淺談自由教育視域下的蒙臺梭利課程及其啟示論文
瑪麗亞·蒙臺梭利(Maria Montessori,1870-1952)，意大利第一位醫學(xué)女博士，是西方歷史上繼福祿貝爾之后的又一位杰出的幼兒教育家。蒙臺梭利將其畢生精力致力于科學(xué)的幼兒教育方法研究，于1907年創(chuàng )辦“兒童之家”進(jìn)行長(cháng)期的教育實(shí)驗，總結了大量的教育經(jīng)驗，構建了舉世聞名的蒙臺梭利教育方法。自由教育是蒙臺梭利教育理論中的核心價(jià)值觀(guān)念，它是在繼承和發(fā)展了亞里士多德、盧梭等人關(guān)于自然教育和自由教育的基礎上形成的�；诖�，蒙臺梭利教育思想曾風(fēng)靡整個(gè)西方世界，特別是歐美國家的幼兒教育改革，直至今日，蒙臺梭利自由教育思想對我國幼兒教育教學(xué)仍然產(chǎn)生深刻的影響。
一、自由:蒙臺梭利教育的理想訴求
什么是自由?自由與教育是什么關(guān)系?蒙臺梭利自由教育的精神實(shí)質(zhì)何在?這是我們關(guān)于蒙臺梭利自由教育研究中必須要思考的問(wèn)題。
(一)“自由”的基本概念
“自由”，一個(gè)美麗且使整個(gè)人類(lèi)向往的詞匯，更是歷史上中西方哲學(xué)家、思想家所關(guān)注與討論的焦點(diǎn)。以思辨的方式，德國古典哲學(xué)的代表康德和黑格爾在理論上對自由進(jìn)行了深刻地探討，彰顯了“積極自由”與“消極自由”之爭。北京大學(xué)王海明老師在詳盡探討西方歷史上“積極自由”和“消極自由”的辨析后指出:“自由，就其本身來(lái)說(shuō)，就是實(shí)行自我意志的自身之外的外在障礙之消除，就是不存在外在障礙因而能夠按照自己意志進(jìn)行的行為�！弊杂删褪悄軌虬凑兆约旱囊庵具M(jìn)行的行為，為達到“自由”需要三個(gè)條件:行為的主體、不受限制、想做或不想做的事件。
(二)教育對自由的追尋
自由不僅是人的存在標志，甚至是人成為人乃至人的全部之特質(zhì)。自由之人能夠達成其內心需求與外部世界的相互融合，進(jìn)而創(chuàng )造文化改造世界。然而歷史警示我們，在自由化的進(jìn)程中，自由人往往被殘酷的外部世界所奴化，人失去自由失去個(gè)性。教育的價(jià)值就是幫助個(gè)體更好地實(shí)現自由，成為真正的自由存在者。自由使人性得以解放，是人類(lèi)普遍的價(jià)值追求，教育的最終目的是人的形成，人性的解放是其基礎，教育對自由的追尋成為人類(lèi)永恒的主題。因而，對于自由與教育關(guān)系人們形成了普遍的共識，自由是教育的基本屬性，教育成為人實(shí)現自由的必要途徑。
在西方歷史中，最早正式提出自由教育思想的當數古希臘的亞里士多德，他倡導的自由學(xué)科其核心是人的理性之發(fā)展，目的是要在具備閑暇時(shí)間的前提下獲得高深理論知識，達到道德、智慧及身體的和諧發(fā)展，并形成了自由教育與職業(yè)教育之分。加上這一時(shí)期的“七藝”課程為自由教育思想在以后的幾個(gè)世紀里被堪稱(chēng)古典的、完美的教育。文藝復興以后，自由教育思想體現出人文特征，要將人從中世紀的神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)，獲得人性的獨立自由。在課程體系中，發(fā)展了“七藝”課程，調整了中世紀的神學(xué)內容，以自然和人本身為研究對象，建立了人文學(xué)科，從體育、智育、德育各方面進(jìn)行了全方位的界定，集中反映了對人本身的關(guān)注和對兒童的熱愛(ài)。
(三)蒙臺梭利自由教育的內核探究
