功利論、道義論與馬克思主義倫理學(xué)

功利論、道義論與馬克思主義倫理學(xué) 傳統規范倫理學(xué)有三種形態(tài)，即道義論、功利論與德性論。道義論和功利論，都可以轉化為德性論。
　　故此，先從道義論與功利論講起。
　　　　一、日常生活中的功利論與道義論
　　　　何為功利論、何為道義論
　　何謂功利論？功利論作為一種道德理論，它主張人的行為道德與否，看行為的結果。凡行為結果給行為者及其相關(guān)的人帶來(lái)好處，或帶來(lái)利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德。
　　當代美國道德哲學(xué)家弗蘭克納給功利論下了一個(gè)明確的定義。他說(shuō)：“功利原則十分嚴格地指出，我們做一件事情所尋求的，總的說(shuō)來(lái)，就是善（或利）超過(guò)惡（或害）的可能最大余額（或者惡超過(guò)善的最小差額）”（引文加重點(diǎn)為原作者所加）�！斑@里的‘善’與‘惡’，是指非道德意義上的善與惡�！保ㄗⅲ海勖溃莞ヌm克納：《善的求索》，遼寧出版社1987年版，第73頁(yè)。）功利論又分行為功利論與規則功利論。所謂行為功利論，是說(shuō)不依據規則，而是根據當下的情況，決定行為，只要它能夠帶來(lái)好的效果便是道德的。規則功利主義是依據規則能夠帶來(lái)好的結果的行為即為道德行為。
　　道義論。道義論與功利論相反。它主張人與行為道德與否，不是行為的結果，而是行為本身或行為依據的原則，即行為動(dòng)機正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據的原則是正確的，不論結果如何都是道德的。恰如，弗蘭克納所說(shuō)：“道義論主張，除了行為或規則的效果的善惡之外，還有其它可以使一個(gè)行為或規則成為正當的或應該遵循的理由—這就是行為本身的某種特征，而不是它所實(shí)現的價(jià)值�！保ㄗⅲ海勖溃莞ヌm克納：《善的求索》，遼寧出版社1987年版，第31頁(yè)。）
　　道義論亦可分為行為道義論與規則道義論。所謂行為道義論，是說(shuō)不一定有什么規則，只要行為本身是合乎道德的，那么行為就是正當的。規則道義論是說(shuō)行為遵循的規則必須是合乎道德的，否則便不是道德行為。
　　　　功利論和道義論是支配人們行為的兩種不同的道德觀(guān)
　　人們在日常生活中，支配其思想與行為的道德原則，有功利論，也有道義論。只要仔細觀(guān)察、研究人的生活就不難發(fā)現這個(gè)道德真理。
　　例如，人們經(jīng)常思考：做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？人們也常說(shuō)：“兩利相衡取其大，兩害相較取其輕”�；蛘吒嬲]朋友，不要占便宜，“占小便宜、吃大虧”。凡此種種說(shuō)明人們在當下的思想與行為是在功利論道德意識支配下采取的。簡(jiǎn)言之，利益、功名支配人們的行為。
　　人的行為、思想，包括對未來(lái)的預測、企劃，受功利論道德觀(guān)念支配，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，并且是大量存在的現象。
　　但人的思想、行為是否完全如此呢？不是。人的思想、行為也常常受道義論的支配。
　　例如，人們稱(chēng)道：“見(jiàn)義勇為”是好樣的！某人對他的朋友說(shuō)，“您做這種事太缺德了”（如與朋友的妻子同奸）。諸如此類(lèi)，說(shuō)明人的思想行為是在道義論的支配下活動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，理想、信念支配人的行為。
　　以上是從指導人們的思想、行為上說(shuō)的。我們再從評價(jià)人的思想、行為上看功利論、道義論，也是同時(shí)并存、交替使用的理論與方法。
　　例如，當人們議論某人做某事是“落井下石”或“火上澆油”時(shí)，顯然是功利論的道德評價(jià)。
　　又如，當人們說(shuō)：“某人居心不良，用意不善”，或“項莊舞劍，意在沛公”時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種道義論的評價(jià)。
　　不論人們意識到與否、自覺(jué)與否，兩種規范倫理觀(guān)同時(shí)并存，每時(shí)每刻都在支配人的思想與行為，并評價(jià)人的思想與行為，不過(guò)時(shí)而是功利論，時(shí)而是道義論而已，有時(shí)同時(shí)并用。功利論與人們的物質(zhì)需要、物質(zhì)生活相關(guān)。道義論則與人們的心理需要、精神生活相關(guān)。從人們的道德生活看，兩種規范倫理學(xué)具有同等的價(jià)值，同等的意義。有一付楹聯(lián)可作為佐證：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人”。
　　人們在生活中不能脫離功利論，也不能脫離道義論，那么它們?yōu)槭裁磿?huì )如此這般的伴隨著(zhù)人們的生活呢？
　　我們先討論一下，功利論與道義論的特點(diǎn)，然后接著(zhù)再討論人為什么會(huì )有這兩種道德行為準則。
