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審美是人生的節日
關(guān)鍵詞：審美；美在關(guān)系；人生節日
審美如今成為一個(gè)很普通的詞，因為我們每天都在審美。當我們翻開(kāi)書(shū)本，在讀小說(shuō)的時(shí)候，是在審美。當我們走進(jìn)電影院，觀(guān)看電影的時(shí)候，是在審美。當我們打開(kāi)電視，觀(guān)看電視劇的時(shí)候，是在審美。當我們來(lái)到香山，看春天的桃花，秋天的紅葉，是在審美。當我們來(lái)到街心花園，看那綠樹(shù)紅花，也是在審美。那怕你在自己的家里，看著(zhù)墻上的掛歷的圖畫(huà)，也是在審美。但是我們是否珍惜這樣的時(shí)刻呢？是否意識到自己是在審美呢？我告訴大家，審美是人生的節目。這是人生中值得珍惜的時(shí)刻。我們要慢慢地來(lái)欣賞這人生中的審美時(shí)光。
我們?yōu)槭裁凑f(shuō)審美是人生的節日呢？首先我們要弄清楚節日是什么概念？節日是一個(gè)時(shí)空關(guān)系概念。那么這個(gè)時(shí)空關(guān)系有何特點(diǎn)呢？節日意味著(zhù)與非節日的區別，意味著(zhù)從凡庸的世界進(jìn)入一個(gè)新奇的世界。節日起碼有幾個(gè)特征：1)人生不能沒(méi)有節日。沒(méi)有一個(gè)民族是沒(méi)有節日的。節日是民俗。民俗是民族的精神文化遺產(chǎn)。人是民俗的動(dòng)物，是文化的動(dòng)物。因此節日對于人而言是不可或缺的。像空氣與水那樣不可缺少的東西。沒(méi)有節日人是受不了的。所以人們要制定各種節日。2)節日的另一個(gè)特征是氛圍感。人處在節日中，就進(jìn)入一種興奮的歡樂(lè )的氛圍中，甚至處于心醉神迷的境界，這是另一個(gè)世界，一個(gè)超越功利的世界。3)節日的第三個(gè)特征，或者說(shuō)最重要的特征，就是它的精神自由和它對現成世界的正規性、壓抑性、永恒性、不可改變性的消解，對于變動(dòng)性、未完成性的肯定。如果說(shuō)非節日是由當權者統治的話(huà)，那么節日屬于另一個(gè)世界、屬于平民的狂歡，自由精神統治一切�？梢苑敢��？梢猿龈��？梢苑闯��？梢灶嵢顾��？梢圆活櫟燃壍囊幎��？梢詳[脫一切刻板的條文。這是一種烏托邦世界，一種超越時(shí)空的藝術(shù)世界。因為節日是這樣一種時(shí)空關(guān)系，特別有利于美的呈現，從而成為形成美的根源的一種時(shí)空關(guān)系。人置身于節日的氛圍中，處于興奮的、忘我的、全身心投入的狀態(tài)，對于對象物最為敏感，最具有感受力和想象力，而且最少功利的考慮，所以在節日的時(shí)空里，最具有形成美的根源的條件。我們從這樣一個(gè)角度，把審美理解為人生的節日。如果我們考察一下中國古代詩(shī)詞，就會(huì )發(fā)現描寫(xiě)節日的詩(shī)詞特別多。王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符�！蹦阒v了半天審美是人生的節日。那么“審美”又是什么呢？
美是什么是一個(gè)古老而又年輕的問(wèn)題。從古至今有各種各樣的回答，但至今仍然沒(méi)有一個(gè)答案是大家都同意的�！懊朗鞘裁础钡膯�(wèn)題有三個(gè)層次的含義：第一層次，審美對象，如我們說(shuō)黃山、西湖、桂林山水的風(fēng)景是美的，這僅指美的對象而言；第二層次，審美素質(zhì)，如我們說(shuō)事物的對稱(chēng)、和諧、秩序、節奏、聲律，多樣統一、黃金分割是美的等，僅指美的素質(zhì)；第三層次，美的本質(zhì)、美是什么？這時(shí)候我們問(wèn)的是美的根源在哪里？這是對美的本質(zhì)的哲學(xué)探討。如回答美是客觀(guān)的；美是主觀(guān)的；美是主客觀(guān)的統一；美是無(wú)功利的判斷；美是評價(jià)；美是自由的象征；美是真與善的統一；美是理念的感性顯現；美是人化的自然；美是關(guān)系；等等�？傊@第三個(gè)層次是對美的哲學(xué)追問(wèn)。我們今天所要討論的是第三層面問(wèn)題。
一、狄德羅的“美在關(guān)系”說(shuō)
今天我們討論的“美是關(guān)系”，是法國十八世紀啟蒙主義思想家狄德羅(D. Didero，t 1713~1784)，在他的論文《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》中正式提出來(lái)的，他認為，在一切美的事物的共有性質(zhì)中，必定有一種性質(zhì)會(huì )使美呈現出來(lái)，這種性質(zhì)的變化也會(huì )使美發(fā)生變化。他說(shuō)：“總而言之，由于這種性質(zhì)，美才發(fā)生、增加、變化無(wú)窮、凋謝、消失�！�(P128)那么這種“性質(zhì)”究竟是什么呢？狄德羅回答說(shuō)，這種性質(zhì)就是“關(guān)系的概念”。所以他的結論是美是關(guān)系。用他的話(huà)說(shuō)：“不論關(guān)系是什么，組成美的，就是關(guān)系”。