創(chuàng )造認識論導論

【提要】創(chuàng )造認識論是馬克思主義認識論的重要組成部分，它的提出有其前提和現實(shí)基礎。創(chuàng )造主體的特質(zhì)、創(chuàng )造認識的本質(zhì)、創(chuàng )造認識的“創(chuàng )造度”、創(chuàng )造認識的類(lèi)型、創(chuàng )造認識的基本過(guò)程、創(chuàng )造認識的宏觀(guān)和微觀(guān)規律等，是創(chuàng )造認識論的重要內容。研究創(chuàng )造認識論，對于馬克思主義認識論在當代的有著(zhù)重大的理論意義。對于開(kāi)發(fā)和培養人的創(chuàng )造素質(zhì)和創(chuàng )造能力，對于創(chuàng )造型人才的培養和，又有著(zhù)深遠的現實(shí)意義�！娟P(guān) 鍵 詞】認識論/馬克思主義認識論/創(chuàng )造認識論【 正 文 】
一
在80年代中期，我國界就認識的本質(zhì)展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的討論。有人提出了認識選擇論和認識建構論，認為認識的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構。這一觀(guān)點(diǎn)受到了大多數人的批評，認為認識的本質(zhì)不在于選擇和建構，而在于反映，但反映又包含著(zhù)選擇和建構的環(huán)節。在此基礎上，又有人提出了認識的創(chuàng )造性問(wèn)題，認為認識還包含著(zhù)創(chuàng )造性因素，認識過(guò)程中的創(chuàng )造性因素說(shuō)明：一方面，反映包含著(zhù)創(chuàng )造。反映是創(chuàng )造性的反映，反映的能動(dòng)性本身就包含著(zhù)創(chuàng )造性因素，能獨創(chuàng )性地提出新的認識內容和認識。另一方面，創(chuàng )造是反映基礎上的創(chuàng )造。反映為創(chuàng )造提供了內容，離開(kāi)了反映就根本談不上創(chuàng )造。
認識論的這場(chǎng)討論，雖然個(gè)別觀(guān)點(diǎn)較為偏激，但大多數觀(guān)點(diǎn)是建設性的，把選擇、建構和創(chuàng )造因素納入到反映過(guò)程之中，這無(wú)疑是對反映論的深化，更深刻地揭示了認識反映的能動(dòng)本質(zhì)。同時(shí)，這場(chǎng)討論自覺(jué)不自覺(jué)地指出了馬克思主義認識論的創(chuàng )造性?xún)热�，提出馬克思主義認識論包含著(zhù)創(chuàng )造認識論。
西方非理性主義認識論拒斥反映論，貶低和否定理性在認識中的作用，主張非理性化的認識論，認為只有在創(chuàng )造性的直覺(jué)中，才能達到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀(guān)到了客體，也就達到了對客體的認識和把握，這實(shí)質(zhì)上把認識看作是在主體的直覺(jué)、直觀(guān)狀態(tài)下的創(chuàng )造過(guò)程。后現代主義哲學(xué)認識論在消解傳統認識論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開(kāi)放創(chuàng )造的認識論。后現代主義哲學(xué)認識論不關(guān)注認識的基礎和終極目標的追求，而只強調認識的自由創(chuàng )造和任意流浪�？梢�(jiàn)，現代西方非理性主義認識論和后現代主義哲學(xué)認識論，在唯心主義的基礎上，把創(chuàng )造性認識提到了議事日程上來(lái)。
創(chuàng )造認識論的提出，不僅是馬克思主義認識論發(fā)展的要求，而且也是當今世界發(fā)展所提出的要求。人類(lèi)許多全球性問(wèn)題要急需探討，同時(shí)，世界高和各國綜合國力的競爭又使得每個(gè)國家和民族都面臨著(zhù)新的機遇與挑戰，這些都離不開(kāi)人的創(chuàng )造認識和創(chuàng )造活動(dòng)�？梢哉f(shuō)，當今世界是處在一個(gè)和平、發(fā)展與創(chuàng )造的新。另外，知識時(shí)代已見(jiàn)端倪，知識經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái)不僅標志著(zhù)知識在經(jīng)濟生活中所占比重越來(lái)越大，而且更標志著(zhù)知識的不斷創(chuàng )新和創(chuàng )造。因此，建立一門(mén)以人類(lèi)的創(chuàng )造認識為研究對象的創(chuàng )造認識論就很有必要。
其實(shí)，創(chuàng )造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來(lái)說(shuō)是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因為外界環(huán)境不能完全自發(fā)地滿(mǎn)足人的需要。外界環(huán)境對人來(lái)說(shuō)是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng )造外界環(huán)境以滿(mǎn)足自身的需要。對于這一點(diǎn)，生物哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家格倫作了很好的論述，他說(shuō)：“通過(guò)他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉換成一種被改善了的生存條件�！保ㄗⅲ簞⒎磐┑龋骸冬F代西方哲學(xué)》下冊，人民出版社1990年版，第702頁(yè)。）