當歷史跨入歐美教育革新運動(dòng)時(shí)期，教育學(xué)者們將目光轉向了對兒童本性及兒童心理特征的研究，表征著(zhù)科學(xué)教育學(xué)正在逐步形成和發(fā)展。蒙臺梭利在1907年創(chuàng )辦的“兒童之家”經(jīng)過(guò)4年的教育實(shí)驗總結了大量的教育經(jīng)驗和教育觀(guān)點(diǎn)，在她的著(zhù)作里蘊涵著(zhù)深刻的自由教育思想。我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行理解:
1.兒童具有“內在生命潛能”
蒙臺梭利在她的著(zhù)作《蒙臺梭利教育法》中從生物學(xué)角度來(lái)認識“自由”叫，認為物種的固有特性不會(huì )改變，它們只會(huì )稍有變異，教育不能創(chuàng )造生命，它只能在某種程度上影響生命的存在方式。兒童的生長(cháng)不是因為給予了它充足的營(yíng)養，而是他潛在的生命在發(fā)展，是因為生物學(xué)的規律在指引著(zhù)生命本身發(fā)展著(zhù)。在這里，蒙臺梭利強調兒童是自我成長(cháng)的個(gè)體，有其生存和發(fā)展的需要，兒童具有內在生命發(fā)展的潛能，具有“吸收性心智”。蒙臺梭利曾說(shuō):“我們會(huì )注意到孩子有一種極力向外擴展的個(gè)性，他有主動(dòng)性，他選擇自己要做的事并堅持做下去，他根據自己內在的需要來(lái)改變它。他不逃避做任何努力，相反是努力探索并滿(mǎn)懷喜悅地靠自己的能力克服困難�！�
2.“自由”與“紀律”同行
給予兒童自由，并不是讓兒童放任自流。蒙臺梭利所謂的自由是指兒童發(fā)自?xún)刃男枨蟮淖灾骰顒?dòng)，它并不排斥紀律。因為兒童的自由是有條件的，他不能損害集體的利益，要正確使用教具，除此之外的任何有益于兒童發(fā)展的行為，教師都應智慧地去觀(guān)察和理解兒童，為其自我教育提供條件，因此蒙臺梭利主張的自由是一種有紀律的自由。那么對于紀律如何理解呢?蒙臺梭利曾說(shuō):“只有當孩子成為自己的主人并遵循一些生活規則時(shí)，他才能管住自己的行為，我們才認為他是一個(gè)守紀律的人。這樣的紀律具有靈活性的概念既不易被理解又不易被采用。但它包含一個(gè)偉大的教育原則，這不同于舊式教育中那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的‘不許動(dòng)’的原則�！�
3.首次提出“工作”的概念
“工作”是蒙臺梭利教育中的一個(gè)基本概念，它不同于成人的工作。兒童的工作是自由活動(dòng)，是其內在發(fā)展的需要，不是強制的，不受社會(huì )因素的影響，而成人的工作要遵循社會(huì )規則和滿(mǎn)足自身生存需要。蒙臺梭利在其著(zhù)作《童年的秘密》中概括了兒童工作的特點(diǎn)川:第一，遵循自然法則，服從內在本能需求;第二，無(wú)外在目的，以自我實(shí)現為內在目標;第三，是一種創(chuàng )造性與建構性工作;第四，須獨立完成，具有不可替代性;第五，以環(huán)境為媒介來(lái)改造自己，形成自身的個(gè)性品質(zhì);第六，以自己的方式進(jìn)行，為自己的內在需求而重復。由此看出，兒童的工作具有自由、獨立、自主的特點(diǎn)，是一種手腦結合、身心協(xié)調的活動(dòng)。蒙臺梭利認為3至7歲的兒童發(fā)展是在“工作”中實(shí)現的，她的“兒童之家”里“有準備的環(huán)境”為兒童的生理及心理發(fā)展提供各種工作，在工作中將兒童的活動(dòng)與周?chē)默F實(shí)生活緊密結合起來(lái)，使兒童的內在潛能通過(guò)外在的自由活動(dòng)自發(fā)地表現出來(lái)。
二、自由教育:蒙臺梭利課程實(shí)施中的靈魂
蒙臺梭利課程作為蒙臺梭利教育實(shí)施的重要途徑倍受關(guān)注，蒙臺梭利課程最終的目的是要培養兒童健全人格。自由教育作為一種精神在指引著(zhù)蒙臺梭利課程實(shí)施，使兒童身心獲得和諧發(fā)展。
(一)游戲是兒童學(xué)習經(jīng)驗的組織者