他舉了一個(gè)文學(xué)作品中的例子來(lái)論證他的“美是關(guān)系”的觀(guān)點(diǎn)。法國劇作家高乃依寫(xiě)過(guò)一個(gè)劇本，描寫(xiě)的是公元前600多年羅馬發(fā)生的戰斗，其中荷拉士三兄弟為祖國的榮譽(yù)與敵人戰斗，結果兄弟兩人戰死，一人假裝逃跑。荷拉士的女兒匆匆回來(lái)向父親老荷拉士報告情況，說(shuō)她的兄弟二死一逃，老荷拉士沉思著(zhù)，然后憤怒地對女兒說(shuō)：“他就死”(有的翻譯成“讓他死”)，意思是為了保衛祖國，就讓剩下的一個(gè)兒子也去戰死吧。狄德羅說(shuō)：假使一個(gè)人對高乃依的這個(gè)劇本毫無(wú)所知，對老荷拉士的回答也沒(méi)有一點(diǎn)觀(guān)念，我要是問(wèn)他，你對“他就死”這句話(huà)，有何感想，那么由于被我問(wèn)的這個(gè)人，既不知道“他就死”這句是怎么回事，也猜不透這句話(huà)是一個(gè)短語(yǔ)呢，還是一個(gè)完整的句子，也不知道這句話(huà)與全篇的關(guān)系，顯然他將回答說(shuō)：這句話(huà)既不美也不丑，假使我對他說(shuō)，這是一個(gè)人被問(wèn)到一個(gè)戰士在戰斗中應該做什么的問(wèn)題，那么他就會(huì )感到這樣答話(huà)的人有一種勇氣，認為戰斗中并不總是生比死好，他就開(kāi)始對這句話(huà)發(fā)生了興趣；假使我又進(jìn)一步說(shuō)，那是一次關(guān)系到祖國榮譽(yù)的戰斗，老人有三個(gè)兒子，兩個(gè)已經(jīng)戰死了，他還剩下的唯一的兒子，也在逃跑中。這句話(huà)是老人對他女兒說(shuō)的話(huà)，那么這句“他就死”，就令聽(tīng)者覺(jué)得肅然起敬，覺(jué)得美。狄德羅說(shuō)：“原來(lái)不美不丑的答話(huà)他就死，以我逐步揭露其與環(huán)境的關(guān)系而更美，終于成為絕妙好詞�！钡业铝_的意思顯然是這句話(huà)與這個(gè)環(huán)境的關(guān)系，決定了這句話(huà)的美：如果換另一個(gè)環(huán)境，或放到另一個(gè)劇作者的劇作中，這句話(huà)就可能變成不美的，甚至是插科打諢的話(huà)。狄德羅在他的文化文中，羅列了對象物與各種關(guān)系的情形。例如，狄德羅說(shuō)：“有些關(guān)系，我們認為是基本的：如關(guān)于男人、女人、幼童的高低關(guān)系。我們說(shuō)一個(gè)小孩子美，盡管他矮；而一個(gè)美男子卻必須絕對高大；我們對一個(gè)女人就不大要求這種性質(zhì)，一個(gè)矮小的女人，比一個(gè)矮小的男子可以承認是美的。所以我們?yōu)槲覀兛紤]存在物，不僅就它們自身考慮，并且還要考慮到它們的自然中，在偉大的全體中所占的位置�！�(P138)
在西方美學(xué)史上，狄德羅的“美是關(guān)系”的理論，一直占有重要位置。這種理論合理性在于不是把美的事物孤立起來(lái)考察，而是放到各種關(guān)系中去考察，尤其是要放置到各種社會(huì )關(guān)系中去考察，這樣不但提示了美的相對性質(zhì)，而且提示了美的社會(huì )性質(zhì)。狄德羅考察美的這種角度，直到今天仍然是真理性的成分，仍然值得我們認真思考。
二、中國古代“美在關(guān)系”命題的提出
但是，迄今為止，還沒(méi)有美學(xué)家(至少是我還未發(fā)現)考察過(guò)在中國古代是否也提出過(guò)“美是關(guān)系”相似的命題，或者有了它的思想幼芽。我發(fā)現，“美是關(guān)系”作為一種美學(xué)命題和思想幼芽，在中國古代，早在公元前369~前286年莊周的《莊子·天運》中就有這種思想的萌芽。這就是“西施矉(pin)美”的故事：“西施病心而矉(皺眉頭)其里。其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅閉門(mén)而不出，貧人見(jiàn)之，挈妻子而去走。彼之矉美而不知矉之所以美�！彼^矉美，就是以西施皺眉為美態(tài)。西施春秋時(shí)期越國的美人，她皺眉也是好看的。丑人不知道這是一種特殊的關(guān)系組合，也去學(xué)西施皺眉，結果丑上加丑，把鄰居都嚇跑了。這里就包含了“美在關(guān)系”的思想。
事情不止于此。早于狄德羅2000年前，即公元前179~公元前122漢高祖之孫淮南王劉安主持編撰的《淮南子·說(shuō)林訓》中說(shuō)：“靨(面 甫)在頰則好，在顙則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏�！�(P1216)這里實(shí)際上講的就是“關(guān)系”的概念。酒渦長(cháng)在面頰上，構成的是美的關(guān)系，要是長(cháng)在額頭上就是丑的關(guān)系。一般人的正常的酒渦因為與面頰構成了一種不可言說(shuō)的動(dòng)感關(guān)系，所以顯得美。美的根源在對象物的關(guān)系中�！痘茨献印ば迍�(wù)訓》還說(shuō)：“今夫毛嬙西施，天下之美人。