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中國書(shū)法文化的海外傳播情況分析
中國書(shū)法海外傳播的意義在于書(shū)法是漢字歷史和深度文化意義的審美書(shū)寫(xiě)體現，下面是小編搜集整理的一篇探究中國文化和書(shū)法藝術(shù)的論文范文，歡迎閱讀參考。
前言
中國文化和藝術(shù)形象曾一度在西方被妖魔化:“黃禍”“中國威脅論”“中國崩潰論”此起彼伏。在文化冷戰模式中,西方一些國家對中國的崛起加以遏制。
而且更為嚴重的是,南海東海局勢表明,長(cháng)達千年的“漢字文化圈”已經(jīng)在半個(gè)多世紀“去中國化”中被消解了,“漢字文化圈”已經(jīng)被“美國文化圈”取代,導致中國目前遭遇文化軟實(shí)力的屢屢被掣肘。因此,我們應該以更積極的文化態(tài)度,進(jìn)行中國文化的海外傳播。進(jìn)而言之,我們在文化大發(fā)展大提升的同時(shí),應努力進(jìn)行中國書(shū)法文化的海外輸出,讓世界了解中國,理解中國,欣賞中國,使中國文化和書(shū)法逐漸世界化變?yōu)榭赡堋?/p>
多年來(lái),我在理論闡明文化強國和藝術(shù)創(chuàng )新之后,始終堅持文化輸出的海外實(shí)踐�？梢哉f(shuō)近幾年應該是我的“文化輸出年”,2006年以來(lái),我和書(shū)法走出國門(mén),讓許許多多的異國的人們領(lǐng)略了中國的書(shū)法文化。
一、在美國各大學(xué)傳播中國文化和書(shū)法藝術(shù)
長(cháng)期以來(lái),西方國家對中國書(shū)法相當隔膜,導致彼此文化的不通約性。我應美國十幾所大學(xué)的邀請,赴美進(jìn)行為期一個(gè)月的“中國文化和書(shū)法精神”學(xué)術(shù)講演,并分別在華盛頓、紐約、哥倫比亞等城市,包括喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)等二十多所大學(xué)巡回講演《中國文化創(chuàng )新與中國藝術(shù)精神》《中國書(shū)法文化的當代啟示》《中國文化書(shū)法藝術(shù)》等主題,引起了美國各大學(xué)的文化關(guān)注和熱烈反響。
講演之后,我開(kāi)始輔導美國大學(xué)生寫(xiě)書(shū)法。不難發(fā)現,美國大學(xué)生對中國書(shū)法非常感興趣,但是師資奇缺,教材很少。我盡力給學(xué)生講解中國漢字發(fā)展與書(shū)法的關(guān)系。中國書(shū)法從甲骨文、金文、篆書(shū)到草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū),經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展階段,書(shū)體是隨著(zhù)字體的發(fā)展而豐富起來(lái)的。此外,還講解中國書(shū)法書(shū)寫(xiě)的基本技法,中國書(shū)法的不同境界等,吸引了一批又一批大學(xué)生乃至博士生加入書(shū)法練習。我在同美國書(shū)法家交流中,感到中國書(shū)法文化海外輸出大有優(yōu)勢所在。
