xué)對現代設計的影響
設計藝術(shù)家力圖把自然美、社會(huì )美、形式美、藝術(shù)美和功能融為一體，設計出審美與功能兼具的藝術(shù)作品�，F代設計雖然為人類(lèi)的行為活動(dòng)，但它離不開(kāi)設計美學(xué)的理論支持，設計美學(xué)不但可以作為現代設計的標尺，同時(shí)也成為現代設計的靈魂。只有符合了現代美學(xué)的審美認識，才能真正設計出功能、審美與內涵相結合的作品。
四、結語(yǔ)
現代設計是美學(xué)原理與實(shí)踐活動(dòng)相結合的產(chǎn)物，它將繁瑣的美學(xué)知識以實(shí)物的形式展現。對于設計品來(lái)說(shuō)，實(shí)用與審美同樣重要，在快速發(fā)展的今天，人們更需要審美與功能完美結合的產(chǎn)品。因此，設計美學(xué)不僅僅是書(shū)本上空乏的理論知識，同時(shí)它確實(shí)成為了人們生活中無(wú)處不在的審美向導。
設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇3
摘要:
本文將美學(xué)原理的研究與影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作選題的具體問(wèn)題結合起來(lái)。通過(guò)作者多年看電影的經(jīng)驗，總結了國內外影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作中動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作與美學(xué)的關(guān)系。它認為應該積極運用美學(xué)滲透到動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的各個(gè)方面。選題時(shí)，應考慮選擇貼近生活、貼近生活、富有民族地域文化、具有現實(shí)基礎的主題。
關(guān)鍵詞:
美學(xué)原則；鏡頭美學(xué)；鏡頭設計；
每當事物分為美和丑時(shí)，“美”總是人民群眾喜愛(ài)的對象，也是人民群眾最關(guān)心的事情。因此，當我們談?wù)搶徝涝瓌t在影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作中的應用時(shí)，我們應該選擇盡可能多的能夠反映“美”的主題，創(chuàng )作出最喜愛(ài)的影視動(dòng)畫(huà)。然而，動(dòng)畫(huà)主題的選擇必須結合“美”。那么什么是“美”？美麗在于形象。因此，在影視動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng )作中，我們應該首先選擇容易產(chǎn)生“美感”的題材，然后再進(jìn)行創(chuàng )作，而不是選擇無(wú)意義的、不美的(與美相反的東西)。每個(gè)人對美有不同的理解，對美有不同的標準。即使我們的所作所為似乎沒(méi)有被別人認可，即使我們說(shuō)自己不屑一顧，我們也不應該太在意。然而，為了得出意見(jiàn)，我們必須考慮美學(xué)和動(dòng)畫(huà)的適當結合。為了引起觀(guān)眾的共鳴。一定有某種“審美情趣”。這種“審美趣味”的出現與藝術(shù)家的個(gè)人修養和自我克制密切相關(guān)。不僅要有有意義的故事，還要有吸引人或美麗的場(chǎng)景，制作出符合美學(xué)原則的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)，才能被視為內涵深刻的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)。
然而，只有通過(guò)限制觀(guān)眾的思維，并適當地創(chuàng )造一個(gè)開(kāi)放的圖片和情節，才能做出更好的作品。每個(gè)人對這項工作都有不同的理解。每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，在審美上有差異。觀(guān)察事物的視角將會(huì )不同，并且會(huì )根據時(shí)間和地區的不同而有所不同。例如，我們亞洲人，因為我們天生的黃色皮膚，像歐洲人一樣過(guò)分追求白色皮膚。我們出去時(shí)必須涂一層厚厚的防曬霜。路上到處都可以看到撐著(zhù)傘的人。然而，天生白皙的歐洲人認為白皙的'皮膚不是美麗的標準。他們追求健康的小麥色，因為皮膚中黑色素較少。我們經(jīng)�？吹郊t皮膚的歐洲人和美國人，但是他們仍然經(jīng)常日光浴，甚至有紫外線(xiàn)輻射器來(lái)保持健康的膚色。這種美的差異也反映在時(shí)間上。十年過(guò)去了，人們仍然喜歡豐滿(mǎn)的臉型和豐滿(mǎn)健康的身體。然而，近年來(lái)，蛇精面部整形手術(shù)的趨勢逐漸盛行。越來(lái)越多的女明星追求骨感之美，對她們的身體進(jìn)行殘酷的改造，比如節食減肥，或者面部骨骼切割和整形手術(shù)，還有一些可以讓她們看起來(lái)更有骨感以保持美麗的改造。甚至兩天前出現的“演員鄭爽”也成了追求骨感和減肥的“紙人”。這些例子數不勝數，但在唐代，脂肪是美，“羊是美”。隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，這種美的差異變得越來(lái)越明顯。為了使電影和電視作品更符合大眾的審美觀(guān)點(diǎn)，作者準備了以下電影分析。
1、本主題聚焦于動(dòng)畫(huà)與現實(shí)生活和生活之間的聯(lián)系
真正觸動(dòng)他人并與其產(chǎn)生共鳴的往往不是想象中的場(chǎng)景，而是源于生活點(diǎn)滴感悟或經(jīng)歷的豐富多彩的故事。只有將這些材料制作成動(dòng)畫(huà)并制作成電影和電視作品，它們才能更有說(shuō)服力。美學(xué)屬于人文學(xué)科，與生活密切相關(guān)。它的研究不能離開(kāi)生命的意義和價(jià)值。美來(lái)自生活，在現實(shí)世界中選擇動(dòng)畫(huà)主題更具美感，也更親密。在日本動(dòng)畫(huà)師木野勝的經(jīng)典二維動(dòng)畫(huà)《木屋的記憶》開(kāi)始時(shí)，一位老人蕩進(jìn)空并通過(guò)倒敘講述了一位老人回憶自己一生的故事。這幅畫(huà)散發(fā)出濃厚的法國氣息，就像他的老風(fēng)格一樣，造型和氛圍令人驚嘆。然而，一些超現實(shí)的元素被添加進(jìn)來(lái)，使角色更加抽象。動(dòng)畫(huà)的開(kāi)始就是結束，然后它開(kāi)始一步一步地講述，從而創(chuàng )造了一個(gè)漫長(cháng)的結束過(guò)程，一點(diǎn)一點(diǎn)地抓住觀(guān)眾的心。這種生活的溫暖更感人。
2、鏡頭設計應具有吸引力，并能襯托出