就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開(kāi)放的和創(chuàng )造的，那么人的社會(huì )本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開(kāi)放的和創(chuàng )造的了。因為人的社會(huì )需要和文化需要不可能從外界環(huán)境中自動(dòng)地得到滿(mǎn)足，人必須在改造外界自然的基礎上，創(chuàng )造人類(lèi)社會(huì )和文化世界，以滿(mǎn)足自身的社會(huì )需要和文化需要。人類(lèi)第一次制造石器開(kāi)始，就標志著(zhù)人類(lèi)第一次創(chuàng )造性活動(dòng)的開(kāi)始，正是由于人的創(chuàng )造性活動(dòng)，人才從動(dòng)物界提升出來(lái)，組成了人類(lèi)社會(huì )。人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財富和精神財富也不斷豐富，這些都應歸于人的創(chuàng )造性本質(zhì)和創(chuàng )造性功勞。
然而，人類(lèi)的創(chuàng )造實(shí)踐活動(dòng)總是有其創(chuàng )造認識活動(dòng)作為先導，或者 總是相伴著(zhù)創(chuàng )造認識活動(dòng)的。正是由于人類(lèi)的創(chuàng )造實(shí)踐和創(chuàng )造認識活動(dòng)，才使人類(lèi)認識不會(huì )停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認識，不斷地向著(zhù)認識客體的深度和廣度，不斷地向著(zhù)認識主體能力的高水準，不斷地向著(zhù)認識工具的多樣化和精確化進(jìn)步著(zhù)、開(kāi)放著(zhù)。人類(lèi)認識的不斷進(jìn)步與開(kāi)放，是有其創(chuàng )造實(shí)踐和創(chuàng )造認識作為原動(dòng)力的，同時(shí)后者又表征著(zhù)人類(lèi)認識的不斷進(jìn)步與開(kāi)放，人類(lèi)認識在其本質(zhì)上是創(chuàng )造性的。因此，研究人的創(chuàng )造認識，建立創(chuàng )造認識論也是研究人，研究人的認識本質(zhì)的根本任務(wù)之一。
二
創(chuàng )造認識論就是研究人的創(chuàng )造認識的一般過(guò)程和具體環(huán)節的認識理論。創(chuàng )造認識是指探索人類(lèi)未知世界，并能獲取創(chuàng )造性認識成果和產(chǎn)生新認識方法的特殊認識活動(dòng)。因此，創(chuàng )造認識中的“創(chuàng )造”一詞主要是名詞和形容詞，用來(lái)修飾認識的，即是創(chuàng )造性認識，為了方便起見(jiàn)就簡(jiǎn)稱(chēng)為創(chuàng )造認識。探索性和獨創(chuàng )性是創(chuàng )造認識的兩個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。只有探索性的認識才是獨創(chuàng )性的認識，同時(shí)也只有獨創(chuàng )性的認識才是探索性的認識。
創(chuàng )造認識論首先要研究創(chuàng )造認識主體的特質(zhì)，因為創(chuàng )造認識是具有創(chuàng )造認識能力的人的認識，那么創(chuàng )造認識主體就不僅具有一般認識主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng )造認識活動(dòng)的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結為：具有非凡、高超的創(chuàng )造力。主體的創(chuàng )造力包括有敏銳的感覺(jué)能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng )造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機整合和集中表現，它是主體的認知、人格和社會(huì )層面的綜合體；豐富的知識及其優(yōu)化、合理的知識結構。創(chuàng )造主體的知識結構應是金字塔型的，專(zhuān)業(yè)知識是其中心，相鄰學(xué)科知識和文理互滲知識是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。
創(chuàng )造認識的本質(zhì)、創(chuàng )造認識的程度和創(chuàng )造認識的類(lèi)型，是創(chuàng )造認識論研究的重要內容。
馬克思主義認識論深刻地揭示一切認識的反映的本質(zhì)，認為認識是主體對客體的能動(dòng)反映，能動(dòng)的反映過(guò)程就包含著(zhù)映現、選擇和建構等環(huán)節于自身之中。作為特殊認識活動(dòng)的創(chuàng )造認識，當然也毫無(wú)例外地服從著(zhù)認識反映的一般過(guò)程和規律。反映的能動(dòng)性就多少包含著(zhù)創(chuàng )造性，是創(chuàng )造性的初級形式。但創(chuàng )造認識論所說(shuō)的創(chuàng )造性不是指一般意義上的能動(dòng)性，而主要是指一種開(kāi)創(chuàng )和探索，并能獲得獨創(chuàng )性認識成果這一高級形式的創(chuàng )造性。因此，創(chuàng )造認識的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構成的，認識的反映本質(zhì)是創(chuàng )造認識的一般本質(zhì)，認識活動(dòng)的探索性和開(kāi)放性，認識成果的獨創(chuàng )性和認識方法的新穎性等，則是創(chuàng )造認識的特殊本質(zhì)。認識的反映和創(chuàng )造是統一的，這種統一就意味著(zhù)創(chuàng )造認識的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統一，創(chuàng )造認識的一般本質(zhì)是基礎，創(chuàng )造認識的特殊本質(zhì)是其升華。
