民間剪紙藝術(shù)數字化在建筑設計中的應用論文

　　摘要：慶陽(yáng)剪紙產(chǎn)生于中國農耕文明的封閉性的文化生態(tài)環(huán)境下，在現代商業(yè)社會(huì )下，日益呈現出潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟價(jià)值,其抽象簡(jiǎn)潔的設計語(yǔ)言，使其成為建筑界的設計語(yǔ)言之一。探討剪紙圖形的數字化發(fā)展歷程，分析數字化剪紙在中外建筑設計中的實(shí)踐，將使慶陽(yáng)剪紙數字化在建筑設計中應用成為可行。

　　關(guān)鍵詞：剪紙；數字化；建筑

　　1簡(jiǎn)潔、抽象的慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)

　　中國剪紙藝術(shù)的原始形態(tài)最早可追溯至漢代以前，其材料多為金、銀箔、皮革、絹帛和植物的葉片等，以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在材料上鏤刻花紋，漢代后，便宜實(shí)用的紙張逐漸成為民間剪紙的主要材料。迄今，中國發(fā)現最早的剪紙實(shí)物為1500多年前的北朝剪紙，當時(shí)，這些簡(jiǎn)潔概括的剪紙被發(fā)現于新疆吐魯番地區阿斯塔那，在當時(shí)，剪紙作品就被廣泛用于民俗活動(dòng)，表達了對生命的崇敬、對鬼神的敬畏。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，民間剪紙逐漸走向成熟，在明清時(shí)期達到了鼎盛，以地域風(fēng)格可分為南派、江浙派、北派等，南派以廣東佛山、福建、湖北沔陽(yáng)為中心，江浙派主要以揚州、浙江為中心，而北派主要以河北蔚縣、山西、陜西、山東、甘肅慶陽(yáng)為中心。其中，甘肅慶陽(yáng)剪紙古拙神秘、厚重質(zhì)樸，與國內其他剪紙類(lèi)型相較，獨具特色。慶陽(yáng)位于甘肅省最東部，陜甘寧三省區的交匯處，由于特殊的地理環(huán)境，作為中國農耕文明的發(fā)源地，較少受到外來(lái)文化的沖擊。慶陽(yáng)剪紙發(fā)展、傳承得益于原生態(tài)文化的土壤，其剪紙藝術(shù)作品更多的保留了原始圖騰崇拜的傳世紋樣與象征符號，質(zhì)樸、天真、神秘。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，剪紙藝術(shù)作品被廣泛的應用于社會(huì )生活之中，但我們不難發(fā)現，在商業(yè)化社會(huì )中，其應用不乏優(yōu)秀經(jīng)典的案例，但更多的不問(wèn)由來(lái)的抄襲與照搬，剪紙藝術(shù)被隨意的、廉價(jià)的、高效的用于商業(yè)活動(dòng)中，而其內在的文化內涵與精神氣質(zhì)被忽視，很難引起我們的精神共鳴。