鏡頭語(yǔ)言是藝術(shù)表達的手段，也是大眾媒體傳達情感和意圖的符號系統。表達風(fēng)格是表達情感的關(guān)鍵。鏡頭，也稱(chēng)為圖片，是膜結構的基本單位。鏡頭還包含許多元素:時(shí)間長(cháng)度、場(chǎng)景、角度、運動(dòng)模式等。由這些透鏡形成的區域和段落以特定的順序組合在一起形成一個(gè)薄膜。場(chǎng)景可以分為遠程、短程、中程、近距離等。根據角度，可以分為俯視圖、仰視圖、平視圖和傾斜鏡頭。根據鏡頭的移動(dòng)，可分為推鏡頭、拉鏡頭、搖鏡頭和動(dòng)鏡頭�？紤]到所有這些因素，內容越豐富，傳達的情感就越美妙。選擇鏡頭時(shí)，不同的鏡頭有不同的含義和功能。例如，以第一個(gè)角色的視角為拍攝范圍的主觀(guān)鏡頭，是導演直接將觀(guān)眾引入劇情的手段之一，以凸顯主觀(guān)性；物鏡也稱(chēng)為中性透鏡。用觀(guān)眾的視角來(lái)描述是一種客觀(guān)的態(tài)度，這樣觀(guān)眾就可以充分發(fā)揮自己的判斷能力，而不是接受導演過(guò)多的主觀(guān)評價(jià)。
3、鏡片的表意性質(zhì)是鏡片美學(xué)的典型特征
動(dòng)畫(huà)鏡頭的第三個(gè)美學(xué)特征是表意性。所謂的表意意義是作者想傳達給觀(guān)眾的，但應該通過(guò)抽象的鏡頭語(yǔ)言來(lái)傳達。例如，雖然長(cháng)鏡頭只是一個(gè)鏡頭，但它已經(jīng)形成了一個(gè)完整的敘事段落，屬于線(xiàn)性表達，具有一定的意義。觀(guān)看紀錄片時(shí)，觀(guān)眾可以通過(guò)長(cháng)鏡頭中的圖像符號和畫(huà)面傳遞的信號的適當組合，思考深層含義和豐富內涵。色彩應用、光線(xiàn)分配和畫(huà)面切換都是鏡頭美學(xué)中重要的美學(xué)元素。例如，《雨人》第一部中的紅色汽車(chē)，在去療養院外的林蔭大道的路上，我永遠不會(huì )忘記明媚的陽(yáng)光。它在烈日下向洛杉磯前進(jìn)。周?chē)h(huán)繞著(zhù)金色麥田、晴朗的日子空、綠色牧場(chǎng)、高端酒店的柔和燈光等，所有這些都是明亮溫暖的顏色，為兩兄弟的最終幸福明亮的結局鋪平了道路。電影鏡頭中光影的運用也對應著(zhù)兩個(gè)主角之間從光到情感深處的逐漸和諧的變化，呈現出逐漸升溫和變亮的趨勢。好的鏡頭語(yǔ)言可以驅動(dòng)人們的情緒。
“美”對每個(gè)人都不一樣。我們應該創(chuàng )作在大多數人眼里“美麗”的卡通，并選擇“美麗”的主題。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作與美學(xué)密切相關(guān)。我們應該積極運用美學(xué)原則滲透到動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的各個(gè)方面。在選擇話(huà)題時(shí)，我們應該考慮選擇貼近生活、貼近生活、現實(shí)、具有地域特色的話(huà)題。只有這樣，我們才能產(chǎn)生共鳴，創(chuàng )造出更好的影視作品。
設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇4
關(guān)鍵詞：
當代設計，中國傳統美學(xué)，設計思潮
摘要：
當代設計呈多元化發(fā)展趨勢，各種思潮共生共存，但蘊涵其中的一些共同元素與中國傳統美學(xué)思想不謀而合，這種文化和美學(xué)上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認同的表現?本文將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述和論證。
現代設計在第二次世界大戰結束以后迅速發(fā)展，到(上個(gè)世紀)“90年代已經(jīng)進(jìn)人高度成熟的階段�！睘檫m應新的國際化貿易的需求，設計以一種統一、簡(jiǎn)潔、理性的國際主義風(fēng)格風(fēng)行全球。然而與之相伴的是設計的程式化和單調，千人一面的作品比比皆是，這是商業(yè)高度繁榮和經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然結果，對此，許多有識之士提出了質(zhì)疑和反思。
由于個(gè)人出發(fā)點(diǎn)和認識角度、思維方式的不同，當代設計師提出了不同的解決方式:從對現代主義的形式批判出發(fā)形成的后現代主義設計成為當代設計的主流思潮;為現代主義設計注入個(gè)人表現和象征因素的新現代主義是對現代主義的重新研究和發(fā)展;各國和各地區從自身文化的本體立場(chǎng)出發(fā)重新提倡設計的民族化發(fā)展;出于人類(lèi)全局和整體考慮的生態(tài)設計和女性設計也在其中占有一席之地。然而，當我們仔細審視蘊涵在這風(fēng)格萬(wàn)千的設計中的同一性因素時(shí)會(huì )發(fā)現:所謂的最前衛的、現代的設計風(fēng)潮和理念之于中國人是那樣的親切和貼近，支撐和左右其表象的深層美學(xué)理念同中國傳統美學(xué)思想竟然不謀而合!這是純粹的巧合還是有著(zhù)更深層的原因?是一場(chǎng)意外的偶遇還是必然的邂逅?
一、和諧的生態(tài)美學(xué)思想。
道家美學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)是—“天人合一”。莊子講“天地與我共生，萬(wàn)物與我同一”，以老莊為首的古代先哲早在幾千年前就提出“純自然的狀態(tài)是人類(lèi)的理想狀態(tài)”，人是整個(gè)宏觀(guān)宇宙整體的有機組成部分，這是道家對規律和目的、必然和自由相互規律的理解，透射出樸素的美學(xué)鋒芒。
儒家美學(xué)則由人對自然的態(tài)度問(wèn)題出發(fā)構建自己的生態(tài)美學(xué)體系，從而演繹出魏晉人物品評中以自然作為最高的評價(jià)標準，如中國山水畫(huà)中“自然者為上品之上”，園林造景中借景的“收四時(shí)之爛漫”等。先儒對自然的欣賞、崇尚和以仁愛(ài)之心對待天地萬(wàn)物的博大胸襟作為古典生態(tài)美學(xué)思想的瑰寶傳承至今。
中國審美中的這種和諧的生態(tài)美學(xué)思想被時(shí)下正悄然興起的生態(tài)設計、綠色設計演繹得淋漓盡致。就生態(tài)設計而言，設計師通過(guò)作品與周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境融為一體，既體現人與自然和諧共處的設計意義，即“天人合一”這一東方審美理念，也體現出藝術(shù)設計本身的自治性原則，典型代表為澳大利亞的悉尼歌劇院、日本九州綠色高層住宅等。
綠色設計則在保證設計基本的信息傳達功能與使用功能的基礎上，強調環(huán)保、節能，要求設計師同時(shí)兼顧設計的宜人價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟價(jià)值，從設計理念及材料使用等設計環(huán)節中擯棄無(wú)謂的奢華和浪費，使設計者、設計品、設計展示空間、設計品的回收利用作為一個(gè)整體和諧運作。就其實(shí)質(zhì)而言，綠色設計是設計師在自身專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域對全球化的綠色環(huán)保風(fēng)潮的呼應。綠色設計以對人的生存關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，使設計、環(huán)境、人“和諧共生”，這難道不是華夏文明光芒的映射?