若使之銜腐鼠，蒙(蟲(chóng) 胃)皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人，過(guò)者莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環(huán)，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，靨(面 甫)搖，則雖王公大人、有嚴志頡頑之行者，無(wú)不憚悇癢心而悅其色矣�！�(P1363)在這里，毛嬙、西施作為美女也是相對的，如果加在她們外面的裝飾和自身的表現不同，與其本人構成的關(guān)系不同，那么在前一種情況下是丑的，在后一種情況下就是美的。我們不能說(shuō)《莊子》、《淮南子》所寫(xiě)的是什么系統的理論，但是“美是關(guān)系”作為一個(gè)命題提出來(lái)了，并有了初步的結論，那就是美是隨著(zhù)關(guān)系的改變而改變的。要知道，莊子、劉安他們所寫(xiě)的要比狄德羅所論證的早了兩千多年和兩千年。
情況不止于此。大約早于狄德羅1000年的唐代的柳宗元(773~819)，他所寫(xiě)的《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》一文中，以?shī)A敘夾議的筆調先描寫(xiě)自己與朋友游馬退山的觀(guān)感，而后筆鋒一轉說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣�！边@意思是說(shuō)，美的事物不會(huì )單靠自身就會(huì )美的，風(fēng)景不過(guò)是外在之物，即哲學(xué)上說(shuō)的“自在之物”，它必須與人發(fā)生聯(lián)系，構成某種關(guān)系，美才會(huì )彰顯出來(lái)。就像會(huì )稽山的蘭亭的景色，如果不遇到王羲之，他寫(xiě)了《蘭亭序》，對那里的景色贊賞不絕，那么那里的“清湍修竹”的景色，就被空山所埋沒(méi)了。事物必須是與人相聯(lián)系，必須與人建立某種關(guān)系，然后才有美。離開(kāi)了與人的關(guān)系，就無(wú)所謂美。這里所說(shuō)的“因人而彰”，是很重要的�！罢谩本褪钦蔑@，也可以引申為“喚醒”，“發(fā)現”。在沒(méi)有人的情況下，無(wú)論后來(lái)被發(fā)現是多么美麗的景致，都停留在睡眠的狀態(tài)中而毫無(wú)生氣。法國作家薩特在《為什么寫(xiě)作》一文中說(shuō)：“是我們使這一棵樹(shù)與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián)；是我們使這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)風(fēng)景中統一起來(lái)，是我們汽車(chē)和飛機的速度把地球的龐大體積組織起來(lái)�！@個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就會(huì )失去見(jiàn)證者，停滯在永恒的默默無(wú)聞的狀態(tài)之中。至少是停滯在那里；沒(méi)有那么瘋狂的人會(huì )相信它將消失。將要消失的是我們自己，而大地將停留在麻痹狀態(tài)中直到有另外一個(gè)意識來(lái)喚醒它�！彼_特與柳宗元所說(shuō)其命題其意思都十分相似。所謂“美不自美，因人而彰”，就是薩特所說(shuō)的正是我們人把麻痹的世界喚醒；所謂“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣”，就是薩特所說(shuō)的“這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，就失去見(jiàn)證者，就停滯在永恒的默默無(wú)聞的狀態(tài)之中”�？梢哉f(shuō)，“美不自美，因人而彰”就是中國古代的“美是關(guān)系”說(shuō)。如果說(shuō)在《莊子》和《淮南子》里，還僅僅限于對象本身的關(guān)系的話(huà)，那么在柳宗元這里，已經(jīng)把關(guān)系擴大到主體與客體之間，所謂“美不自美，因人而彰”，前四字說(shuō)的是客體，后四字說(shuō)的主體，客體有待與主體建立起契合的關(guān)系，才會(huì )有美的呈現。事情不止于此。與狄德羅差不多同時(shí)的清代小說(shuō)家曹雪芹《紅樓夢(mèng)》也有同樣的思想。賈寶玉對“稻香村”一景的批評。背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源。高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀(guān)。
由此可見(jiàn)，“美在關(guān)系”的命題和理論，在中國古代早就提出，并有了初步的概括。雖然它以舉例的方式提出，以點(diǎn)到即止的形式作出理論判斷，但其意義應受到我們的重視。
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