　　2剪紙藝術(shù)的數字化發(fā)展

　　在中國，傳統剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展主要依托于口口相授，代代相傳，剪紙作品的傳承注重于對“心”意的關(guān)懷、表達、傳遞，剪紙作品作為“心”意外在的物質(zhì)形態(tài)，往往是神秘的、心領(lǐng)神會(huì )的。2010年世界博覽會(huì )波蘭館設計在眾多展館中脫穎而出，剪紙藝術(shù)所蘊含的民族精神及強烈訴求的愿望無(wú)論中外都是如此的一致，世博會(huì )波蘭館以剪紙藝術(shù)化、數字化、現代化的設計手段給人們以不可言說(shuō)的、觸及靈魂的震撼。人們由此反思，中國的剪紙藝術(shù)是否也可以與現代建筑設計結合而獲得全新的發(fā)展空間。國外的剪紙藝術(shù)中最具代表性的有歐洲剪紙、美國剪紙、日本剪紙等。日本剪紙藝術(shù)與中國剪紙藝術(shù)有著(zhù)相近的文化源流，早在近代，日本剪紙就已開(kāi)始了現代化的發(fā)展道路，不僅在視覺(jué)形象設計領(lǐng)域取得佳績(jì)，日本藝術(shù)家、建筑師亦開(kāi)始探尋建筑與剪紙藝術(shù)相結合的方式與方法。西方剪紙與中國傳統剪紙存在明顯的差異性，西方剪紙由剪影發(fā)展而來(lái)，早期剪紙注重對現實(shí)景物的描繪，具有強烈的故事性與繪畫(huà)性，后期則傾向對圖形構成及色彩的關(guān)注。隨著(zhù)現代化的發(fā)展，數字技術(shù)的進(jìn)步，剪紙藝術(shù)被廣泛應用于社會(huì )生活的各個(gè)方面，西方的設計界對此作了大量的實(shí)踐，取得了令人矚目的成果。上世紀末，隨著(zhù)圖形學(xué)與計算機技術(shù)的發(fā)展，設計學(xué)得到了迅猛的進(jìn)步，現代圖形圖像技術(shù)被廣泛的用于設計工作中，中西方設計師將剪紙藝術(shù)與現代設計結合起來(lái)，嘗試不同領(lǐng)域的設計實(shí)踐。其中，視覺(jué)傳達領(lǐng)域設計作品首先為大眾廣泛認識。剪紙作品或被直接采用于視覺(jué)傳達設計中，或被現代設計語(yǔ)言以元素的形式融入設計作品中，形成新剪紙作品。如早在上個(gè)世紀末，美國將剪紙與郵票設計相結合，實(shí)現了剪紙藝術(shù)的現代化。隨著(zhù)視覺(jué)傳達藝術(shù)的普及，藝術(shù)家開(kāi)始思考采用新的技術(shù)手段，將現代剪紙藝術(shù)實(shí)物化，如愛(ài)爾蘭藝術(shù)家將現代設計圖形與剪紙的藝術(shù)表達方式相結合，作品制作以手工制作與計算機激光切割技術(shù)相結合，創(chuàng )作出具有超高精細度的剪紙作品。圖形圖像的數字化使得剪紙藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的廣泛應用成為可能。