二、對人的關(guān)懷和理解。
“中國傳統美學(xué)始終洋溢著(zhù)濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著(zhù)關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，儒家美學(xué)的核心就是人學(xué)�！敝匾暶篮退囆g(shù)對于人生和社會(huì )具有獨特而必不可少的作用，堅持一種“為人生而藝術(shù)”的'態(tài)度，使得儒教對于“樂(lè )教”與“詩(shī)教”特別重視。中國傳統美學(xué)的另一支點(diǎn)—道家美學(xué)則把對人的關(guān)懷納人宏觀(guān)宇宙之中，形成了對于理想的人格美的一系列論述，如“冰清玉潔”的容貌，“旁日月，挾宇宙”的氣概，“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”的人生境界，這些都確立了對人的關(guān)懷和理解在中國傳統文化和美學(xué)中的核心地位。
與之形成對比的是，當代設計對于人性的回歸是從現代主義設計對人性的否定而來(lái)的。堅硬的幾何形、冰冷的直線(xiàn)、無(wú)生命的形體，作為冷機器時(shí)代國際主義的代表符號風(fēng)靡一時(shí)，這是對工藝美術(shù)運動(dòng)復興傳統手工藝裝飾和曲線(xiàn)形式的完全否定。這種明確清晰、完全簡(jiǎn)化的信息傳達方式的確帶來(lái)了溝通交流的便捷順暢，但當這種形式被無(wú)限復制，侵略我們的生存空間時(shí)，人們感到了前所未有的恐慌:生命的多樣性和溫情被埋葬在了極其填密、整齊劃一而又近乎冷漠的符號框架之下。經(jīng)過(guò)一番艱難的反思，他們開(kāi)始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的、個(gè)人的表現形式，成為藝術(shù)和設計思想重要的催生劑，如后現代主義的戲謔、調侃態(tài)度，綠色設計對人的存在和發(fā)展的關(guān)注都是以此為契機產(chǎn)生的。
更加值得一提的是女性化設計。人類(lèi)兩性是自然的造化，設計的兩性意識也是自然的賦予，僅僅強調一種設計、一種意識、一種風(fēng)格難免造成“畸形”的設計。如果說(shuō)現代主義設計以其剛硬、明確和理性給人男性的陽(yáng)剛感覺(jué)，那么，當代設計則是剛柔并濟的。對人性復歸的需要使得以突出表現曲線(xiàn)、有機形態(tài)，強調自然的裝飾動(dòng)機等具有女性特征的設計式樣重新被關(guān)注，設計被注人了個(gè)人情感和直覺(jué)的內涵。女性意味是隱藏于人的自然天性中，所以設計對人的關(guān)懷和理解必然要對女性意識缺失的尷尬現狀作出反思和修正。
三、設計的文化意味。
何為文化?季羨林先生的定義是:“凡人類(lèi)在歷史上所創(chuàng )造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對人類(lèi)有用的東西�！痹O計不是一種個(gè)人行為，作為文化大概念的一個(gè)有機組成部分，設計體現歷史積淀下的人類(lèi)文化心理和當今社會(huì )的文化狀況。以文化為本位，以生活為基礎是現代主義以后設計的準確定位。如果說(shuō)大機器生產(chǎn)初期，人們選擇商品的最主要動(dòng)因還在于商品質(zhì)量的話(huà)，如今由于生產(chǎn)技術(shù)的日趨成熟，商品在質(zhì)量上已難分高下，而商品的附加值—品牌設計和企業(yè)文化形象成為影響消費心理的主導因素。設計作為塑造企業(yè)形象、提升商品附加值及增強其感染力的最直接有效的手段，依托文化的名義，一時(shí)間出現民族風(fēng)格、現代風(fēng)格、國際風(fēng)格等繁多名目，令人目不暇接。其中，后現代主義尤其注重作品的人文精神，強調歷史文化，即所謂“文脈主義”。加之設計師自身文化品位的多樣性，使現代以后的設計一改以往的千人一面、單調乏味，以極其多元的面貌應對不同人群的需求。從根本上說(shuō)，當代設計就是各種文化在具體設計作品中的凝結和物化。
這同中國傳統藝術(shù)對文化的突顯和傳承異曲同工，最典型的就是傳統文人畫(huà)對文化的近乎偏執的追求。作為文人畫(huà)的創(chuàng )作主體和古代知識分子的代表，文人士大夫既是知識的擁有者和傳承者，又是知識和民族文化藝術(shù)的代言人。他們深受儒、釋、道傳統哲學(xué)的影響，藝術(shù)作品中無(wú)不體現出文化之于個(gè)體的深刻滲透和個(gè)體之于文化的承載體悟。注重個(gè)人文化修養的提升，講究“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”四位一體的整體藝術(shù)觀(guān)，這都是中國文人藝術(shù)家對文化的傳達與闡釋。除此之外，文化的傳承也能在手工藝的發(fā)展演變中得到體現。青銅文化、陶土文化、繩文化等原始文化在繼承發(fā)展的漫長(cháng)歷史中醞釀沉淀，并隨時(shí)代的進(jìn)步被當代設計師重新診釋?zhuān)怪畾v久彌新、醇厚雋永，顯示出超越時(shí)空的美。
四、審美表達的隱喻含蓄。
含蓄是“平靜之下蘊含的內在張力”，是藏而不露的修為，是內蘊含忍，是意在言外的表達。東方智慧的基本態(tài)度是含蓄的，其表現手段則是簡(jiǎn)練的，以有限表達無(wú)限，使人產(chǎn)生欲說(shuō)還休、回味無(wú)窮的審美體驗。而隱喻、象征、借代是含蓄有限中體味無(wú)限，寫(xiě)意畫(huà)的“筆到意不到”、華表的貫通天地的象征意義、太極圖的包容萬(wàn)象等無(wú)不具有中國文化的獨特神韻。
“隱喻是用一種事物來(lái)理解和體驗另一種事物的方式，是從一個(gè)知識領(lǐng)域向另外一個(gè)知識領(lǐng)域的映射”，是不直接表露自己的心緒思想，而是將其隱藏在形象中，遺民畫(huà)家朱聾用冷漠怪異的畫(huà)面形象營(yíng)造一個(gè)符號化的隱喻世界，令人有“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”之嘆。
含蓄和隱喻在當代設計中比比皆是:同現代主義提倡的直白、明確的國際化語(yǔ)言相反，后現代主義以裝飾和隱喻的手法和特殊的形式產(chǎn)生象征比喻的意義，期待受眾的解讀，如孟菲斯設計向我們展示了一個(gè)造型符號構成的擯棄功能的隱喻世界;新現代主義設計在遵循現代主義設計的功能主義、理性主義基本原則的基礎上，賦予設計象征主義的內容，我們從華人建筑家貝幸銘的水晶金字塔中可見(jiàn)一斑。當代設計師越來(lái)越意識到，在有限的空間中使視覺(jué)元素合理配置，以達到傳達商品信息，表現商品優(yōu)勢的目的，只是設計的淺層要求，通過(guò)有限符號的隱喻、象征突出商品的精髓—神，才是設計的最高境界。
五、結語(yǔ)：
綜觀(guān)當代設計，我們還會(huì )發(fā)現諸多與中華美學(xué)的不謀而合。當代出現這種設計思潮并不是突發(fā)的、偶然的，它帶著(zhù)對傳統的繼承，對過(guò)去的反思，它的發(fā)展是建立在社會(huì )發(fā)展、科技進(jìn)步、文化繁榮的基礎之上，是向簡(jiǎn)單、樸素、和諧的回歸，是一種“繁華之后見(jiàn)真淳”，而這種樸素的“大美”恰恰又是中國歷代文人藝術(shù)家的根本追求�？梢哉f(shuō)，當代設計思潮歸根到底是以對自然的人類(lèi)本原狀態(tài)的歸依，是一次青春期叛逆之后的醒悟，而中國傳統審美則沒(méi)有這樣的歷程，它是一脈相承、波瀾不驚的，可見(jiàn)，“天下百慮而一致，同歸而殊途”。正是基于東西方民族文化的差異性和民族認同，我們認識到，在對中國傳統文化的體悟中，我們可以預見(jiàn)到未來(lái)的本土設計發(fā)展的廣闊空間，可以在國際化和民族化的洪流中找到設計應有的平衡點(diǎn)，同時(shí)，對傳統的思考也使我們不至于迷失在各種時(shí)尚設計的風(fēng)潮中，對設計行為有一種理性的、宏觀(guān)的、深刻的把握，這也是這次討論的目的所在。
設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇5
摘要：
對于我國來(lái)說(shuō)，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀了豐富的茶文化，更已經(jīng)成為了茶文化的重要發(fā)源地，在此過(guò)程中囊括了整治、經(jīng)濟、文化以及外交等多種內容，其內在價(jià)值對于現代平面設計的發(fā)展和進(jìn)步都具有極強的借鑒作用。在現代平面設計過(guò)程中，更加重視對于空間和布局的準確把控，該種理念完全符合傳統茶文化的基本需求和外在特征。受到當前社會(huì )經(jīng)濟文化環(huán)境以及我國受眾審美觀(guān)念的直接影響，使得現代平面設計中完美地展現了傳統茶文化的基本理念，其更是對平面設計產(chǎn)生了深遠影響。