創(chuàng )造認識的“創(chuàng )造度”即創(chuàng )造認識的程度。認識的能動(dòng)性是創(chuàng )造認識的基礎或者說(shuō)是創(chuàng )造認識的初級形式，認識的創(chuàng )造性是以認識的能動(dòng)性為基礎，并且是從認識的能動(dòng)性發(fā)展而來(lái)的。自覺(jué)性、意識性、自主性、自為性和積極性等，是能動(dòng)性的重要內容。創(chuàng )造認識的能動(dòng)性，表征著(zhù)人的創(chuàng )造認識活動(dòng)在堅持物質(zhì)第一性和遵循客觀(guān)規律的前提下，認識活動(dòng)所走過(guò)的不同于客觀(guān)物質(zhì)運動(dòng)的具有自身特性的道路，正是創(chuàng )造認識過(guò)程和道路的自身特性和規律，就表征著(zhù)創(chuàng )造認識的自覺(jué)能動(dòng)性。
認識的創(chuàng )新性則是比能動(dòng)性更進(jìn)一步和高一級的創(chuàng )造認識形式。認識的創(chuàng )新性不再停留和局限在認識的意識性和自覺(jué)性等認識的能動(dòng)性上，而上升為對認識的新貢獻和創(chuàng )新上。認識的創(chuàng )新性大致包含有四方面的內容：第一，對已有的認識成果提供了新的證明材料。認識創(chuàng )新性的這一情況表明，創(chuàng )造認識活動(dòng)雖然沒(méi)有創(chuàng )立一種新的、完整的理論的學(xué)說(shuō)，但對已有的理論和學(xué)說(shuō)（即認識成果）提供了新的論證材料，從而使這一認識成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認識成果和認識理論的錯誤和不足之處，這也應屬于創(chuàng )造性認識，這種認識具有創(chuàng )新性。第三，把認識成果創(chuàng )造性地運用和于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。第四，通過(guò)另外的途徑和方法，論證著(zhù)已有的認識成果，這也屬于創(chuàng )造認識的范圍，具有認識的創(chuàng )新性。這種創(chuàng )造認識既沒(méi)有提出一種較獨立和典型的理論或觀(guān)點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀(guān)點(diǎn)。
在創(chuàng )造認識中，獨創(chuàng )性是比創(chuàng )新性具有更高程度的創(chuàng )造性，是創(chuàng )造認識中最具創(chuàng )造性的認識形式，是創(chuàng )造認識的最高表現。獨創(chuàng )性的認識成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng )造性地發(fā)現和構想出新的理論、新的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)明創(chuàng )造出新的技術(shù)成果，當然，獨創(chuàng )性的認識成果不是支離破碎和現象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵原理和觀(guān)點(diǎn)，也是認識獨創(chuàng )性的表現。獨創(chuàng )性認識成果是最新的，是前人沒(méi)有提出過(guò)的。獨創(chuàng )性認識既指獨創(chuàng )性的認識成果，又指獨創(chuàng )性認識成果的獲取過(guò)程，即是獨創(chuàng )性認識成果和認識過(guò)程的統一。
認識的能動(dòng)性、創(chuàng )新性和獨創(chuàng )性，既是創(chuàng )造認識的不 同形式，又是創(chuàng )造認識的創(chuàng )造度不斷遞進(jìn)和增強的三級階梯，它們分別表征著(zhù)創(chuàng )造認識的依次遞進(jìn)和創(chuàng )造認識程度的不斷提高和上升過(guò)程。創(chuàng )造認識的創(chuàng )造度的不同，也反映在創(chuàng )造認識的時(shí)效上，創(chuàng )造認識能力強，其創(chuàng )造度也高，所消耗的認識時(shí)間就短，而獲取的創(chuàng )造性認識成果就更大、更多。
