思想政治教育生活化研究論文

　　現如今，大家最不陌生的就是論文了吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編幫大家整理的思想政治教育生活化研究論文，歡迎閱讀與收藏。

思想政治教育生活化研究論文1

　　一、思想政治教育生活化的基本概念

　　所謂思想政治教育的生活化，不僅僅是抽象的思想政治教育，而是以現實(shí)生活為理論基礎的一種教育理念，主要闡釋思想政治教育應該以人們的現實(shí)生活世界為理論依據，只有走進(jìn)生活面向實(shí)際，使人在思想政治教育的活動(dòng)中提高思想政治素質(zhì)，才能真正的讓思想政治教育的成果最終成為指引人們幸福生活的一種生活方式。思想政治教育日益遠離人們的現實(shí)社會(huì )生活，最終將使思想政治教育面臨許多的挑戰。為此思想政治教育與社會(huì )生活實(shí)踐的高度相融合，讓思想政治教育根植于人們的社會(huì )實(shí)踐生活當中，是思想政治教育工作的所面臨的時(shí)代課題，毋庸諱言，生活是思想政治教育得以開(kāi)展的基石，更為思想政治教育生活化提供了切實(shí)的理論依據。

　�。ㄒ唬�、關(guān)于“生活世界”的闡釋

　　生活世界的概念是現在西方哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵的范疇，是由胡塞爾首先提出的，他認為人只有和現實(shí)世界相統一，并且參與其中那樣才是生活在一個(gè)有意義有價(jià)值的世界�？偟膩�(lái)說(shuō)胡塞爾的思想是立足于超驗現象學(xué)來(lái)構思自己的生活世界理論的，他闡述的生活世界思想，具有原創(chuàng )性，并且對現代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。繼胡塞爾之后奧地利的一位哲學(xué)大師維特根斯坦從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)闡述自己的生活世界理論，并且提出了“生活形式”概念一詞，他的生活形式概念認為，語(yǔ)言的意義是生活形式和語(yǔ)言情境共同決定的，想了解語(yǔ)言的意義必須先來(lái)了解使用它的人當時(shí)所處的生活形式，也就是說(shuō)生活形式是詞語(yǔ)意義的來(lái)源。與此前兩位不同的是哈貝馬斯，哈貝馬斯是繼承了法蘭克福學(xué)派的批判理論，他的社會(huì )批判理論認為語(yǔ)言在終極的意義上并不是由主體的先驗意識所構成的，語(yǔ)言只是一種主體間溝通交往的過(guò)程，并且以語(yǔ)言作為基礎，或者說(shuō)是以交往行動(dòng)為基礎，人所生活的世界就是由交往構成的世界，哈貝馬斯的哲學(xué)理論較胡塞爾和維特根斯坦要更進(jìn)一步，他的社會(huì )哲學(xué)使人回歸到一種相互溝通的生存狀態(tài)，既消解了科學(xué)世界的抽象性，也使得人們的生活開(kāi)始向人性化的生活世界轉變了。而馬克斯主義經(jīng)典作家關(guān)于生活則有這樣的理解，主要的含義是超越生活脫離生活的世界是不存在的.，人就生活在世界當中，和這個(gè)世界有著(zhù)密切的關(guān)系，只有人生活的世界才是有意義有價(jià)值的世界。

　�。ǘ�）思想政治教育的基本內容

　　思想政治教育對現實(shí)生活的重視，是思想政治生活化的真正立足點(diǎn)，也是向馬克思主義人本理論的真正回歸，對受教育者的生活世界的主體參與的表現，由此可見(jiàn)思想政治教育生活化既關(guān)注人的物質(zhì)生活，又關(guān)注人的精神生活。

　　二、思想政治教育化的特征表現

　�。ㄒ唬┧枷胝�治教育生活化具有生活性特質(zhì)：本著(zhù)以人為主體的理念，在思想政治教育生活化的實(shí)踐過(guò)程中唯有加入人文關(guān)懷精神，在實(shí)行個(gè)性化，生活化的教育活動(dòng)中，才能使得思想政治教育活動(dòng)中更好的體現人性光輝，也可以提高思想政治教育生活的實(shí)效性

　�。ǘ�）思想政治教育生活化具有目的性特征：堅持現實(shí)生活與思想政治教育生活化的理論相一致，從而指導人們開(kāi)始關(guān)注生活世界，關(guān)心生活體驗，所以思想政治教育生活化是一種作用于生活實(shí)踐的教育方式。