蒙臺梭利教育體系中的一個(gè)重要特色就是它強調教師并不是唯一的課程組織者，而突出了游戲在課程實(shí)施中對兒童學(xué)習經(jīng)驗的遷移和建構。蒙臺梭利本人對游戲并沒(méi)有明確的概念界定，在蒙臺梭利著(zhù)作中反映的是她對漫無(wú)目的的閑暇游戲的反對，而是宣揚以現實(shí)為基礎的有意義的游戲，并提出游戲是兒童身心成長(cháng)中不可或缺的部分，她認為兒童各種能力的發(fā)展是在游戲中獲得的。
蒙臺梭利主張兒童自由選擇的游戲。只有兒童自由選擇的游戲才能為兒童將來(lái)的生活做準備，才更符合兒童內心發(fā)展的需要。但兒童自由選擇游戲的場(chǎng)所和游戲材料是經(jīng)過(guò)精心設計的，這對兒童來(lái)說(shuō)是具有教育意義和現實(shí)意義的，自由選擇的游戲應具有秩序感和目的性雙重特點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，蒙臺梭利創(chuàng )設了許多游戲活動(dòng)來(lái)訓練兒童各方面的能力。如在感官訓練中，進(jìn)行“找朋友游戲”、“蒙眼游戲”，數學(xué)區有“郵票游戲”、“蛇形游戲”、“做數字卷”等等。游戲可以使所有兒童都有機會(huì )參與進(jìn)來(lái)，在游戲過(guò)程中，教師是教學(xué)材料的設計者和活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的指導者，而兒童經(jīng)驗的真正組織者和課程的真正實(shí)施者是游戲。
(二)主張區域教學(xué)，促進(jìn)兒童個(gè)性發(fā)展
區域教學(xué)在各國的興起源于蒙臺梭利的教育理論，蒙臺梭利將教室分為不同的區域，即感官區、數學(xué)區、語(yǔ)言區、生活區及科學(xué)文化區5個(gè)領(lǐng)域。在實(shí)際教學(xué)中，利用集體教學(xué)時(shí)間，可以分別進(jìn)行不同區域教學(xué)，而大部分情況下需結合主題活動(dòng)開(kāi)展教學(xué)。同時(shí)，我們要明確的是在蒙臺梭利教學(xué)環(huán)節中，除了主題活動(dòng)，“自由選擇工作”中兒童根據自己的興趣、需要、意愿自由自主地選擇某個(gè)區域的某個(gè)教具進(jìn)行工作，而教師作為觀(guān)察者并進(jìn)行個(gè)別指導。因此，為了促進(jìn)兒童綜合素質(zhì)的提升及個(gè)性品質(zhì)的形成，蒙臺梭利課程需以主題活動(dòng)為載體，以個(gè)別指導做保障。
1.以主題活動(dòng)為載體
在蒙臺梭利課程實(shí)施中，區域教學(xué)的開(kāi)展一般與主題活動(dòng)密不可分，通常是以主題活動(dòng)為載體，將各區域教學(xué)內容融合其中。各區域的教學(xué)內容為主題活動(dòng)目標服務(wù)，而主題活動(dòng)目標也成為各區域教學(xué)內容選擇和組織的依據。主題活動(dòng)的開(kāi)展融合了各區域教學(xué)內容，很好地促進(jìn)兒童全面素質(zhì)的提升。例如:以“圣誕老人的禮物”為主題活動(dòng)開(kāi)展的各區域教學(xué)，在感官區可投放各種圣誕節禮物的配對或者“神秘袋”的活動(dòng)，在數學(xué)區可創(chuàng )設一個(gè)在圣誕樹(shù)上掛蘋(píng)果的活動(dòng)進(jìn)行數數練習，在語(yǔ)言區可選擇幾本關(guān)于圣誕節的繪本進(jìn)行閱讀并講解圣誕節的來(lái)歷，在科學(xué)文化區準備各種彩色紙張和筆制作圣誕節禮物送給其他班級的小朋友等等�？傊�，這樣的區域活動(dòng)的教學(xué)目標和教學(xué)內容相輔相成，在主題活動(dòng)的指引下，兒童可以自主地創(chuàng )造性地發(fā)揮想象力，開(kāi)展各區域的活動(dòng)。