　　3數字化剪紙在中外建筑設計中的實(shí)踐

　　在古代中國，剪紙的使用與民俗活動(dòng)密不可分，剪紙藝術(shù)在傳統建筑中的應用主要表現為建筑內的裝飾、美化，最常見(jiàn)的就是將剪紙貼在窗框、炕圍、墻壁、門(mén)扇、頂棚等處美化生活、抒發(fā)情感。也有部分建筑設計將剪紙作品藝術(shù)形象及表現方法與建筑裝飾構件結合起來(lái)，創(chuàng )造出剪紙作品的新形象，如中國傳統園林中的漏窗、隔斷等，鏤空的裝飾構件與光影相結合，形成了虛與實(shí)變化的空間，這種虛實(shí)的變化極具個(gè)性化、文化性、符號化、時(shí)代性，為設計師廣泛喜愛(ài)，將其應用到空間設計中，與燈光照明相結合，營(yíng)造出多維的視覺(jué)空間。近代之后，隨著(zhù)工業(yè)化的發(fā)展，西方建筑設計理念傳入中國，傳統建筑逐漸消退，中式空間不再成為唯一的建筑模式，越來(lái)越多的現代化、規范化、模式化的水泥森林拔地而起。在這些建筑表皮及空間界面上，我們有時(shí)可以看到鏤空、雕刻的設計手法，但多是局部化、直白的、或風(fēng)格不明的混搭。剪紙作為傳統技藝之一,其抽象簡(jiǎn)潔的設計語(yǔ)言，使其成為建筑界的設計語(yǔ)言之一。近年來(lái)，國內的設計師或嘗試將傳統的剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)相結合，直接將剪紙圖形或元素移入建筑空間中或建筑界面上，對于剪紙元素不做過(guò)多的改變，剪紙依附于建筑物，作為建筑的裝飾而不是建筑的本體出現。如佛山地鐵車(chē)站出入口設計方案采用中國傳統剪紙設計元素。在地鐵出入口的玻璃外立面上裝飾具有佛山風(fēng)格的剪紙，這些剪紙作品由剪紙技師手工制作，選用《舞龍》、《舞獅》、《扒龍舟》等傳統圖案和具有地域特征的風(fēng)景名勝作為裝飾題材，極具傳統特色與地域文化，使旅客對當地的建筑名勝有了直觀(guān)的了解。簡(jiǎn)潔、直白。而另一些設計師則大膽嘗試，采用非實(shí)物化的設計方法，保留建筑基本形象、結構等元素的基礎上，將剪紙藝術(shù)與現代工藝、現代材料相結合，達到“以少勝多”的效果。2010年世界博覽會(huì )廣東館位中國館館內，占地僅有600平米，廣東館借鑒具有獨特地域特色的廣東騎樓建筑外觀(guān)為圖形，以代表廣東潮汕、佛山民俗的傳統剪紙作為藝術(shù)表現的手段，金屬薄片鏤空，以L(fǎng)ED燈作為光源，從內部透射，光線(xiàn)從金屬鏤刻的空隙中透射出來(lái)，形成靚麗變幻的空間氛圍，展現了當地的市井生活場(chǎng)景，具有強烈的文化意味。同時(shí)，技術(shù)化的處理手法保證了制作的便利性、精確性，采用計算機技術(shù)，將所需要的剪紙圖形進(jìn)行數字化處理，使其在設計中便于修改調整，便于重復制作，不僅降低了建筑工程的成本，也節約了時(shí)間。建筑是抽象的藝術(shù)，剪紙與建筑的融合的最佳狀態(tài)應當是自然天成的，可以引發(fā)人們無(wú)限的聯(lián)想，形成靈魂深處的共鳴。2010年世界博覽會(huì )韓國、俄羅斯、波蘭等國家在展館設計中都將剪紙元素與建筑藝術(shù)相結合，營(yíng)造出美輪美奐、獨具民族風(fēng)情的建筑空間。韓國館采用韓文字母作為建筑結構框架，在合成樹(shù)脂外立面上鏤刻具有民族特色的圖案作為建筑表皮，并輔助燈光照明，散發(fā)著(zhù)濃厚的韓國文化氣息；俄羅斯館占地面積為6000平方米，展館外形借鑒古代村落，由12坐塔樓和和“懸浮在空中”的立方體組成，象征生命之花、太陽(yáng)、世界樹(shù)根部，塔樓色彩由白、紅、金等三色構成，塔樓造型形似折疊的不規則紙盒，頂部鏤空，象征著(zhù)生命力的生長(cháng)與活力，夜幕降臨，璀璨的光芒從建筑鏤空部分噴薄而出，絢麗輝煌；然而，在眾多展館設計中，波蘭館對剪紙藝術(shù)、民族文化、建筑藝術(shù)的詮釋更令觀(guān)者震撼。波蘭館整體造型簡(jiǎn)潔，材料和空間采用具有波蘭民族風(fēng)格的民間剪紙作為設計元素，突出建筑的空間感與體量感，建筑整體就猶如經(jīng)過(guò)切割、拼貼的不規則的、布滿(mǎn)鏤空花紋的巨型剪紙經(jīng)過(guò)多次折疊后呈現在觀(guān)者面前。波蘭館傾斜的坡面不僅增加了建筑的空間趣味，同時(shí)，傾斜坡面鏤空的板面結構也實(shí)現了雨水的收集與引流，建筑整體不設采光窗，光線(xiàn)通過(guò)建筑表層材料的鏤空部分，穿過(guò)玻璃幕墻，進(jìn)入室內，在館內交織變幻、明暗錯落，進(jìn)入展館內部，給人以輕松、夢(mèng)幻、神秘的情感體驗及無(wú)限的想象。設計師認為在當代圖形語(yǔ)言普及的今天，視覺(jué)體驗與溝通形式占據主導地位，觀(guān)者的直接體驗將會(huì )留下更為深刻的印象。波蘭館為臨時(shí)館，展覽結束之后進(jìn)行拆除，原有建筑材料回收，因此，建筑設計使用了便于安裝和拆除的結構形式，傳統的剪紙材料被環(huán)保、低碳、易于數字化加工的石膏板、厚巖棉、彩鋼板、拼花木板等墻體材料代替，充分闡釋了“人類(lèi)，創(chuàng )造力，城市”等概念。