關(guān)鍵詞：
茶文化；元素；平面設計；運用
毫無(wú)疑問(wèn)，茶文化是我國傳統文化龐大機體中的重要組成部分，茶文化在我國的社會(huì )和文明發(fā)展過(guò)程中始終扮演著(zhù)極為重要的角色�，F代平面設計在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中也越來(lái)越重視文化的品味，在平面設計的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，必須以傳統文化作為裝飾。豐富的茶文化中蘊含的元素能夠極強地支撐平面設計的發(fā)展。與此同時(shí)，在平面設計中應用傳統茶文化元素能夠進(jìn)一步推動(dòng)針對茶文化的研究和分析，繼而找尋到弘揚和傳承茶文化的方式方法。本文深入研究中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的使用，期待為我國的現代平面設計創(chuàng )新做出必要的貢獻。
1、對于中國傳統茶元素和現代平面設計的完美融合
受到時(shí)代發(fā)展的影響，現代平面設計的基本理念產(chǎn)生了極大的變化，對于設計師來(lái)說(shuō)，其自身更加關(guān)注和強調借助象征性的傳統圖形開(kāi)展設計，與此同時(shí)通過(guò)部分巧妙的設計方式，確保民族精神和外來(lái)文化能夠形成完美的融合，最終在現代平面設計中展現出民族性和時(shí)代性。在現代平面設計過(guò)程中，通過(guò)中國傳統茶元素能夠產(chǎn)生更多的理念和靈感，繼而展現深厚的文化底蘊和現代文明所具有的特殊魅力。不可否認的是，對于現代平面設計的創(chuàng )新應當以深入研究中國產(chǎn)文化的基本特點(diǎn)為基礎，充分吸收其中的養分，根據現代平面設計的基本需求，形成茶文化的精華聚集。
當前來(lái)說(shuō)，人們對于茶文化的認識相對于以往已經(jīng)變得更加深刻和全面，從而使得茶文化在現代社會(huì )的影響力不斷擴大，因此平面設計師完全可以在海報、廣告以及茶葉包裝等方面的設計都完美地使用茶文化元素，當然在實(shí)際設計過(guò)程中也加入了一定的現代元素，從而實(shí)現了傳統和現代的完美融合。此外，我國傳統茶元素能夠營(yíng)造出一定的神奇意境，在現代平面設計過(guò)程中，對于茶文化的使用能夠對傳統設計過(guò)程中部分難以構造的設計問(wèn)題予以輕松解決，從而展現出現代平面設計的意境美感，最終給人以無(wú)窮的回味�？偠灾�，所有時(shí)代在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中都會(huì )產(chǎn)生隸屬于自己的特色，將中國茶文化和先進(jìn)時(shí)代元素進(jìn)行完美融合，能夠給予其更多的新內容和文化底蘊，在現代平面設計中對于中國茶文化的應用，能夠很好地展現出設計者自身的基本理念，并進(jìn)行傳統文化精華的傳承。
2、在現代平面設計中對于中國傳統茶元素的具體使用
2.1以材質(zhì)為基礎對茶文化在現代平面設計中應用的研究
作為我國傳統茶文化元素在平面設計中最為重要的應用，規劃設計環(huán)境必須以材質(zhì)為基礎，在此過(guò)程中最為常用的便是樹(shù)根和藤椅、石茶磨樁以及紫砂茶壺等。在中國傳統建筑作品中，材質(zhì)能夠完美地展現建筑和設計的基本特色，在中國傳統茶文化中囊括了天然、樸素以及自然的基本特點(diǎn)，在此過(guò)程中，現代平面設計最大限度地保存了原有面貌和精神實(shí)質(zhì)，從而保證平面設計作品展現出了人文性特征。在現代平面設計過(guò)程中，有關(guān)中式設計風(fēng)格的作品主要具有以下幾種特性：
一是在中式風(fēng)格的建筑設計過(guò)程中，都是以木材為核心材質(zhì)的；
二是中式風(fēng)格的建筑更加重視紋路和色澤等多種藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，在此過(guò)程中能夠給予觀(guān)賞者舒適和自然的審美感受；
三是在中式建筑中更加重視和強調中正合一的布局理念。伴隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使得設計手法變得多樣化，現代平面設計往往會(huì )使用智能化和電子等多種技術(shù)，但是該種做法使得現代設計的人文氣息和適應性大大降低。但是將中國傳統茶文化應用于現代平面設計，能夠對現代科技發(fā)展對其產(chǎn)生的沖擊作用形成彌補作用，最終使得現代平面設計展現出人文關(guān)懷精神。
2.2以擺設布局為基礎，對中國傳統茶文化元素在現代平面設計應用的分析
現代平面設計受到中國傳統茶文化元素布局的影響，主要展現在現代平面設計的擺設布局要求能夠從大局出發(fā)，展現出設計自身的整體意識以及和諧精神，對于設計師自身的統一指揮和規劃作用要求更強。為了實(shí)現上述目標應當從以下幾點(diǎn)入手：
一是在現代平面設計布局中，要求重視對休閑文化的融入，譬如，在平面設計中加入簡(jiǎn)約大方的裝飾畫(huà)面，不但能夠準確展現平面設計強大的裝飾作用，更能夠展現現代平面設計特殊的設計理念和風(fēng)格。
二是在現代平面設計中，必須按照不同區域功能的劃分進(jìn)行開(kāi)展，此外還必須根據當地的自然條件和社會(huì )條件對平面設計思路進(jìn)行規劃，并且有效突出現代平面設計的核心，即必須在景觀(guān)和植物配置過(guò)程中展現出平面設計的基本性質(zhì)，強化對于文化元素的整合。對于文化元素的合理使用是現代平面設計的追崇目標，在此過(guò)程中應當通過(guò)各種方式對設計思維進(jìn)行優(yōu)化，從而保證茶文化元素在實(shí)際應用過(guò)程中能夠實(shí)現和諧和統一。對于不同元素的完美配合能夠展現出中國傳統茶文化具有的審美價(jià)值，最終推動(dòng)現代平面設計向著(zhù)人文和時(shí)代的方向發(fā)展。
2.3以氛圍意境為基礎，分析中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的使用
在現代平面設計中囊括的設計理念，是我國傳統茶文化元素在現代平面設計中最普遍的使用，而茶文化中囊括的歷史文化內涵則是現代平面設計取之不盡的資源。在現代平面設計過(guò)程中，要求作品能夠展現出歷史文化內涵的同時(shí)，還要展現我國悠久歷史的.發(fā)展軌跡。對于桌椅來(lái)說(shuō)，其自身便具有古香古色的性質(zhì)，在平面設計過(guò)程中便必須展現出該種特性。針對中國傳統文化思想中的中庸和諧思想，在現代平面設計過(guò)程中應當展現出中正合一的基本特點(diǎn)和理念。在現代茶樓的平面設計過(guò)程中，應當對多種中國傳統文化內涵進(jìn)行使用，其中最為典型的便是將整體風(fēng)格設計成為園林式結構，通過(guò)亭臺樓榭的設計，具有明顯歷史代表的紅木家具使用，在茶樓中營(yíng)造出古典文化氛圍，最終使得設計作品能夠展現出幽靜典雅、舒適大方的基本特點(diǎn)。
仿古方式的茶具擺設更可以創(chuàng )造出濃厚的歷史文化氣息，此外對于現代元素的融合，能夠給予茶樓獨特的文化魅力。促進(jìn)傳統文化和現代平面設計的融合是現代設計實(shí)際發(fā)展過(guò)程中的不懈追求。通過(guò)該種方式不但能夠保證作品設計的和諧統一，更能夠確保其自身展現出濃厚的文化氣息和時(shí)代發(fā)展精神。與此同時(shí)，傳統茶文化元素在現代平面設計中的使用能夠極大地拓展人們的視覺(jué)感受，為受眾提供視覺(jué)體驗沖擊。在現代平面設計中融入視聽(tīng)元素則可以充分弘揚傳統茶文化的內在精神，提升平面設計自身的生命力和持久力。
3、結語(yǔ)
總之，我國傳統茶文化元素所囊括的種類(lèi)和內涵都極為豐富，我國傳統茶文化元素的形成是以政治、社會(huì )經(jīng)濟、文化以及其他多種元素共同影響的重要產(chǎn)物，基于此，中國傳統茶文化元素自身在長(cháng)期發(fā)展和演變過(guò)程中都能夠形成強勁的生命力和實(shí)用價(jià)值。我國傳統茶文化在現代平面設計中的使用，主要展現在材質(zhì)、擺設布局以及氛圍營(yíng)造等方面。茶文化的存在對現代平面設計的基本理念和布局更是產(chǎn)生了深遠影響，對現代平面設計的方式和人文內涵也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，最終實(shí)現了現代平面設計時(shí)代性和創(chuàng )新性的提升。