　�。ㄈ�）思想政治教育生活化具有實(shí)質(zhì)性特征：本質(zhì)意義上講思想政治教育具有促使人們形成與社會(huì )發(fā)展相協(xié)調的思想政治素質(zhì)，而展開(kāi)的是一種主體明確的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，一旦脫離了生活實(shí)踐和這些必要的生活體驗過(guò)程，對于這一學(xué)科的進(jìn)程來(lái)講則很難實(shí)現其思想政治教育生活化的實(shí)效性。

　�。ㄋ模┧枷胝�治教育生活化具有教育性特征：思想政治生活化的實(shí)現必須要立足生活，以人為本，以生活為核心，以教育為手段的一種人性化的教育模式。而傳統的思想政治教育大多都把思想政治教育與現實(shí)生活的世界相分開(kāi)，是致使思想政治教育缺乏針對性和實(shí)效性的主要原因所在，也是導致思想政治教育生活化與人文精神理念缺失的關(guān)鍵因素。

　　三、結束語(yǔ)

　　思想政治教育的生活化，就是要把之前抽象的教條主義理論，轉向一個(gè)真實(shí)存在的人身上，將人文關(guān)懷的理念貫徹到人類(lèi)社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)中去，引領(lǐng)人們去追求更有價(jià)值的人生，過(guò)更有質(zhì)量的生活，以往的思想政治教育過(guò)多的向人們灌輸著(zhù)抽象的概念、空洞的理論，要求人去追求一些過(guò)于理想化的東西，而現在要把人文關(guān)懷的精神和思想政治教育生活化的宣傳大幅度的轉移到現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中去，在真正意義上實(shí)現思想政治教育的生活化。

思想政治教育生活化研究論文2

　　一、網(wǎng)絡(luò )文化在高校的傳播

　　現如今的網(wǎng)絡(luò )，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )更是必不可少的�，F如今，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò )的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請教問(wèn)題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時(shí)事，處理學(xué)業(yè)內容等，其中通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流有以下幾種方式。

　�。ㄒ唬┕叹W(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流�；ヂ�(lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識和信息的途徑，同時(shí)也增強了獲取知識和信息的主動(dòng)性。大學(xué)生可以在任意時(shí)間任意地點(diǎn)，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò )上及時(shí)的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對自己來(lái)說(shuō)有用的信息加以利用，而不再受到傳統信息獲取方式的限制。

　�。ǘ�）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著(zhù)現在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展，3G已經(jīng)實(shí)現了普及，現如今4G也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機的普及，越來(lái)越多的人開(kāi)始選擇使用手機上網(wǎng)。對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )更是必不可少的，現如今許多信息都依靠于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )獲得。

　�。ㄈ�）微博等社交網(wǎng)絡(luò )交流�，F如今越來(lái)越多的社交網(wǎng)絡(luò )融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、QQ、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實(shí)現和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò )，在微博上可以看到許多娛樂(lè )新聞，同時(shí)也能看到國際國內發(fā)生的一些時(shí)事。在這樣并非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見(jiàn)和見(jiàn)解，更加真實(shí)地表達自己的看法。

　�。ㄋ模┯芯�(xiàn)電視媒體交流。隨著(zhù)數字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶(hù)都可以使用數字電視來(lái)觀(guān)看電視節目，對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種有線(xiàn)電視媒體交流更是十分熟悉。有線(xiàn)電視中有許多不同種類(lèi)的節目，娛樂(lè )，新聞，體育，科學(xué)等，現今這些欄目更是越來(lái)越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據自身的需求來(lái)進(jìn)行選擇，以獲取對于自己來(lái)說(shuō)的有用信息。

　　二、思想教育的挑戰

　　網(wǎng)絡(luò )中融合著(zhù)各色文化，嚴格意義上的篩選還不能夠完全做到，對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于形成人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時(shí)候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機制的構建十分重要。

　�。ㄒ唬﹥r(jià)值取向多元化對大學(xué)生思想教育提出挑戰。大學(xué)生正處于建立世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò )上各種信息混雜，充斥著(zhù)形形色色的觀(guān)點(diǎn)和理論，大學(xué)生的思維觀(guān)念還不完全成熟，很容易受到其他思想的`干擾。

　�。ǘ�）西方國家信息侵略對大學(xué)生思想教育提出挑戰。在網(wǎng)絡(luò )文化傳播的空間里，西方國家通過(guò)對政治、文化、教育資源的壟斷，利用網(wǎng)絡(luò )文化傳播的特點(diǎn)，向其他國家輸入一些價(jià)值觀(guān)，其中不乏一些有毒文化，影響著(zhù)大學(xué)生的思想。