　　4慶陽(yáng)剪紙數字化在建筑設計中應用的可行性

　　剪紙藝術(shù)在建筑空間環(huán)境中的應用，不但開(kāi)拓了建筑設計的表現語(yǔ)言，也使得剪紙藝術(shù)在現代商業(yè)化社會(huì )中找到新的發(fā)展方向，我國南方的潮汕、佛山、江浙等地的剪紙藝人已經(jīng)開(kāi)始了自我創(chuàng )新之路，即在剪紙藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，自覺(jué)適應現代社會(huì )要求，在保留傳統剪紙圖形與樣式的基礎上，積極尋找適應現代社會(huì )生活方式的剪紙藝術(shù)形式。在環(huán)境藝術(shù)設計領(lǐng)域，在室內空間環(huán)境設計中，對剪紙的題材、造型、表現方法、材質(zhì)等做出改變，使之符合現代生活的心理與物質(zhì)需求。在室外環(huán)境設計中，將剪紙藝術(shù)與建筑結構、空間界面設計等結合起來(lái)，營(yíng)造出現代化的、民族性的、地域性的建筑外觀(guān)與結構。慶陽(yáng)剪紙與廣東剪紙有較大的差異性，不似其剔透雅致、金碧輝煌，但其粗狂、神秘、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的特性與建筑藝術(shù)語(yǔ)言有許多相似之處，慶陽(yáng)剪紙用于環(huán)境設計有其先天的優(yōu)越性，其圖形眾多、題材廣泛，在具體設計中，應當提取與設計對象主題相關(guān)的剪紙素材，加以簡(jiǎn)化、抽象化，使之具有更強的代表性、概括性。近年來(lái)慶陽(yáng)剪紙也被用于公共空間環(huán)境中，如西峰區公共候車(chē)亭的設計將慶陽(yáng)剪紙中最具代表性的抓髻娃娃鏤刻于候車(chē)廳的立面上，稍作抽象化處理或不作抽象化處理，新候車(chē)亭相較原有的候車(chē)亭雖然更具地域特性，使人眼前一亮，但設計過(guò)于直白，缺乏體驗性。慶陽(yáng)剪紙的數字化將為建筑設計中的應用提供保證。計算機軟件設計系統已成為現代圖形技術(shù)化中必不可少的工具，它以其特有的精確性、簡(jiǎn)明性和高效率使得傳統剪紙藝術(shù)在當代贏(yíng)得了生存空間和拓展空間。隨著(zhù)新材料、新工具的應用，慶陽(yáng)剪紙亦會(huì )獲得創(chuàng )新方法、創(chuàng )新途徑、創(chuàng )新價(jià)值的提升。剪紙來(lái)源于原生態(tài)的農耕環(huán)境中民俗活動(dòng)，又豐富了民俗活動(dòng)的內容，而在現代社會(huì )中，剪紙進(jìn)入大眾消費流通領(lǐng)域后，其社會(huì )功能性、時(shí)間性及空間形態(tài)發(fā)生了改變，剪紙以文化符號的形象出現。而符號性使得剪紙藝術(shù)的計算機圖形化、數字化成為可能，浩如煙海的剪紙圖形將被儲備于數據庫中，剪紙圖形將以符號的形式獲得重新的設計組合而形成新的圖像、圖形。而這些數字化的圖像、圖形與現代精密儀器相結合，將可以被無(wú)限復制，這將使得建筑建造的周期與成本大大降低。慶陽(yáng)剪紙成長(cháng)于農耕文明的土壤，其原生態(tài)的發(fā)展、傳承離不開(kāi)相對封閉的鄉土環(huán)境，傳統民間技藝與美學(xué)思想尤為寶貴，但局限于傳統的創(chuàng )作與傳承方法，加之老藝人相繼離世，鄉鎮的城市化、農村的空巢化，遺產(chǎn)保護的難度不斷加大，社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步不可逆轉，剪紙藝術(shù)的傳承、發(fā)展與現代化并不矛盾，剪紙圖形的數字化使剪紙藝術(shù)的現代化成為了可能。

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