2.以個(gè)別指導做保障
蒙臺梭利認為兒童在成長(cháng)過(guò)程中出現的敏感期在具體時(shí)間上和程度上都存在明顯的差異，從而表現出每位兒童會(huì )有其獨特的內在需求。因此，蒙臺梭利教學(xué)中采用個(gè)別化教學(xué)的方式，關(guān)注到每位兒童，特別是在“自由選擇工作”教學(xué)環(huán)節中，兒童可以不受課程領(lǐng)域的限制自由選擇工作，自主確定完成工作的進(jìn)度。在具體活動(dòng)中，還可以將兒童分組，可促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展、情感交流和社會(huì )交往能力的養成。在蒙臺梭利教學(xué)中，兒童完全由自己決定工作的內容、時(shí)間、頻次及工作合作伙伴，能夠使兒童獲得個(gè)性的發(fā)展。教師會(huì )在不影響兒童正常工作的條件下，指導兒童對教具的正當使用，這里所說(shuō)的正當使用是指兒童不能破壞教具、亂放教具，同時(shí)根據兒童的發(fā)展需要適時(shí)地介入指導。因此，教師對兒童的個(gè)別指導能夠關(guān)注到每位兒童的個(gè)性需求，在獲得全面發(fā)展的同時(shí)個(gè)性得以形成。
(三)提供“有準備的環(huán)境”
蒙臺梭利課程體系中特別強調“環(huán)境”要素。她認為理想的教育應該是在一個(gè)“有準備的環(huán)境”中開(kāi)發(fā)兒童的潛能，使其獲得自由發(fā)展。教育就是要為兒童準備適宜的環(huán)境，使兒童從妨礙其身心發(fā)展的障礙中解放出來(lái)。在蒙臺梭利看來(lái)，人作為一種理性的動(dòng)物，首先是具有自然本性的自然體，對待兒童的生命首先要將其看作植物動(dòng)物的生長(cháng)，有其自然的發(fā)展規律，在這一發(fā)展過(guò)程中，兒童的肉體生命需要大自然的力量滿(mǎn)足其身體發(fā)育，兒童的精神生命更需要與大地萬(wàn)物的融合滿(mǎn)足其心靈慰藉。因此，要創(chuàng )設與兒童發(fā)展相適應的良好環(huán)境，激發(fā)和滿(mǎn)足兒童的內在需要。在蒙臺梭利課程中為兒童準備的環(huán)境應該是物質(zhì)環(huán)境及心理環(huán)境兩個(gè)方面缺一不可的。
1.創(chuàng )設物質(zhì)環(huán)境
蒙臺梭利課程中所關(guān)注的物質(zhì)環(huán)境主要是活動(dòng)材料的準備，其中以蒙臺梭利教具為代表。教具是為了兒童的“工作”而設計的，它也被稱(chēng)為工作材料。蒙臺梭利課程內容就蘊涵在教具中，共分為感覺(jué)、數學(xué)、生活、語(yǔ)言和科學(xué)文化5個(gè)領(lǐng)域的教具。兒童的身心發(fā)展有其自身的規律和特點(diǎn)，教具的選擇和安排應依據兒童的年齡特征。如幼兒園小班應以生活區的教具為主，因為小班的兒童需要生活自理能力、與他人交往能力及良好生活習慣的培養。兒童在操作教具過(guò)程中需要視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感覺(jué)器官的協(xié)同合作，因此在中班應選擇大量的感官區教具，盡早訓練兒童的各種感覺(jué)能力，為其他能力特別是智力能力的培養打好基礎。到了大班應以數學(xué)區、語(yǔ)言區和科學(xué)文化區的教具為主，這時(shí)的兒童己經(jīng)具備了一定的獲取知識和技能的能力。當然這三個(gè)年齡段課程內容的安排并不是嚴格意義上劃分的，在某一個(gè)階段以某一個(gè)區域為主的同時(shí)，考慮兒童的“最近發(fā)展區”，將其他區域的一部分教具也要投放進(jìn)來(lái)。教師可依據教學(xué)內容及教學(xué)目標的安排不斷調整教具材料的投放，以保障教學(xué)目標的順利達成，為兒童提供自由發(fā)展的環(huán)境。
