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漢語(yǔ)言文學(xué)之追求和人的涵養問(wèn)題分析論文
漢語(yǔ)語(yǔ)言經(jīng)歷了數百年、甚至數千年的歷史發(fā)展和演變，是一門(mén)歷史悠久的語(yǔ)言。也其經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)化和國際化的變革與發(fā)展。21世紀的中國，其在世界上，無(wú)論是經(jīng)濟還是其他發(fā)展都具有很強的影響力，漢語(yǔ)更是廣泛應用，被世界所認可。但是漢語(yǔ)言文學(xué)在新背景下的發(fā)展還要面臨許多的問(wèn)題，如何使漢語(yǔ)言發(fā)展形成產(chǎn)業(yè)化和國際化，成為了漢語(yǔ)言發(fā)展的重要課題之一。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)之追求。
漢語(yǔ)言文學(xué)在漫長(cháng)的中華文明中，以具有了特有的形式、風(fēng)格特征。和世界文學(xué)一樣 ，都是通過(guò)文字，把人類(lèi)的思想感情表述、升華、再創(chuàng )造的過(guò)程，使人類(lèi)的思想空間得到了擴展。在對文學(xué)的追求上，是沒(méi)有界限的。與其他文學(xué)相比，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展是最早、最漫長(cháng)、最全面的。漢語(yǔ)文學(xué)的追求只是在形式上與其他文學(xué)有差別，但在主題和本質(zhì)上還是相同的。其所追求的同樣也是：真、善、美。
1、對真的收集整理追求。
真就是真實(shí)、不做假，真實(shí)的反應社會(huì )、人的內心世界。文學(xué)是人內心訴求的外在表現和最純真的強烈追求。文學(xué)在本質(zhì)上要的就是真，文學(xué)追求真實(shí)，不管文學(xué)還是客觀(guān)的人，文學(xué)作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現出來(lái)的都是一種本真。對于真，可以從兩方面進(jìn)行理解 ：
�。�1）客觀(guān)的真。
客觀(guān)的真，是指作家在完成自己的文學(xué)作品時(shí)，在創(chuàng )作階段，一般都是以客觀(guān)生活為基礎的�？陀^(guān)的真是文學(xué)作品環(huán)境的真，在文學(xué)作品中，要對客觀(guān)環(huán)境、客觀(guān)人物的境遇進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě)。
�。�2）內在的真。
指的是在文學(xué)作品中將人物的心理真實(shí)的敘述、描寫(xiě)出來(lái)。作家在寫(xiě)作時(shí)，務(wù)求的就是真實(shí)，無(wú)論人物的心理是對是錯，是否符合邏輯，都要真實(shí)的敘述、描寫(xiě)出來(lái)。內在的真，就是文學(xué)作品人物內心的真。
2、對善的追求。
在我們生活的世界里，有善就有惡，善惡有分，人的品質(zhì)是在后天養成。而在文學(xué)作品中，就要將它直觀(guān)的、真實(shí)的表現出來(lái)。無(wú)論是哪部文學(xué)作品，在其描寫(xiě)中都有善。對善的歌頌、渴求都描繪的淋漓盡致。惡，在文學(xué)作品中有時(shí)候起到了襯托作用，例如：《巴黎圣母院》中，敲鐘人的善就是由副教主的惡來(lái)襯托的。 善惡不是永遠同存的，要根據文學(xué)作品中的主題來(lái)定，那就是善，用善來(lái)言善。例如：沈從文的《邊城》全是善者，縱然結局不好，卻把善發(fā)揮的淋漓盡致。在所有文學(xué)作品中，有全描寫(xiě)善，不會(huì )存在全描寫(xiě)惡的，因為惡不能獨立成材，只有善可以。
3、對美的追求。
追求美，是文學(xué)最外在的表現，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。文學(xué)在對美的追求不僅表現在形式上，還表現在本質(zhì)上。對于文學(xué)的形式，要多種多樣的，多層面的。如詩(shī)歌形式的美表現在整體押韻上，而散文形式的美則表現在散亂無(wú)序上。文學(xué)作品在本質(zhì)上追求美，其主題也美的。例如哈姆雷特，雖是悲壯之美，但主體也是美的。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)追求與人的涵養的關(guān)聯(lián)。
人的涵養指的是內在氣質(zhì)，和外在行為的表現，涵養有著(zhù)不同性質(zhì)和不同的表現。無(wú)論各式各樣的修養，在總的要求上，就是向真、善、美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的涵養的追求。
1、對人涵養的指導。
可以說(shuō)，涵養是一個(gè)人后天的修為，需要模仿其它物質(zhì)形態(tài)。文學(xué)，能夠對人的模仿起到很好的指導作用�？赏ㄟ^(guò)現實(shí)行為去進(jìn)行涵養的模仿，或者是通過(guò)虛擬的行為方式去進(jìn)行。在現實(shí)行為方式之中，存在著(zhù)這樣，或那樣的瑕疵。但是，世上沒(méi)有圣人存在，“圣人”不過(guò)是一個(gè)較客觀(guān)的名字，說(shuō)到底依然是一種意識形態(tài)的表現。以此為基礎，在模仿的行為方式中，總是或多或少地存在著(zhù)或大或小的行為偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)，在世界文學(xué)中占有重要地位，是世界文學(xué)代表，是長(cháng)達五千年的文明結晶。對此我們要看重其對涵養的作用，使其與涵養結合在一起。
2、對人涵養的修正作用。
對漢語(yǔ)言文學(xué)的追求，能夠最大程度地去修正一個(gè)人的涵養，形色各樣的人的涵養，不僅存在好的方面，也存在不好的地方。文學(xué)能夠加固好的方面的存在，對不好的地方進(jìn)行修正和改善。文學(xué)內在的規律性，能夠產(chǎn)生一定的感染力，為人類(lèi)的思考提供至理環(huán)境，以供對自己行為的反思。對于情知理的思考，這一課題較久遠，在較高層次上，能夠對其進(jìn)行合情合理的該說(shuō)，以此為基礎，將不好之處加以修正。
3、提高人的涵養。
在文學(xué)的世界中，我們被很多美好的東西吸引著(zhù)，文學(xué)追求的真、善、美。文學(xué)在對人涵養的提高上起到了重要作用，人的很多習慣、做事方式等，多數是后天形成的，不是生下來(lái)就有的。所謂涵養的好壞，跟人生長(cháng)的環(huán)境、接觸的事物關(guān)聯(lián)很大，直接影響著(zhù)人的涵養。而對文學(xué)的追求，對提高涵養有著(zhù)重要作用。
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