參考文獻
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設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇6
摘要：
處在當前的社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，人們在視覺(jué)感官上的藝術(shù)追求的要求愈來(lái)愈高，所以在數字化的視覺(jué)藝術(shù)的設計發(fā)展中，就要能夠結合實(shí)際進(jìn)行進(jìn)一步的深化發(fā)展。數字化的時(shí)代背景下，通過(guò)虛擬技術(shù)的應用，對視覺(jué)藝術(shù)設計就有著(zhù)促進(jìn)作用。本文主要就數字視覺(jué)藝術(shù)設計的概念和應用領(lǐng)域進(jìn)行闡述，然后對數字化視覺(jué)藝術(shù)設計的體系和設計美學(xué)特征進(jìn)行分析，希望此次理論研究對實(shí)際的發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：
數字化；視覺(jué)藝術(shù)；美學(xué)特征
引言
我國在視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長(cháng)的歷史，在時(shí)間的不斷推移下，視覺(jué)藝術(shù)設計也在發(fā)生著(zhù)一些變化。到了當前的數字化發(fā)展時(shí)代，視覺(jué)藝術(shù)設計的數字化就成了發(fā)展的主要內容，從而在美學(xué)特征上就有著(zhù)比較突出的呈現。通過(guò)對數字化視覺(jué)藝術(shù)設計美學(xué)特征的理論研究，對這一設計藝術(shù)的認識就能得到進(jìn)一步的深化。
1.數字化視覺(jué)藝術(shù)設計概念和應用領(lǐng)域
1.1數字化視覺(jué)藝術(shù)設計概念分析
數字化是在信息化時(shí)代中的一個(gè)特殊表現形式。在當今的人生活過(guò)程中，到處都有著(zhù)數字化，影像以及數據信息等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著(zhù)人們的日常生活。數字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應用之后能夠在藝術(shù)表現形式上得到有效轉變。數字化視覺(jué)藝術(shù)設計是通過(guò)對計算機設備的應用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對這些元素加以應用來(lái)創(chuàng )造的新的形式的視覺(jué)藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠對人們的視覺(jué)感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對設計的內容產(chǎn)生情感上的變化。
1.2數字化視覺(jué)藝術(shù)設計應用領(lǐng)域
數字化視覺(jué)藝術(shù)設計在當前的生活當中已經(jīng)有了比較廣泛的應用，高科技的數碼新媒體技術(shù)和傳播觀(guān)念的發(fā)展，就使得各國在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來(lái)愈大，數碼新媒體技術(shù)在娛樂(lè )以及動(dòng)畫(huà)和影響等多方面得到了廣泛應用。對于數字化視覺(jué)藝術(shù)設計在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設計，從設計表現領(lǐng)域層面來(lái)看，能夠分成平面設計以及動(dòng)畫(huà)設計和虛擬設計，不同的類(lèi)型在應用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動(dòng)畫(huà)設計類(lèi)型上，主要就是在動(dòng)畫(huà)的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設計方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設計方面得到的應用。
2.數字化視覺(jué)藝術(shù)設計體系和美學(xué)特征
2.1數字化視覺(jué)藝術(shù)設計體系分析
數字化視覺(jué)藝術(shù)的設計體系當中，數字化藝術(shù)設計和設計的主體部分，設計藝術(shù)主體的認識層面，人們是將頭腦中的原有知識經(jīng)驗作為基礎進(jìn)行認識的。設計藝術(shù)在原來(lái)是通過(guò)筆實(shí)施構思傳達的，這也是設設計藝術(shù)的主體。隨著(zhù)時(shí)代的不斷變化，主體也在發(fā)生著(zhù)相應的變化，任何的設計藝術(shù)主體是有著(zhù)認知主體身份的，數字化的應用，就對人們的藝術(shù)設計主體發(fā)生了變化，所以設計藝術(shù)的主體是能夠通過(guò)科技的發(fā)展進(jìn)行轉移的[3]。
另外，在數字化視覺(jué)藝術(shù)設計體系中，設計藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設計主體和計算機間相互作用的方式是人機型以及人際機媒型和機機型。在計算機技術(shù)得到了迅速發(fā)展過(guò)程中，圍繞著(zhù)計算機產(chǎn)生的情感，就成為信息社會(huì )發(fā)展中的一個(gè)特有現象。數字化設計藝術(shù)和藝術(shù)設計手段方面也是體系中的重要內容，這就包含著(zhù)數字化設計藝術(shù)本體，以及數字化設計藝術(shù)工具。還有是數字化藝術(shù)設計和設計的方式，這就包含著(zhù)數字化設計藝術(shù)創(chuàng )作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數字化藝術(shù)設計和設計的對象和內容、設計環(huán)境等方面也是體系當中的重要內容。
2.2數字化視覺(jué)藝術(shù)設計美學(xué)特征
數字化視覺(jué)藝術(shù)設計有著(zhù)美學(xué)特征的表現，由于數字化視覺(jué)藝術(shù)設計是通過(guò)圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現的，所以在審美特征上的表現就比較突出。在這一藝術(shù)設計過(guò)程中，能產(chǎn)生間離的視覺(jué)效果，動(dòng)畫(huà)虛擬和現實(shí)之間就能產(chǎn)生間離的視覺(jué)美學(xué)特征，從而留下了想象的空間，動(dòng)畫(huà)在制作過(guò)程中就在現實(shí)的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿(mǎn)足[4]。數字化視覺(jué)藝術(shù)設計工程有著(zhù)審美觀(guān)，在新的時(shí)代發(fā)展背景下，人們的審美觀(guān)也在發(fā)生著(zhù)轉變。
從近些年的數字化視覺(jué)設計的發(fā)展情況來(lái)看，通過(guò)設計師的.作品呈現就能發(fā)現，受眾在審美觀(guān)的要求上有著(zhù)更高的體現，一些設計作品在民族的以及現代的特征上，有著(zhù)藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著(zhù)市場(chǎng)的變化而有著(zhù)微妙的變化。數字化視覺(jué)藝術(shù)設計的美學(xué)特征還體現在設計的課題認知結構的變化，數字化藝術(shù)時(shí)代是讀圖時(shí)代，也是視像的時(shí)代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設計主體好事客體都有著(zhù)相同的效果影響。在設計的資料增多以及理論的多樣化背景下，設計的客體就會(huì )向著(zhù)主體進(jìn)行轉變。設計審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設計作品在表現語(yǔ)匯和手法等層面應當達到的水準，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實(shí)現，將創(chuàng )新和形式得到有機結合。