創(chuàng )造認識不僅有程度的差異，而且也有類(lèi)型的不同。從創(chuàng )造認識的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng )造認識分為始創(chuàng )造和再創(chuàng )造。認識的始創(chuàng )造是指沒(méi)有現成的、直接具體的認識成果前提下的最初的創(chuàng )造認識活動(dòng)。當然，認識的始創(chuàng )造也是有間接的人類(lèi)認識材料和成果作為前提的。認識的再創(chuàng )造則是指在已有認識成果的基礎上，完善和反展著(zhù)這一認識成果的創(chuàng )造認識活動(dòng)。這就是說(shuō)，認識的再創(chuàng )造所獲取的創(chuàng )造性認識成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和第一次創(chuàng )立理論和學(xué)說(shuō)，而是對某種理論和學(xué)說(shuō)的再創(chuàng )造，進(jìn)一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說(shuō)。
從創(chuàng )造認識的理論層面和實(shí)用層面的不同，可以把創(chuàng )造認識分為理論創(chuàng )造和實(shí)用創(chuàng )造。理論創(chuàng )造是指發(fā)現客觀(guān)世界的本質(zhì)和規律，提出關(guān)于客觀(guān)世界的某種原理和學(xué)說(shuō)的創(chuàng )造認識活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng )造則是指在某種基礎理論的指導下，在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎上，構想、發(fā)明某種實(shí)用技術(shù)和工藝，制定某項決策的創(chuàng )造認識活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng )造又有兩種情況：一是運用某種基礎理論應用于實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)用發(fā)明創(chuàng )造，如運用力學(xué)原理解決一系列機械問(wèn)題的發(fā)明創(chuàng )造。二是根據實(shí)際需要，對技術(shù)進(jìn)行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng )造。理論創(chuàng )造和實(shí)用創(chuàng )造就其認識對象、認識性質(zhì)、認識的思維層面等方面都是有差別的�？偟恼f(shuō)來(lái)，認識的理論創(chuàng )造更具有純理論的性質(zhì)，而認識的實(shí)用創(chuàng )造則更具有認識的應用性質(zhì)，認識的理論創(chuàng )造和實(shí)用創(chuàng )造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng )造認識還可分為個(gè)體創(chuàng )造和群體創(chuàng )造、科學(xué)認識創(chuàng )造和認識創(chuàng )造等不同的類(lèi)型。所有這些都應成為創(chuàng )造認識論研究的重要內容。
創(chuàng )造認識論也要研究創(chuàng )造認識的基本過(guò)程和一般規律。創(chuàng )造認識毫無(wú)例外地遵循著(zhù)認識的一般過(guò)程和規律，但又有其自身的特殊性。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng )造認識過(guò)程是由其起點(diǎn)階段、探索階段、突破階段和驗證、評價(jià)階段構成的。
創(chuàng )造認識的起點(diǎn)階段是指在創(chuàng )新實(shí)踐的基礎上確立待知客體的過(guò)程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認識客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉化過(guò)程，表明主體對客體的認識由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過(guò)程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因為待知客體已納入到人們的實(shí)踐和認識領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因為它在本質(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng )造認識的起點(diǎn)。
創(chuàng )造認識的探索階段首先是獲取新感性材料的過(guò)程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識和經(jīng)驗，同時(shí)又要對這一新客體（即待知客體）進(jìn)行新的觀(guān)察和實(shí)驗，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識和經(jīng)驗相對照，或者發(fā)現原有知識和經(jīng)驗的不足，從而完善著(zhù)原有的知識和經(jīng)驗；或者為新理論和學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生準備了感性材料。當然，獲取新感性材料的過(guò)程始終有理性認識的滲透。進(jìn)而，創(chuàng )造認識的探索階段就開(kāi)始對新感性材料進(jìn)行加工整理的理性思維過(guò)程。這時(shí)，認識主體動(dòng)用了自己所掌握的各種知識和經(jīng)驗，認識主體也運用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng )造認識的探索階段，認識主體的情感也集中傾向于所研究的問(wèn)題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問(wèn)題上。這時(shí)，認識主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對象的強化，主體全身心的進(jìn)入客體中，客體也占據了主體的整個(gè)意識。這時(shí)，主體雖然全身心地投入在對客體的研究中，但并未獲取對客體的本質(zhì)和規律的認識，主體的精力既高度專(zhuān)注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng )造認識的突破階段的到來(lái)作好了準備。
