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淺談近年來(lái)西方學(xué)者對文明問(wèn)題的探究

時(shí)間:2024-10-05 16:34:41 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談近年來(lái)西方學(xué)者對文明問(wèn)題的探究

  關(guān)鍵詞:西方學(xué)者文明問(wèn)題哲學(xué)研究

20世紀80年代中期以來(lái),西方國家哲學(xué)研究的重心,已經(jīng)逐漸轉移到文明、文化問(wèn)題的研究。這種情況的出現主要和以下三個(gè)方面有直接的聯(lián)系:其一,科技革命的迅猛發(fā)展,國際政治格局的深刻變化,全球化時(shí)代的到來(lái),將現時(shí)代人的命運和價(jià)值問(wèn)題凸顯出來(lái),對文明問(wèn)題的深入研究,從一個(gè)側面反映了對人的現實(shí)和未來(lái)的關(guān)注。聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于文化和發(fā)展的國際報告》提出:要探索和闡明文化與發(fā)展的某些關(guān)鍵問(wèn)題,研究文化因素如何決定不同的民族和國家看待自己的未來(lái)和選擇各種不同的發(fā)展道路,形成一種新的以人為中心、重視文化發(fā)展的戰略。法國歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖費爾南·布羅代爾認為,政治、經(jīng)濟、乃至意識形態(tài)的變革并不決定文明的生死,文明卻暗中對這些變革施加有力的影響!罢l(shuí)想認識和影響當今的世界,它就必須化點(diǎn)力氣在世界地圖上辨認現有的各種文明,確定它們的界限、中心和邊緣,弄清每個(gè)文明中各地區的區劃和氣氛,以及那里的一般生活方式和特殊生活方式,否則那將會(huì )出現多少差錯和災難”。其二,一些西方大國極力使“西方文明”成世界的主流文明,用西方的文化觀(guān)和價(jià)值觀(guān)建立新的國際秩序,包括政治新秩序和經(jīng)濟新秩序。托夫勒認為,軍事力量和經(jīng)濟力量不再作為衡量國家實(shí)力的主要目標,知識的控制是明日世界爭奪的焦點(diǎn)。誰(shuí)的文明成為主流文明,誰(shuí)將掌握世界。美國則將新經(jīng)濟、高科技和美國文化三者相提并論,認為它們將共同成為美國作為世界超級大國的支柱。其三,亨廷頓“文明沖突論”的提出。他認為冷戰后人類(lèi)世界將進(jìn)入“文明沖突”的新的歷史時(shí)期。不同文明之間的差異,是最根本的差異,文明的沖突是世界政治的主要內容。距西方最為遙遠的儒家文明和伊斯蘭文明有可能聯(lián)合起來(lái)向西方的利益和價(jià)值觀(guān)提出挑戰。這個(gè)理論提出后立即在世界引起廣泛的反響。
20世紀初,西方學(xué)者關(guān)于文明研究的著(zhù)述陸續問(wèn)世。有較大影響的主要有以下著(zhù)作:奧斯瓦爾德·斯賓格勒《西方的沒(méi)落》;卡爾·亞斯貝斯《歷史的起源和目標》;阿諾爾德·湯因比《歷史研究》;赫伯特·馬爾庫塞《愛(ài)欲與文明——對弗羅伊德思想的哲學(xué)探討》;威爾·杜蘭《世界文明史》;菲利普·巴格比《文化:歷史的投影》;西格蒙特·弗羅伊德《文明及其缺憾》;塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界精神的重建》;威廉·麥克尼爾《西方的興起》。日本學(xué)者的著(zhù)作主要有:福澤諭吉《文明論概論》、《勸學(xué)篇》;梅棹忠夫《文明的生態(tài)史觀(guān)》;伊東俊太郎《比較文明》;神川彥松《從文明的視角看世界現狀和未來(lái)》;岸根卓郎《文明論——文明興衰的法則》。這些著(zhù)作大多有中文本,為中國讀者進(jìn)行學(xué)習和研究提供了方便。