3.結語(yǔ)
總而言之，數字化視覺(jué)藝術(shù)設計過(guò)程中，要能對美學(xué)特征得到充分重視。在當前的人們生活過(guò)程中，對數碼技術(shù)已經(jīng)有著(zhù)依賴(lài)性，視覺(jué)藝術(shù)設計發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學(xué)的元素充分應用下，對數字化視覺(jué)藝術(shù)設計進(jìn)行拓展。此次主要從數字化視覺(jué)藝術(shù)設計的概念以及應用領(lǐng)域進(jìn)行了相應分析，然后結合而是對設計體系和美學(xué)特征進(jìn)行了相應探究，希望此次理論研究對實(shí)際理論發(fā)展有促進(jìn)作用。
參考文獻：
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設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇7
論文關(guān)鍵詞：
傳統美學(xué)無(wú)為內省景觀(guān)
論文摘要：
從傳統美學(xué)的基礎上研究當代城市開(kāi)放性空間的景觀(guān)設計，通過(guò)傳統美學(xué)的研究，為城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計提供關(guān)學(xué)依據，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀(guān)設計可以端f-．L-4J’l對城市的審美態(tài)度，改變人們習慣的審美方式，從而培養人們新的審美觀(guān)。
城市是在人類(lèi)追求美好生活的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人們?yōu)榱税踩珌?lái)到城市，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數千年，隨著(zhù)城市結構、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會(huì )、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統美學(xué)就是在城市轉變結構功能要求的基礎上應運而生的。為了更好地設計城市開(kāi)放空間景觀(guān)，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設計者應遵循傳統美學(xué)精神，發(fā)展現代景觀(guān)設計。
中國傳統文化推崇人格，視自然為生命的統一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會(huì )，強調悟性。支配并影響中國美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強不息”，講求樂(lè )觀(guān)奮斗;道家認為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執著(zhù)頑強;禪宗“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統美學(xué)的真諦，更代表了中國哲學(xué)的最高境界。
1、儒家美學(xué)
以孔孟為代表的儒家思想重視和強調社會(huì )倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng )始人和代表人物孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎上，并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會(huì )作用。他的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)基本在于:一方面肯定滿(mǎn)足個(gè)體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強調把這種個(gè)體需求導向倫理與規范。因此，基于這種基本觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)對于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開(kāi)放空間景觀(guān)的設計考慮到城市居民個(gè)體的使用與需求。在初步設計時(shí)就應將居民個(gè)體的使用與審美作為設計準則之一。從個(gè)體的認知角度來(lái)設計開(kāi)放空間的景觀(guān)并照顧到每一個(gè)人對審美及功能的需求。另外，個(gè)體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說(shuō)城市開(kāi)放空間的景觀(guān)應從居民個(gè)體使用出發(fā)，在空間上不完全區分個(gè)體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個(gè)體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學(xué)的合理性在于能以倫理目的為導向，個(gè)體的需求必須與社會(huì )的群體規范達到統一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(guān)(圖l}o
整個(gè)居住區從當地居民用水、生活的需要出發(fā)，建筑風(fēng)格在滿(mǎn)足當地人生活需要的同時(shí)，延續了當地的建筑古風(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當代文化的延續、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動(dòng)中心置于居住區的中心地區，以滿(mǎn)足整個(gè)區域居民的使用需求(圖2)。
當代城市景觀(guān)應同時(shí)考慮居民個(gè)體使用與群體使用的協(xié)調發(fā)展，從功能、結構與空間上充分調節開(kāi)放空間景觀(guān)的整體性與協(xié)調性，才能真正達到滿(mǎn)足城市居民多種協(xié)調生活的需求。
2、道家美學(xué)
道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想完全建立在“道”的理論基礎上。與儒家美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認為一切人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng )始人老子名言所云:“大音希聲，大象無(wú)形”。也就是說(shuō)最大、最完美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )是聽(tīng)不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來(lái)看城市景觀(guān)，國內大部分的人為景觀(guān)建設都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現代城市景觀(guān)設計無(wú)不用其極，利用多種手段及設計方法，將城市景觀(guān)創(chuàng )造成現代化、國際化的人為景觀(guān)。設計使用的材料大都是經(jīng)過(guò)大量切分拼貼的高級鋪裝材質(zhì)。