創(chuàng )造認識的突破階段是指憑借直覺(jué)等非理性思維形式，獲取創(chuàng )造性認識成果的過(guò)程。當認識問(wèn)題經(jīng)過(guò)相當長(cháng)的探索過(guò)程而得到強化，但又沒(méi)有最后解決，并且創(chuàng )造認識的進(jìn)程又處于停滯和受阻狀況。這時(shí)，認識主體不再想去探索那令人討厭的認識問(wèn)題，只想調整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動(dòng)。這時(shí)，意外的情況往往會(huì )令人難以置信地出現。在輕松、愉快的活動(dòng)中，在某一細小的偶然事件的啟發(fā)和觸動(dòng)下，那一百思不得其解的認識問(wèn)題在直覺(jué)等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿(mǎn)的解決，并獲得了獨創(chuàng )性的認識成果。
創(chuàng )造認識的驗證、評價(jià)階段是對創(chuàng )造性認識成果作出真理性、創(chuàng )造性及價(jià)值性的檢驗。真理性的檢驗就是檢驗獨創(chuàng )性認識成果是否和客觀(guān)事實(shí)相符合，是否是正確的認識理論。創(chuàng )造性的檢驗就是檢驗獨創(chuàng )性認識成果是否超出了前人的水平。價(jià)值性檢驗就是檢驗獨創(chuàng )性認識成果是否符合全人類(lèi)和廣大人民群眾的利益。實(shí)踐是檢驗 創(chuàng )造性認識成果的真理性、創(chuàng )造性及價(jià)值性的唯一的、最終的標準。
在創(chuàng )造認識的這一整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，包含著(zhù)在實(shí)踐基礎上由感性認識向理性認識發(fā)展的一般內容和過(guò)程。創(chuàng )造認識的探索階段包含著(zhù)感性認識，因為創(chuàng )造認識在創(chuàng )新實(shí)踐的基礎上一旦確立了待知客體，就開(kāi)始了對這一新客體的感性認識。和一般的感性認識相比，創(chuàng )造認識的探索階段則更具有開(kāi)放性，這主要在于一般的感性認識在獲取感性材料后就基本結束了，一旦對感性材料進(jìn)行思維的加工和整理，就標志著(zhù)正進(jìn)入到理性認識階段。而創(chuàng )造認識的探索階段在獲取感性材料后，并不標志著(zhù)該認識階段的基本結束，而是要對感性材料進(jìn)行長(cháng)期的苦苦研究和探索，只不過(guò)還沒(méi)有揭示出客體的本質(zhì)和規律，還沒(méi)有獲取創(chuàng )造性的認識成果。因此，創(chuàng )造認識的探索階段包含著(zhù)感性認識，也包含著(zhù)理性思維的內容。創(chuàng )造認識由探索階段發(fā)展到突變階段，標志著(zhù)創(chuàng )造認識的質(zhì)變和飛躍。因為，創(chuàng )造認識的突破階段獲取了獨創(chuàng )性的認識成果，并加速了認識的發(fā)展，提高了認識效率，而這認識成果是關(guān)于客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律的認識，所以，創(chuàng )造認識由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著(zhù)感性認識向理性認識的發(fā)展，但又有自身的特殊規律。
創(chuàng )造認識由探索階段到突破階段，也就是創(chuàng )造認識由漸進(jìn)向突變的發(fā)展。因為，創(chuàng )造認識的探索階段雖然是開(kāi)創(chuàng )性的和探索性的，但就認識的時(shí)效來(lái)說(shuō)，創(chuàng )造認識的探索階段的認識時(shí)速是漸進(jìn)的，是按照有步驟、分階段的認識程序進(jìn)行的，創(chuàng )造認識的探索階段還沒(méi)有最后獲取創(chuàng )造性的認識成果。而創(chuàng )造認識的突破階段不是漸進(jìn)的，而是突變的，其認識進(jìn)程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因為，創(chuàng )造認識的突破階段主要是憑借直覺(jué)思維而開(kāi)啟和完成的。而直覺(jué)是一種對客觀(guān)事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺(jué)性、瞬時(shí)性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺(jué)開(kāi)啟和完成的創(chuàng )造認識的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng )造認識的客觀(guān)之一即漸進(jìn)和突變統一律。