　�。ㄈ�）工作手段滯后對大學(xué)生思想教育提出挑戰。傳統的思想政治工作都是通過(guò)書(shū)面文字，講座，面對面交流等形式進(jìn)行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時(shí)，在現今信息時(shí)代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對大學(xué)生起到良好的思想教育。

　　三、網(wǎng)絡(luò )文化傳播中大學(xué)生思想教育機制的構建

　�。ㄒ唬┙�立網(wǎng)絡(luò )文化傳播的教育機制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò )中獲取許多對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，學(xué)校、政府都應該基于大學(xué)生適當的給予，通過(guò)開(kāi)展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò )。

　�。ǘ�）建立網(wǎng)絡(luò )文化傳播的濾選機制。在現在的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，國家應當建立適當的過(guò)濾選擇的機制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對于大學(xué)生的不良影響，對網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的安全健康都進(jìn)行限制。

　�。ㄈ�）建立網(wǎng)絡(luò )文化傳播的活動(dòng)機制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應的媒介形式才能夠真正實(shí)現。不論這種媒介是什么，不論這種活動(dòng)的方式是什么，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化精神必須借助于特定的形式才能夠進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò )文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò )上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動(dòng)，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò )，得到自身的發(fā)展。

　�。ㄋ模┙�立網(wǎng)絡(luò )文化傳播的保障機制。在現如今快速發(fā)展的時(shí)代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò )使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò )文化傳播的保障機制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò )時(shí)，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò )的同時(shí)，不會(huì )受到網(wǎng)絡(luò )暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機制。小結當今社會(huì )網(wǎng)絡(luò )文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò )。對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想教育體制的建設是正確使用網(wǎng)絡(luò )的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò )上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。

　　參考文獻：

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思想政治教育生活化研究論文3

　　魯迅在我國的語(yǔ)文教育上有著(zhù)很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作很多年，并且在書(shū)刊上也發(fā)表了一些對教育的看法。對魯迅語(yǔ)文教育思想的分析可以彌補我國教育在這方面的不足，同時(shí)也有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。本文試圖通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)分析魯迅的語(yǔ)文教育思想。

　　一、批判封建的語(yǔ)文教育內容

　　語(yǔ)文教育內容是教育實(shí)施的基礎。對于魯迅所處的時(shí)代，雖然教育內容已經(jīng)有所改善，但是還是存在著(zhù)一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經(jīng)”。魯迅先生先后在多本刊物上表達自己對于廢除讀經(jīng)的意見(jiàn)，他認為“尊孔讀經(jīng)”具有很強的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實(shí)現專(zhuān)制統治。魯迅一方面在雜文中說(shuō)明讀經(jīng)的危害性，另一方面又在小說(shuō)、散文中借由“孔乙己”這種類(lèi)型的悲劇形象批判讀經(jīng)。魯迅在對經(jīng)學(xué)教育批判的同時(shí)，對蒙學(xué)教材和其他古代教材也給予了否定態(tài)度。蒙學(xué)教材是古代啟發(fā)幼兒讀數的啟蒙書(shū)，如《三字經(jīng)》等。魯迅結合自己的教學(xué)經(jīng)驗認為蒙學(xué)教材宣傳的是封建倫理道德，內容陳舊，不利于孩子的身心發(fā)展。像是《幼學(xué)瓊林》這樣的書(shū)，魯迅認為會(huì )扼殺孩子的天性，童真，在教學(xué)中是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。對于封建舊思想的教材魯迅是持否定態(tài)度的。在當時(shí)，封建勢力比較強大，魯迅在這種壓力下堅持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當時(shí)而言是十分深刻的。目前在語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教材內容有所增加，合理吸收魯迅的教學(xué)思想可以避免出現思想僵化的現象，有利于將傳統思想和現代教育相結合，同時(shí)對于封建價(jià)值觀(guān)念保有一定的警惕，對于讀古書(shū)有一個(gè)正確的認識。如果在探討的時(shí)候忽視魯迅當時(shí)所處的環(huán)境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會(huì )產(chǎn)生偏執，不利于語(yǔ)文教學(xué)。