原有天然的材質(zhì)因為其美觀(guān)與經(jīng)濟價(jià)值的關(guān)系極少使用，這也造成了現代城市開(kāi)放空間景觀(guān)發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來(lái)看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無(wú)為的“道”合為一體的絕對自由境界。城市開(kāi)放空間的景觀(guān)也應該是能夠將使用的人與設計的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀(guān)。開(kāi)放空間環(huán)境景觀(guān)的設計，應向著(zhù)“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[3]。在設計中盡可能保留自然無(wú)為的環(huán)境，在保留的基礎上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達到道家自然無(wú)為的美學(xué)要求。著(zhù)名建筑師賴(lài)特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀(guān)的角度充分利用當地的材料建設了不拘形式的、充滿(mǎn)野趣的`建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長(cháng)出的植物一樣的建筑景觀(guān)正體現了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當地氣候炎熱，雨水稀少，但因為建筑景觀(guān)的材料均為當地的石材，而頂部則利用帆布板可移動(dòng)通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
3、楚騷美學(xué)
楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結合。對于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來(lái)說(shuō)，它對現代城市開(kāi)放空間景觀(guān)的設計也有影響。很多的城市開(kāi)放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開(kāi)放空間簡(jiǎn)潔設計。不改變空間的原有資源，只在重點(diǎn)部位大幅度建設綠化、水景，進(jìn)行斷層設計。這種設計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開(kāi)放空間景觀(guān)平淡無(wú)奇，設計無(wú)論從視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，乃至嗅覺(jué)等多種感官感受上都沒(méi)有充分的體現。結合楚騷的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，城市開(kāi)放空間景觀(guān)應該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴大化。設計思想創(chuàng )新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng )建新型的開(kāi)放型空間，滿(mǎn)足居民的多層次需求。
4、禪宗美學(xué)
現代城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無(wú)為之美與熱烈之美以外，還應從禪宗吸收內省之美。以中國歷史來(lái)看，從唐朝中期開(kāi)始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀(guān)念已深人人心。與道家自然無(wú)為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據，通過(guò)心的直覺(jué)與頓悟解放精神，從而達到絕對自由的人生境界。也就是說(shuō)把內心的自覺(jué)自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國傳統園林景觀(guān)充分體現了這一點(diǎn)(圖4)。城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計應該從文脈的途徑進(jìn)行設計，強調地域文化的特色〔’〕。設計之前詳細了解設計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當地居民生活行為資料后深刻理解設計地域的相關(guān)背景，再著(zhù)手設計。設計本身要能充分體現當地的風(fēng)土民情，讓使用者居于其中時(shí)能夠體會(huì )歷史文脈特色，達到禪宗美學(xué)“內省”的目的。
5、結語(yǔ)
城市形態(tài)的構成離不開(kāi)環(huán)境、空間和社會(huì )生活。良好的城市空間離不開(kāi)開(kāi)放的空間景觀(guān)設計，而設計又離不開(kāi)美學(xué)的滲透。從我國傳統美學(xué)的角度考慮城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計，應吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調的整體之美、生態(tài)自然的無(wú)為之美、設計創(chuàng )新的熱烈之美、文脈延續的內省之美。這樣我國的城市開(kāi)放空間景觀(guān)才能得到長(cháng)足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強社會(huì )的和諧發(fā)展。
設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和特點(diǎn)論文 篇8
摘要:
從美的角度出發(fā)，延伸到美學(xué)原則，然后結合當代建筑，分析美學(xué)原則在建筑設計中的定義、原則、意義、特點(diǎn)及應用。當代建筑美學(xué)存在于生活的每一個(gè)細節中，因此研究當代建筑美學(xué)是非常必要的。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，一些新的美學(xué)思想不斷涌現，推動(dòng)了建筑設計美學(xué)原則的發(fā)展，從而促使建筑師創(chuàng )作出更多優(yōu)秀的作品。
關(guān)鍵詞:
建筑設計。美學(xué)原則。藝術(shù)性。和諧統一。建筑理論。
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑的一個(gè)重要分支。它是建立在建筑和美學(xué)基礎上，研究建筑領(lǐng)域中的美和美學(xué)問(wèn)題的一門(mén)新興專(zhuān)業(yè)。20世紀，英國美學(xué)家羅杰斯·斯科拉頓運用美學(xué)理論，從多個(gè)角度探討了美在建筑中的意義和存在價(jià)值。本文旨在探討建筑美學(xué)的綜合意義及其在生活中的應用，并闡述建筑美學(xué)在人們日常生活和藝術(shù)家建筑創(chuàng )作中的應用。
一、美學(xué)原則概述
(1)美學(xué)的定義
美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。美學(xué)是一種研究美的本質(zhì)，探索美的真諦的知識。當人們系統地整合一種或多種美的存在來(lái)研究美的屬性時(shí)，這標志著(zhù)美學(xué)的出現�，F代哲學(xué)把美學(xué)定義為認知藝術(shù)，它是科學(xué)、設計和哲學(xué)中認知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。
(2)美學(xué)原則
在克羅齊的著(zhù)作《美學(xué)》中，“美學(xué)原則”一詞最早被提出。中國人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(cháng)張發(fā)指出，美學(xué)原則存在三大問(wèn)題，即美的存在是客觀(guān)的。美麗沒(méi)有統一的法則。美不是以矛盾的形式來(lái)表達的。他認為任何事物的存在至少有三種意義:效用、美學(xué)和認知。這反映了萬(wàn)物的主體至少有三個(gè)屬性，即實(shí)用性、審美意義和自身知識。作為美學(xué)中最基本的定義屬性，美學(xué)原則可以應用于所有的設計，也就是說(shuō)，所有美麗的事物都離不開(kāi)其美學(xué)原則的基本屬性。美學(xué)原則的存在是界定各種美學(xué)任務(wù)和研究的關(guān)鍵。
二、美學(xué)原則和建筑設計
(1)建筑美學(xué)的定義