創(chuàng )造認識的發(fā)展過(guò)程就展現為創(chuàng )造認識的宏觀(guān)規律，即在創(chuàng )新實(shí)踐基礎上的認識要素的新配置。也就是說(shuō)，新認識客體、具有非凡的創(chuàng )造力的主體與之相適應的新認識工具配置在一起，在創(chuàng )新實(shí)踐基礎上從事著(zhù)創(chuàng )造認識活動(dòng)。另外，和一般認識相比，創(chuàng )造認識過(guò)程表現得異常的復雜和艱巨，成功是在無(wú)數次失敗后達到的。這些都可被視為創(chuàng )造認識的宏觀(guān)規律。
從創(chuàng )造認識的微觀(guān)思維機制來(lái)說(shuō)，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補，即意識和無(wú)意識、邏輯和直覺(jué)、理智和情感的相關(guān)和互補，在創(chuàng )造認識中起到了重要的作用�？梢哉f(shuō)，理性思維是創(chuàng )造認識中起到了的基礎、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng )造認識中則起到了輔助、補充和激活的作用。在推動(dòng)創(chuàng )造認識的發(fā)展過(guò)程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無(wú)限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅動(dòng)力或推力，這推力就是推動(dòng)創(chuàng )造認識向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認識驅動(dòng)力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說(shuō)，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對的均衡，而是有其側重的平衡，并且又是在推動(dòng)創(chuàng )造認識發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)平衡�？偟恼f(shuō)來(lái)，理性思維是創(chuàng )造認識的堅實(shí)基礎和中堅力量，非理性思維則是創(chuàng )造認識的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補，可被視為創(chuàng )造認識的微觀(guān)規律。三
創(chuàng )造認識論是馬克思主義認識論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，是整個(gè)馬克思主義認識論體系中的一個(gè)分支學(xué)科。因此，創(chuàng )造認識論和馬克思主義認識論之間有著(zhù)內在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個(gè)別和一般、分支和總體的關(guān)系。
在對象上，馬克思主義認識論以整個(gè)人類(lèi)認識的一般活動(dòng)為研究對象，它不僅研究認識在實(shí)踐基礎上怎樣從感性認識上升到理性認識，而且也研究認識怎樣回到實(shí)踐，指導實(shí)踐和受實(shí)踐的檢驗。它不僅研究認識的主觀(guān)反映過(guò)程，而且也研究認識的知識化和知識的運行過(guò)程�？傊�，馬克思主義認識論深刻地揭示了人類(lèi)認識活動(dòng)的一般規律。而創(chuàng )造認識是人類(lèi)認識的一個(gè)組成部分，它要服從人類(lèi)認識的一般規律。因此，創(chuàng )造認識論的研究對象是馬克思主義認識論研究對象的特殊部分。
在認識上，馬克思主義認識論研究人類(lèi)認識的一般方法，即歸納和演繹、和綜合、因果分析、類(lèi)比以及觀(guān)察、實(shí)驗、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng )造認識論主要研究創(chuàng )造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng )造認識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng )造認識論研究的重要。
在特征上，馬克思主義認識論具有三個(gè)重要特征、即實(shí)踐性、能動(dòng)性和辯證性。馬克思主義認識論全面而深刻地揭示了能動(dòng)反映的全過(guò)程，認為認識就是在實(shí)踐基礎上主體對客體的能動(dòng)反映，不僅感性 認識向理性認識的飛躍是能動(dòng)和辯證的，而且理性認識向實(shí)踐的飛躍也是能動(dòng)和辯證的。而創(chuàng )造認識論的最突出特征就是它的創(chuàng )造性。
從以上分析可見(jiàn)，創(chuàng )造認識論是馬克思主義認識論的一個(gè)有機組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng )造認識這一部分抽取出來(lái)，突現出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專(zhuān)門(mén)的研究。
研究創(chuàng )造認識論對于馬克思主義認識論在當代的發(fā)展是有著(zhù)重大理論意義的。同時(shí)，研究創(chuàng )造認識論，對于開(kāi)發(fā)和培養人的創(chuàng )造能力，對于創(chuàng )造型人才的培養和，又有著(zhù)深遠的現實(shí)意義。

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