關(guān)于文明的定義,是了解西方文明問(wèn)題研究不可回避的問(wèn)題。盡管在這個(gè)問(wèn)題上有許多不同的意見(jiàn),拉丁文中較早有“文明”一詞,(civils),意思是指“城市公民的”或“國家的”!拔拿鳌币辉~產(chǎn)生近代的英國。中世紀時(shí)的英語(yǔ)中沒(méi)有“文明”一詞,18世紀初,英國合并蘇格蘭后,蘇格蘭的民法開(kāi)始與英國的普通法融合起來(lái)。產(chǎn)生了“文明”這個(gè)詞匯,指法律或審判。1755年,《英國語(yǔ)言辭典》對文明作了解釋?zhuān)该穹▽?zhuān)家或羅馬法教授。18世紀后半葉,啟蒙思想家法抨擊中世紀的黑暗統治時(shí),使用了“文明”一詞,與“野蠻”相對,“法律”上的意義降為第二位!俄f氏大辭典》確定文明的定義為“教化的行為”。在19世紀,特指開(kāi)化、文化、文雅,已經(jīng)具有了現代“文明”的意義。20世紀以來(lái),西方學(xué)者關(guān)于文明的概念主要有以下內容:奧斯瓦爾德·斯賓格勒:文明是文化的沒(méi)落階段,“文化和文明——前者是一個(gè)靈魂的活生生的形體,后者卻是靈魂的木乃伊”;阿諾爾德·湯因比:文明是社會(huì )的整體!拔拿髂耸钦w,他們的局部彼此相依為命……在這個(gè)整體里,經(jīng)濟的、政治的和文化的因素都保持著(zhù)一種非常美好的平衡關(guān)系”;威爾·杜蘭:文明是社會(huì )秩序!拔拿魇窃鲞M(jìn)文化創(chuàng )造的社會(huì )秩序,它包含了四大因素:經(jīng)濟的供應、政治的組織、倫理的傳統以及知識與藝術(shù)的追求”;西格蒙特·弗羅伊德:文明是人類(lèi)抵御自然和調劑人際關(guān)系的結果、以及制度的總和!拔拿髦徊贿^(guò)是意指人類(lèi)對自然之防衛及人際關(guān)系之調整所累積而造成的結果、制度等的總和”;菲利普·巴格比:文明就是都市化的文化。文明是“那些大規模的、復雜的、都市化的(通常是有文字的)文化。這些文化的發(fā)展進(jìn)程包含了歷史學(xué)家所描述事件的大部分”;塞繆爾·亨廷頓:文明是最廣泛的文化實(shí)體!拔拿骱臀幕忌婕耙粋(gè)民族全面的生活方式,文明是放大了的文化!薄拔拿魇且粋(gè)最廣泛的文化實(shí)體。鄉村、宗教、種族群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨特的文化”;威廉·麥克尼爾:文明是“生活方式”相同的社會(huì )群體。四種主要的文明分別興起于中東、印度、中國和歐洲,F在,這四種文明都融于以西方為主的全球性世界主義。威廉·麥克尼爾認為各種文明是自治的社會(huì )實(shí)體,它們之間的相互作用決定了世界歷史的特點(diǎn);福澤諭吉:“文明就是指人的安樂(lè )和精神的進(jìn)步”。狹義:?jiǎn)渭兊匾匀肆υ黾尤祟?lèi)的物質(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾;廣義:不僅在于追求衣食住的享受,而且要勵智修德,把人類(lèi)提高到高尚的境界;伊東俊太郎:文明是物質(zhì)的,文化是精神的,應將“物質(zhì)文明”與“精神文化”二者結合起來(lái);韋伯:西方資本主義文明,以古希臘和羅馬文化為基礎,以路德教和加爾文教為精神支柱,以自由市場(chǎng)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)營(yíng)和資本核算為本質(zhì)。

責任編輯:應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

淺談近年來(lái)西方學(xué)者對文明問(wèn)題的探究

  


當前西方文明研究的主要問(wèn)題之一,就是文明的現代轉型問(wèn)題,強調資本主義在歐洲產(chǎn)生、逐漸向全球擴展的過(guò)程,就是人類(lèi)文明的現代轉型過(guò)程,即現代化過(guò)程。

他們認為,東方文明是文化的先進(jìn)到現代化的后進(jìn);而西方文明,則是現代化的轉型:工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場(chǎng)拓展、資本增值,以至社會(huì )變革等。美國左派學(xué)者伊馬紐爾·沃勒斯坦近年提出“世界體系”理論。這一理論從世界歷史的角度,在政治、經(jīng)濟、文明三個(gè)層面重新建構新的世界秩序。作者以新的歷史視角研究了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和衰落的歷史,論證了資本主義世界體系形成之后即處在劇烈的斗爭和變動(dòng)之中,現已進(jìn)入“混亂和告終”時(shí)期,21世紀中葉,它必然被一個(gè)或多個(gè)后繼的體系所取代!拔覀儾荒茴A測它會(huì )是一個(gè)什么樣的體系,但能通過(guò)我們目前政治的和道德的活動(dòng)來(lái)影響其結果”。而“占人類(lèi)四分之一的中國人民,將會(huì )在決定人類(lèi)共同命運中起重大作用”。這一理論在國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)引起越來(lái)越多的人們的注意。

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