　　二、強調青少年的主體性

　　在新課標的要求中，學(xué)生是學(xué)習的主體，教師在教學(xué)中起到一個(gè)引導作用，應當在教學(xué)中充分調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。魯迅雖然沒(méi)有在自己的文章中說(shuō)出這樣的論據，但是在他的`實(shí)際教學(xué)中可以看出他是很注重學(xué)生性格的發(fā)展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導，而不是填鴨式的教學(xué)。在教學(xué)中魯迅注重的是教學(xué)生學(xué)會(huì )閱讀策略和方法，對于自己的閱讀內容要有一定的批判性，這樣才能達到訓練學(xué)生思維、提高閱讀能力的目的。在指導學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候他主張多寫(xiě)多練，反對天才說(shuō)的說(shuō)法。他主張在寫(xiě)作的時(shí)候調動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，這在當時(shí)是一種非常先進(jìn)的理念，對于實(shí)現主體教學(xué)就有十分重要的現實(shí)意義。

　　三、重視語(yǔ)文教育規律

　　熟練掌握教育規律在語(yǔ)文教學(xué)中可以有效增強教學(xué)效果，認識并優(yōu)化教育規律可以有效提高教學(xué)質(zhì)量。魯迅在教學(xué)規律中比較注意學(xué)習過(guò)程這一方面。他認為興趣是學(xué)習最好的老師，在教學(xué)的時(shí)候注重培養學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在快樂(lè )的氛圍中進(jìn)行學(xué)習。同時(shí)魯迅還用自己獨到的見(jiàn)解找出培養學(xué)生興趣的方式。在當時(shí)那個(gè)年代他就想到了用活動(dòng)電影的方式來(lái)教學(xué)生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學(xué)上的思想具有很強的先進(jìn)性。魯迅主張在教材中插入生動(dòng)形象的圖畫(huà)，他認為在教材中增加趣味性和生動(dòng)性是有利于學(xué)生學(xué)習的。在語(yǔ)文教學(xué)中，魯迅重視從言語(yǔ)到語(yǔ)言，由具體到一般，由感性到理性的語(yǔ)言學(xué)習規律。魯迅曾經(jīng)多次用嬰兒舉例，闡述他對語(yǔ)言學(xué)習規律的看法。孩子在剛出生的時(shí)候是不會(huì )說(shuō)話(huà)的，是在不斷聽(tīng)、記住、理解的過(guò)程中才逐漸學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)的。孩子學(xué)習語(yǔ)言的過(guò)程其實(shí)就是語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的感受過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中逐漸完成語(yǔ)言積累，這顯然涉及了語(yǔ)言學(xué)習的規律和關(guān)鍵。

　　四、否定不合理的語(yǔ)文考試

　　我國很久之前就已經(jīng)開(kāi)始了應試教育，魯迅則在文章中表示對于陳舊而沒(méi)有意義的考試應當廢除。在古文考試中，經(jīng)常會(huì )出現標注標點(diǎn)符號的題，魯迅認為這是對學(xué)生的惡作劇，他認為這樣并不能鍛煉學(xué)生的思維，這樣的題只要學(xué)生能夠死記硬背住課本就都合格了，對于學(xué)生語(yǔ)言思維方面的考察沒(méi)有任何幫助。魯迅認為在考試的時(shí)候應該注重對學(xué)生內在思想的考察，而不是以難倒學(xué)生為目的。魯迅的思想在當時(shí)而言是極為先進(jìn)的，對于現代教育有著(zhù)一定的教育意義。不過(guò)考慮到魯迅當時(shí)正處于白話(huà)文剛剛代替文言文的時(shí)期，教育者在借鑒的時(shí)候應當有著(zhù)自己的理解，不應該過(guò)于簡(jiǎn)單化。魯迅注重培養學(xué)生的創(chuàng )新性，部分考試的考試內容傾向于死記硬背，這樣是不利于學(xué)生自身思維的發(fā)展的，所以對于不合理的考試內容應當進(jìn)行剔除。剔除掉不合理的內容可以適當減輕學(xué)生的學(xué)習量，同時(shí)老師在教學(xué)的時(shí)候目的性也更強一些，有助于培養學(xué)生的內在思維。

　　五、結語(yǔ)

　　通過(guò)對于以上幾方面的分析，我們可以指導，魯迅的語(yǔ)文教育思想是在那個(gè)特殊時(shí)期下產(chǎn)生的，他受到當時(shí)社會(huì )環(huán)境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見(jiàn)解。同時(shí)這份見(jiàn)解表現出很多現代化的觀(guān)點(diǎn)。魯迅作為一名教育家，他的思想有著(zhù)自己獨到之處，值得老師學(xué)習借鑒。在借鑒的同時(shí)也應該考慮到當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，不應該盲目的進(jìn)行跟風(fēng)，只有這樣才能讓魯迅的語(yǔ)文教育思想真正發(fā)揮他應有的作用。

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