2.創(chuàng )設心理環(huán)境
蒙臺梭利特別重視心理環(huán)境的準備，它包括教室布置及和諧師幼關(guān)系。一方面，在教室的布置上，她強調一切遵循“自然”。教師要考慮房間是否適合于孩子們使用的，桌椅是否符合孩子的身高，是否便于孩子移動(dòng)，教具孩子是否夠得著(zhù)，教具是否適合孩子使用……整個(gè)房間應該是為孩子設計，并可以由孩子自由支配的。在這樣的環(huán)境下兒童的生命潛能才能自發(fā)地通過(guò)活動(dòng)表現出來(lái)，其天性才能自然地流露。蒙臺梭利談及教室環(huán)境布置時(shí)強調教室內每樣物品都應有自己的固定位置，為兒童營(yíng)造的是一種有秩序的環(huán)境，為兒童形成良好的有秩序的生活習慣創(chuàng )造了有利條件。因此，教室環(huán)境一定是自由的、有秩序的、溫馨的和吸引人的。另一方面，在師幼關(guān)系的建立上，蒙臺梭利對教師角色和教師素質(zhì)提出更高的要求。蒙臺梭利教師是兒童自由活動(dòng)的保障者，教師要明確其任務(wù)是為兒童準備適宜的環(huán)境，排除影響兒童自由發(fā)展的障礙，激發(fā)兒童潛能。因此，教師與幼兒之間應該是平等的和諧的關(guān)系，這樣的氣氛下兒童才能獲得自由發(fā)展，才能實(shí)現自我教育。
(四)“無(wú)獎懲”是蒙臺梭利課程評價(jià)的主題
蒙臺梭利曾猛烈地抨擊舊教育中用獎勵和懲罰來(lái)誘惑和強制兒童服從的做法，提出了“無(wú)獎懲”的教育，主張兒童“自律”。當然自律是有條件的，它需要有準備的環(huán)境，如“教室常規”，是教師與兒童共同制定的，當兒童違反教室常規時(shí)，兒童會(huì )自然地接納違反教室常規帶來(lái)的后果。在教具使用過(guò)程中，教具本身存在自我糾正，教師無(wú)需提示“你做錯了”或者是“你太棒了”，對于兒童的成功，教師可以給予微笑并引導兒童回想是怎么做到的來(lái)總結成功的經(jīng)驗，使兒童獲得自我的肯定，而不是外人給予的贊許;對于兒童的失敗，教師仍然給予微笑并給予鼓勵和適當的幫助。蒙臺梭利的“無(wú)獎懲”評價(jià)更關(guān)注兒童的成長(cháng)過(guò)程，而非僅僅是結果，更能反映兒童發(fā)展的全貌，更重要的是它可以使兒童在自由的環(huán)境中展示著(zhù)最自然的最全面的特征，同時(shí)，通過(guò)教師的觀(guān)察記錄，可以了解兒童的多方面的發(fā)展狀況，為教師進(jìn)一步的課程安排提供依據。
三、蒙臺梭利自由教育對我國幼兒教育的啟示
蒙臺梭利教育自1994年正式傳入我國，學(xué)者進(jìn)行了大量的理論研究和實(shí)踐探索，其間取得了豐碩的成果，同時(shí)也出現了一些問(wèn)題。蒙臺梭利教育作為一種外來(lái)文化，如何使其經(jīng)歷了百年以后適用于我們中國的文化土壤，我們必將要考慮其本土化問(wèn)題，必須要將蒙臺梭利教育中的合理要素借鑒過(guò)來(lái)，逐步完善自身的幼兒教育理論。
(一)尊重兒童，追求兒童整體人格發(fā)展
蒙臺梭利自由教育思想中把人的發(fā)展作為一切教育實(shí)踐活動(dòng)的根源，這是一種現代的科學(xué)的兒童發(fā)展觀(guān)。顯然，我國傳統教育中教師本位、教材本位、知識本位的教育模式己經(jīng)不適合現代教育的需求。我們漸漸認識到，兒童是發(fā)展中的人，是教育活動(dòng)的主體。在教育實(shí)踐中必須以尊重兒童為本，并且以?xún)和恼w人格發(fā)展為宗旨。只有尊重兒童，才能了解兒童，才能研究?jì)和膬仍谛枰�，教師對待兒童不能以成人的要求為標準，無(wú)須嚴格的紀律，教師只須為兒童創(chuàng )設適宜的環(huán)境，兒童就會(huì )自由地發(fā)展，其整個(gè)人格特征必將自然流露。