中國書(shū)法海外傳播的意義在于:其一,書(shū)法是漢字歷史和深度文化意義的審美書(shū)寫(xiě)體現,這一視覺(jué)藝術(shù)可以跨越國界,對外國學(xué)生而言就有喜聞樂(lè )見(jiàn)的審美特性,傳播極快;其二,書(shū)法是中國思想中經(jīng)史子集的意義承擔者,將促成中國書(shū)法文化復興和逐步世界化,減少文化誤讀和對抗;其三,書(shū)法是中外文化交流的重要使者,在孔子學(xué)院遍及全球,全世界學(xué)習漢語(yǔ)的人已經(jīng)達到7000萬(wàn)之多的情況下,書(shū)法國際傳播具有中國文化外交的意義�？梢哉f(shuō),大幅提升中國文化軟實(shí)力,建立中國文化戰略和國家話(huà)語(yǔ),迫在眉睫。
二、在歐洲和拉丁美洲進(jìn)行文化訪(fǎng)問(wèn)并舉辦書(shū)法展
訪(fǎng)問(wèn)美國之后,我飛往歐洲的德國、法國、瑞士、捷克進(jìn)行文化訪(fǎng)問(wèn)和策劃書(shū)展。之后,由西班牙轉機到拉丁美洲三國——古巴、牙買(mǎi)加、哥斯達黎加訪(fǎng)問(wèn)、學(xué)術(shù)講演和舉辦“王岳川書(shū)法展”。
在古巴哈瓦那大學(xué),我講演了《中國文化和書(shū)法的美麗精神》,認為“西方文化的東方化”與“中國文化的世界化”是21世紀中國學(xué)者乃至人類(lèi)優(yōu)秀學(xué)者最主要的兩項宏偉工程。講演傳授了中國文化書(shū)法的新理念,讓西方年輕的眼睛回首中國文化的足跡。比起其他古文明,中華文明在整個(gè)世界上是保留得最完整的,而書(shū)法是保留得最完整的中華文明的瑰寶。在哈瓦那大學(xué)中央圖書(shū)館大堂舉辦“王岳川書(shū)法展”時(shí),我的一些理論上的新觀(guān)念、書(shū)法上的美學(xué)精神,引起了大學(xué)生對中國文化的極大關(guān)注。
在牙買(mǎi)加,西印度大學(xué)莫納分校和牙買(mǎi)加學(xué)院分別舉辦了“王岳川書(shū)法展”。
之后,我飛抵哥斯達黎加與哥斯達黎加大學(xué)校長(cháng)會(huì )面,在哥斯達黎加孔子學(xué)院舉辦了《中西在文化藝術(shù)交流中互相傾聽(tīng)》的講演并舉行“王岳川書(shū)法展”。
感悟十分熱烈的現場(chǎng),面對哥大師生對中國書(shū)法藝術(shù)的熱烈反響,解答為中國文化、中國書(shū)法充滿(mǎn)了興趣的諸多提問(wèn),我力圖從文化的科技層面、制度層面、思想層面、價(jià)值層面來(lái)詮釋中國書(shū)法的文化精神,強調在多元化的全球語(yǔ)境中,中國文化和書(shū)法理應發(fā)出自己的聲音。
在近兩個(gè)月的歐美出訪(fǎng)中,我深切感受并發(fā)現,西方對差異化的中國文化和書(shū)法藝術(shù)的興趣正與日俱增,西方國家的人們也熱衷于談?wù)撝袊椭袊幕?關(guān)注中國的發(fā)展進(jìn)程,渴望了解中國文化的基本價(jià)值,從中發(fā)現中國快速發(fā)展的奧秘。中國書(shū)法家也應在中西對話(huà)與傾聽(tīng)的文化之旅已然到來(lái)時(shí),走上書(shū)法國際對話(huà)的文化之旅!