　　　　功利論與道義的特點(diǎn)
　　功利論有三個(gè)特征：一是注重思想、行為的績(jì)效、效果或結果，不計較行為的動(dòng)機，或不大注意思想端正與否、動(dòng)機純潔與否，只要有好的效果，就可以了。二是在行為前權衡，比較，計算利弊得失，不合算的事，吃虧的事不干。三是立足于個(gè)人，推衍到他人與社會(huì )。追求個(gè)人的功名利祿或幸福是根本的，為此，不得不顧及他人、社會(huì )大眾的益利或幸福。
　　道義論同樣也有三個(gè)特征。一是注意行為本身、或注意思想、動(dòng)機（即行為依據的原則），不關(guān)心思想、行為的后果。二是不計算，不考慮思想與行為的后果對自己會(huì )怎么樣。三是道義論不是立足于個(gè)人的利益，而是立足于全社會(huì )的人民大眾的長(cháng)遠的或根本的利益。以上各有三個(gè)特點(diǎn)，這就是它們的區別。
　　總之，功利論帶有自發(fā)的、本能的傾向，甚至不經(jīng)學(xué)習，就可以掌握的；道義論則是自為的、理智的產(chǎn)物，要學(xué)習、鍛煉才能掌握；前者是情感、欲望的道德，后者是理智、信念的道德�；蛘哒f(shuō)，功利論是常人的道德，而道義論則是賢人的道德。
　　功利論與道義論，有區別，但也有一定的聯(lián)系。功利論與道義論都根源于社會(huì )物質(zhì)利益關(guān)系，前者從個(gè)人利益出發(fā)，旁及他人與社會(huì )的利益，后者從社會(huì )整體利益出發(fā)，包含有個(gè)人的利益。兩者都服務(wù)于建立良好的社會(huì )秩序，提升人性。
　　　　人為什么會(huì )受這兩種道德觀(guān)的支配
　　這要從人性說(shuō)起。人是自然存在者，又是社會(huì )存在者。
　　人作為自然存在者，人要生存，要成長(cháng)，要發(fā)展，要享樂(lè )，因此人就要通過(guò)生產(chǎn)，解決吃、穿、住、行、娛樂(lè )、休閑等問(wèn)題。這就必然要關(guān)心私人的物質(zhì)利益、福利、健康、舒適、安全、幸福諸問(wèn)題。因此，講個(gè)人功利，并把功利作為一種道德觀(guān)，天經(jīng)地義，理所當然。
　　但是人又是社會(huì )存在者，他要生存，要成長(cháng)，要發(fā)展，要快樂(lè )，要享福，所需要的物質(zhì)產(chǎn)品、設備和相關(guān)條件，都不是單個(gè)人所能解決的，必須依賴(lài)群體、依靠社會(huì )。他必須與他人有分工，有合作的生產(chǎn)勞動(dòng)，交換其產(chǎn)品，交換其經(jīng)驗，互通其有無(wú)。這種社會(huì )性，簡(jiǎn)言之文化性，規定了人有理想，有友情，有精神追求與寄托。因此，就需要有某種道義論存在。這也就是漢儒董仲舒所指出：“天之生人也，使人生義與利。利以養其體、義以養其心。心不得義不能樂(lè )，體不得利不能安�！保ㄗⅲ憾�仲舒：《春秋繁露·身之養重于義》。）
　　　　二、馬克思主義道德論和傳統規范倫理學(xué)的關(guān)系
　　據我所知，迄今為止，學(xué)者們所撰寫(xiě)的馬克思主義倫理學(xué)著(zhù)作，不論是教科書(shū)，還是學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，幾乎都沒(méi)有正面回答，馬克思主義倫理學(xué)是道義論，抑或功利論，還是兩者兼而有之。
　　我主編的《新倫理學(xué)教程》（北京大學(xué)出版社1993年版）。其深層寓意，是說(shuō)它是一種超越功利論與道義論之上的一種新的規范倫理學(xué)，是傳統規范倫理學(xué)的綜合創(chuàng )新。新規范倫理學(xué)，這個(gè)說(shuō)法，書(shū)中是有的，但沒(méi)有闡明，沒(méi)有論證。今日把它補上。
　　馬克思主義倫理學(xué)承認前此功利論、道義論規范倫理學(xué)存在的價(jià)值，它是古已有之的人類(lèi)不可或缺的兩種道德論。從古至今綿延不絕，盡管它的理論形態(tài)，表現形式不斷地改變，但它的存在是客觀(guān)事實(shí)。它在繼承功利論、道義論規范倫理學(xué)的優(yōu)秀成果基礎上，創(chuàng )造了自己的新規范倫理學(xué)。
　　馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎規定了它內在地包含有功利論與道義論兩種理論形式。
　　我們知道，馬克思主義的規范倫理學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的一部分，是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀(guān)和理論基礎。
　　馬克思主義的哲學(xué)是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認為物質(zhì)、存在是第一性的東西，精神、意識是第二性的東西。精神、意識是存在、物質(zhì)的派生物。但它對存在、物質(zhì)都有巨大的能動(dòng)作用。

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