(二)重新定位教師角色，構建和諧師幼關(guān)系
在信息時(shí)代的今天，廣闊的信息獲取途徑和豐富的知識容量使得幼兒自身具有了現代化因素，此時(shí)的兒童比其他任何時(shí)期的兒童對自由平等的需求更高更強。因而在課程實(shí)施中，教師應拋棄傳統教育中的教師權威，教師應扮演觀(guān)察者、指導者、合作者的角色，從而與兒童建立起平等、民主、和諧的師幼關(guān)系。依據蒙臺梭利自由教育理念，幼兒教師要重新定位教師角色，這需要教師深刻理解當前先進(jìn)的幼兒教育理念的精髓，參加專(zhuān)業(yè)的幼兒教師培訓，不斷更新教育理念;提高對幼教工作的熱愛(ài)，了解兒童的需求，創(chuàng )設有準備的環(huán)境;具有創(chuàng )新精神，結合幼兒園實(shí)際研發(fā)兒童工作材料等等。
(三)集體教學(xué)與個(gè)別教學(xué)結合，使每一位兒童都獲得發(fā)展
早在中國古代社會(huì )就存在個(gè)別指導的教學(xué)形式，如孔子的“因材施教”。但它并不是人們認識教學(xué)規律積極創(chuàng )造的產(chǎn)物，那時(shí)并沒(méi)有形成一種制度，已只不過(guò)是適應古代極低的社會(huì )生產(chǎn)力水平面產(chǎn)生的。目前，集體教學(xué)仍然是我國幼兒園課程中的主要教學(xué)組織形式，依據兒童的年齡特點(diǎn)一般會(huì )將兒童分為小班、中班和大班，這也是《幼兒園教育指導綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)中所明確強調的。眾所周知，集體教學(xué)與個(gè)別教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中體現的特征平分秋色，在幼兒園教學(xué)中應依據教學(xué)目標的設計和教學(xué)內容的安排來(lái)選擇適宜的教學(xué)組織形式，使每一位幼兒獲得全面發(fā)展的同時(shí)個(gè)性得以張揚。
(四)采用發(fā)展性課程評價(jià)，注重兒童創(chuàng )新精神的培養
幼兒園課程評價(jià)一直是學(xué)前教育中的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，《綱要》中將教育評價(jià)專(zhuān)門(mén)作為一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行闡述。事實(shí)上在我國幼兒園教學(xué)中仍然沒(méi)有一個(gè)完善和成熟的評價(jià)體系。蒙臺梭利課程評價(jià)理論為我國學(xué)前教育課程評價(jià)提供一個(gè)很好的研究視角。隨著(zhù)幼兒園課程改革對素質(zhì)教育的不斷追求，發(fā)展性評價(jià)成為幼兒園課程評價(jià)的主要趨勢。目前在我國幼兒園教育體系中，檔案袋評價(jià)運用廣泛，作品取樣系統也在一些幼兒園嘗試開(kāi)展，雖然在幼兒創(chuàng )新精神的培養上取得了長(cháng)足的進(jìn)步，但對兒童的評價(jià)仍然存在片面追求智商分數的足跡。一方面是由于幼兒教師對評價(jià)方法本身的把握不夠，另一方面由于幼兒教師似乎還沒(méi)有從傳統的評價(jià)模式中完全走出來(lái)。我們應打破傳統觀(guān)念，科學(xué)地吸納國內外先進(jìn)的教育理念和方法，使學(xué)前教育評價(jià)更客觀(guān)、更全面、更科學(xué)、更有利于促進(jìn)幼兒創(chuàng )新精神的培養和綜合能力的提升，真正地走上素質(zhì)教育改革之路。
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