三、赴印尼參加李嵐清篆刻書(shū)法展并舉辦書(shū)法培訓班
“中國印·李嵐清篆刻書(shū)法藝術(shù)展”于2011年10月6日晚在印尼國家博物館開(kāi)幕,我應邀隨行參加此次展出。我應駐印尼使館文化處、國家漢辦/孔子學(xué)院總部和印尼阿拉扎大學(xué)邀請開(kāi)展了“書(shū)法藝術(shù)培訓與講座”,吸引了來(lái)自雅加達、萬(wàn)隆等地孔子學(xué)院的學(xué)生和不少書(shū)法愛(ài)好者。在體驗環(huán)節,我通過(guò)實(shí)物向大家展示和介紹了文房四寶,從教大家正確的執筆方法和坐姿開(kāi)始,再以“永”字為例,教學(xué)生如何用毛筆寫(xiě)“點(diǎn)、橫、豎、鉤、提、撇、捺”這些基本筆畫(huà)。
最后,大學(xué)生們開(kāi)始一筆一劃地認真練習,描紅,臨帖,或者干脆隨心所欲寫(xiě)幾個(gè)自己喜歡的字,有的寫(xiě)“中印友好”,有的寫(xiě)“愛(ài)和平”,還有的選擇練習自己的中文名字,幾百名印尼大學(xué)生博士生無(wú)不沉浸在體驗中國書(shū)法的快樂(lè )之中。
這次活動(dòng)展示了中國傳統書(shū)法文化的魅力,有助于印尼朋友從中領(lǐng)略中國的文化與藝術(shù),為各國人民學(xué)習漢語(yǔ)和了解中華文化提供了交流的平臺。在全球多元化的今天,在歷史與當代﹑東方與西方文化的激蕩中,中國書(shū)法當然不能救世,但作為中國文化精神的重要部分,可以通過(guò)文化對話(huà)這一軟實(shí)力“化干戈為玉帛”。有大胸懷的文人、有前瞻智慧的學(xué)者,任重而道遠。中華文化應主動(dòng)地向海外輸出,才能在世界上重新恢復“漢字文化圈”的文化魅力和文化軟實(shí)力。
四、到倫敦大學(xué)出席藝術(shù)國際論壇
2011年11月4日至5日,一場(chǎng)關(guān)于中國山水、書(shū)法藝術(shù)與世界上其它藝術(shù)的關(guān)系的對話(huà)在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院舉辦。此次活動(dòng)是由倫敦大學(xué)亞非學(xué)院、中國美術(shù)館和倫敦亞洲藝術(shù)周主辦。來(lái)自于中國、歐洲和美國的藝術(shù)史學(xué)家、批評家、策展人和藝術(shù)家們展開(kāi)研討會(huì )并做了精彩演講。
我做了論壇主旨發(fā)言,對當代中國藝術(shù)走向問(wèn)題做了闡發(fā):中國繪畫(huà)、書(shū)法文化的世界意義,我們如何能在中國式的現代形態(tài)中把書(shū)法藝術(shù)盡善盡美地表達出來(lái)。其中有些問(wèn)題引發(fā)了會(huì )議的熱烈討論。書(shū)法如何向西方求索?西方分兩種——現代性歐洲和后現代美國,分界線(xiàn)是比較清楚的。向歐洲求索的結果是中國藝術(shù)基礎上被邊緣化了,比如歐洲的架上油畫(huà)僅有500年,都把中國2000多年的紙介媒體——中國書(shū)畫(huà)邊緣化了。向美國求索也面臨問(wèn)題,例如:行為藝術(shù)、裝置書(shū)法、拼貼藝術(shù)、達達藝術(shù)多是從歐洲進(jìn)入美國,與當地消費主義與低俗文化相融合后,把歐洲架上油畫(huà)的那種貴族式、古典氣息的文化藝術(shù)邊緣化了。中國藝術(shù)也面臨這樣的威脅。
中國書(shū)法的困境在于,其一,中國書(shū)法想回到古代是不可能的,其二,進(jìn)入西方的話(huà)又會(huì )被西方邊緣化,其三,進(jìn)入后現代,又被冷幽默被調侃化被行為藝術(shù)化。中國書(shū)法只能在戴著(zhù)文字“鐐銬”跳舞這個(gè)中國中心中努力拓展。在嚴格意義上說(shuō),書(shū)法就是通過(guò)文字表達深度文化意蘊的優(yōu)美雅化寫(xiě)書(shū)。
在會(huì )議期間,英國倫敦大學(xué)安排我在眾多西方專(zhuān)家教授面前寫(xiě)了十余幅中國書(shū)法,這引起他們極大的興趣,把對中國書(shū)法的熱烈議論帶入了會(huì )場(chǎng)中。我相信中國文化的世界化趨勢不可逆轉,西方文化應該學(xué)會(huì )傾聽(tīng)和尊重東方文化和藝術(shù)。
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