建筑美學(xué)是指將建筑與美學(xué)結合起來(lái)，利用二者的共性來(lái)研究建筑中的美學(xué)問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題的一門(mén)新專(zhuān)業(yè)。羅杰斯·斯科拉頓在上個(gè)世紀提出了這個(gè)概念。他被認為是建筑美學(xué)的創(chuàng )始人。羅杰斯·斯科拉頓(Rogers scolaton)運用美學(xué)的理論和知識，從美學(xué)的'角度研究建筑的基本屬性，即實(shí)用性、技術(shù)性、公共性、地域性和整體有效性。他還從美學(xué)的角度研究了建筑的基本屬性。學(xué)者們通常把建筑美學(xué)分為狹義和廣義。狹義的建筑美學(xué)旨在研究或展示單一建筑的美或藝術(shù)特征。建筑美學(xué)的廣義超越了一般的界限去研究美的問(wèn)題�？偟膩�(lái)說(shuō)，中國建筑美學(xué)學(xué)者將建筑美學(xué)分為三類(lèi):新功能理論、二級理論和建筑美的系統理論。
(2)建筑美學(xué)的意義
研究建筑美學(xué)的意義非常深遠。羅杰斯·斯科拉頓認為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家、一個(gè)地區、一個(gè)家庭、一種社會(huì )形式等等�？梢詮漠敃r(shí)特定環(huán)境中的建筑中反映出來(lái)。同時(shí)，建筑美學(xué)賦予人們欣賞建筑的能力，賦予建筑欣賞價(jià)值。研究建筑美學(xué)可以使人與建筑、人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系更加和諧。給予建筑物更多的審美技巧和漂亮的服裝會(huì )使它們更漂亮。只有將二者統一起來(lái)，我們才能真正體現建筑的獨特意義。
(3)建筑美學(xué)原則
首先，任何建筑都有自己的主體和從屬關(guān)系。任何建筑在建造時(shí)都應該清楚地顯示出它的從屬關(guān)系，也就是說(shuō)，關(guān)鍵與非關(guān)鍵之間應該有一種邏輯的或漸進(jìn)的關(guān)系，以實(shí)現法律的統一。相反，它會(huì )使建筑顯得突�；螂s亂無(wú)章，失去統一協(xié)調的美感。建筑設計師應合理利用建筑之間的主從關(guān)系，突出建筑的價(jià)值和美感。
第二，建筑構件之間應該有差異或對比。在形式或構成上，細節或元素應該有所不同，這樣建筑構件就可以進(jìn)行比較，形成相應的關(guān)系。然而，這種對應或差異與整個(gè)建筑有著(zhù)對應的關(guān)系，這不僅突出了每個(gè)細節或組成部分的個(gè)性，而且不妨礙整個(gè)建筑的協(xié)調。
第三，節奏和節奏的變化可以使建筑帶給人們不同的感官享受。在建筑中使用不同的節奏和韻律就像作曲家為一個(gè)詞創(chuàng )作一首歌，賦予作品靈魂和生命，無(wú)論是高的、深的、歡快的還是憂(yōu)郁的。建筑物的這種節奏變化會(huì )給人們帶來(lái)最直觀(guān)的心理影響。
第四，在美學(xué)研究的過(guò)程中，許多學(xué)者認為人們習慣于追求穩定的心態(tài)和心理感受。建筑設計師在設計和創(chuàng )造建筑時(shí)，給建筑注入平衡感和穩定性是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節。這種平衡和穩定應該存在于主體和個(gè)體之間，顏色之間和結構之間。
第五，顏色是最直觀(guān)的元素來(lái)表達建筑物的美麗和外觀(guān)。在建筑物中使用不同的顏色會(huì )給人們帶來(lái)不同的感覺(jué)。將色彩融入建筑可以給建筑不同的圖像，這是色彩在建筑中最重要的功能。
(4)建筑美學(xué)的基本特征
自古以來(lái)，人們對建筑的審美隨著(zhù)時(shí)間的推移而變化，這表明建筑美學(xué)具有時(shí)效性。顧名思義，人們對建筑美的認知是不斷變化的，這與時(shí)間密切相關(guān)。此外，建筑美學(xué)與空有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。所謂的“四維空空間”是一種獨特的建筑美學(xué)形式，其中包含建筑者賦予的獨特精髓。建筑之美離不開(kāi)特定的時(shí)代。它是特定時(shí)代意識形態(tài)的表現。
此外，建筑之美可以從民族和地域的角度來(lái)解讀。在《談建筑》中，現代主義建筑師藝術(shù)大師范德羅(van der Rohe)說(shuō):“希臘神廟、羅馬大教堂和中世紀教堂對我們來(lái)說(shuō)意義重大，因為它們是整個(gè)時(shí)代的創(chuàng )作，而不是因為它們是一些建筑師的作品。它們的真正含義是它們是時(shí)代的象征�！苯ㄖ涝从谏�，是生活的高度概括和升華。因此，建筑同時(shí)與國家和地區密切相關(guān)，它的特點(diǎn)也在這里表現出來(lái)。建筑美屬于其獨特的地域和民族。只有把個(gè)人情感融入民族文化和整個(gè)時(shí)代的情感中，我們才能在它們之間找到共同點(diǎn)。
三、美學(xué)原則在建筑設計中的應用
(1)平衡設計
建筑設計中的平衡設計是指建筑的材料感覺(jué)、高度和體積、實(shí)際強度和色彩變化。其建筑外觀(guān)和內部結構應和諧統一，達到平衡。重點(diǎn)應該放在平衡的建筑中心，使建筑看起來(lái)平衡和美觀(guān)，并解釋每個(gè)部分的平衡特征。例如，輕與重之間的平衡，厚與薄之間的平衡，顏色與色調之間的平衡。
(2)布局設計
規則布局和不規則布局是建筑布局設計中的兩種表現形式。常規布局更直接地展示了房子的風(fēng)格。然而，不規則的布局可以給建筑增添活力，使它們更加生動(dòng)地展現在人們的眼前，具有藝術(shù)美。合理的建筑布局設計可以讓人們直觀(guān)地感受到建筑的靈魂和設計師賦予的建筑美感，從而形成和諧統一的建筑氛圍。
(3)比例設計
建筑的整體和局部之間有一種不可忽視的關(guān)系。這種關(guān)系有一定的比例。只有當這一比例合適并符合建筑本身時(shí)，才能實(shí)現某種協(xié)調。相反，建筑的美感會(huì )受到影響，讓人感覺(jué)不舒服�；A的比例，例如建筑物的長(cháng)度、寬度和高度之間的數據關(guān)系，應該協(xié)調和平衡。
(4)節奏設計
節奏在建筑設計中非常重要。節奏強烈的建筑能讓人們更好地感受建筑之美。在建筑設計中，為了增強建筑的美感和視覺(jué)效果，設計師往往從色彩、構圖、視覺(jué)等方面強調建筑的節奏。此外，在反映建筑節奏的同時(shí)，有必要有一個(gè)開(kāi)放靈活的設計理念，這樣節奏才能在不斷的變化中得到反映。
四、建筑美學(xué)的新思維
隨著(zhù)科技生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，充滿(mǎn)現代主義美感的現代主義建筑陷入危機�，F代主義建筑充滿(mǎn)了現代主義創(chuàng )新，但當這種創(chuàng )新不足以跟上現代科技生產(chǎn)力的發(fā)展，在創(chuàng )造力和風(fēng)格上趨于固定或庸俗時(shí)，它就走向了審美方向的反面。當人們第一次發(fā)現線(xiàn)條粗細不均但交錯有序會(huì )產(chǎn)生美感時(shí)，他們將這種風(fēng)格融入到建筑中，使剛性建筑更具跳脫性和靈活性，被認為是美麗的。后來(lái)，為了增加靈活性，建筑設計師在建筑上強加了不均勻有序的線(xiàn)條，但很容易使建筑本身失去原有的美感，顯得不倫不類(lèi)。很難把這樣的建筑定義為美麗的。這就是現代主義建筑的困境和危機。特別是在當今社會(huì )，人們的審美思維和審美能力不斷提高，原有的建筑思維已經(jīng)不能滿(mǎn)足現代人對建筑美學(xué)的要求。只有真正擺脫固有的套路和思維慣性，真正追求建筑的劃時(shí)代創(chuàng )新，將當今時(shí)代的主題融入當今時(shí)代的建筑中，建筑才能符合當今社會(huì )人們的審美觀(guān)念。
五、結論
通過(guò)對建筑美學(xué)原理的全面分析和理解，我們可以深刻認識到，建筑之美很難用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)概括，因為它不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的研究對象，而且其深刻的原理與人類(lèi)感官和科技觀(guān)念的各種經(jīng)驗因素相結合。建筑涵蓋許多學(xué)科，是一個(gè)相當完整的系統，與環(huán)境、自然、生態(tài)、社會(huì )等因素有著(zhù)相互依存的關(guān)系。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，建筑美學(xué)逐漸融合了新的理念和概念，這將使建筑設計中的美學(xué)概念更加成熟和完善。
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