教育之美論文（精選14篇）

　　無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？以下是小編精心整理的教育之美論文，歡迎大家分享。

　　教育之美論文 篇1

　　一、理論依據和現實(shí)意義

　　1．元理論含義

　　在西方教育理論中，“元教育理論”（meta－theoryofeducation）一詞正式出現是20世紀70年代初�！霸�教育理論”、“元教育學(xué)”、“元教理學(xué)（meta－educoeogy）”概念最早是由德國教育家爾夫岡布雷津卡在其論著(zhù)《從教育學(xué)到教育科學(xué)：元教育理論導論》（1971年）中提出。元（meta），意即“位于……之后”、“超越”，它與某一學(xué)科的名稱(chēng)相連所構成的名詞，意味著(zhù)更好記的邏輯形式。這種新的更高一級的邏輯形式，講義一種批判的態(tài)度來(lái)審視原來(lái)學(xué)科的性質(zhì)、結構及其他種種表現。也就是說(shuō)，元研究就是對原有學(xué)科所作的邏輯——語(yǔ)言層面的分析，它不宜對原有學(xué)科現象領(lǐng)域即內容作為研究對象，而是對原有學(xué)科的陳述體系進(jìn)行形式分析，對某類(lèi)研究活動(dòng)存在的問(wèn)題（元問(wèn)題）進(jìn)行的研究。

　　2．教育學(xué)元理論（元教育學(xué)）

　　教育學(xué)元研究的結果是形成教育學(xué)的元理論，系統化的教育學(xué)元理論就形成了元教育學(xué)，她是對教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科，是以教育學(xué)及其研究狀態(tài)為研究對象和研究框架的元理論。它從邏輯和方法論的角度審視教育學(xué)理論，對概念和范疇進(jìn)行嚴格的規定并力求取得一定的表述，為教育學(xué)的反思提供了理性的武器，為檢驗與整合教育知識提供了標準、規范與規則，促使教育學(xué)的完善。而且，對于教育研究來(lái)說(shuō)，元教育學(xué)有助于為其提供一種元教育觀(guān)，即給研究者提供一個(gè)適合的視界，進(jìn)而調整安久的方向與思路，提高研究的質(zhì)量。

　　3．大學(xué)教學(xué)中出現的一般問(wèn)題

　　許多大學(xué)生在步入大學(xué)時(shí)面臨的首要問(wèn)題是從“讓我學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習方式的轉變，往往由于自控力較差而學(xué)業(yè)成績(jì)下滑；課程設置缺乏自由度，條條框框較多，很難形成以求知與滿(mǎn)足興趣為先導的學(xué)習風(fēng)氣；大學(xué)教育很大程度上還是應試教育，考試作弊，作業(yè)下載的現象屢見(jiàn)不鮮，長(cháng)此以往易形成投機取巧的不良習慣，不利于職業(yè)生涯的發(fā)展；大學(xué)里師生關(guān)系淡漠，高校教師責任心普遍較差，除了教學(xué)任務(wù)外還肩負一定量的科研任務(wù)，缺少與學(xué)生溝通的時(shí)間與精力等。

　　二、教育元理論三元素在教育實(shí)踐中的處方性研究

　　教育元理論是：“相對于教育理論并不是更高一級的知識形式，它本身只是參照而不是判定某一理論存在合理性與有效性的‘元’知識�！币虼�，本人依據對于教育理論和教育心理學(xué)的理解之上，給出了以下三個(gè)參照物，并將其作為教育元理論中的三個(gè)基本元素：

　　1．教育之愛(ài)

　　從古至今的大教育家們的傳世箴言中都閃耀著(zhù)教育之愛(ài)的光芒，如孔子的“愛(ài)之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”，陶行知的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，德國精神科學(xué)教育學(xué)的代表人物諾爾指出，“教育的基礎是成熟之人與成長(cháng)中之人之間的情感型的關(guān)系。而且這種關(guān)系是為了兒童的自身的目的，即走向他的生活和形式�！睂τ谥Z爾來(lái)說(shuō)，這種以愛(ài)、信任和尊重為特征的教育關(guān)系，是教育工作的自身基礎，因為不是所教，而是這種關(guān)系本身才是教育最為深沉的內容和最終的條件。他指出，“教育工作的最終秘密就是正確的教育關(guān)系，就是把教育者和兒童聯(lián)系起來(lái)的創(chuàng )造性地關(guān)系�！倍鴣�(lái)自經(jīng)驗教育學(xué)的代表布雷欽卡的批判指出，“教育關(guān)系實(shí)際上就是一種職業(yè)關(guān)系�！甭殬I(yè)教育者與受教育者的關(guān)系不只屬于同一生活共同體的關(guān)系，而是基于一種契約關(guān)系：教育（特別是教學(xué)）是為了獲得工資。而在批判教育學(xué)者看來(lái)，精神科學(xué)教育學(xué)過(guò)于重視教育者的意向，而忽視了受教育者的意向，這樣教育者和被教育者之間就形成了一種控制關(guān)系。所以莫倫豪爾指出，教育科學(xué)的認識興趣是對解放的興趣，也就是“主體從限制其理性以及與理性相關(guān)的社會(huì )行動(dòng)的條件中解放出來(lái)”。在高等教育中，教育的科學(xué)化和教育關(guān)系的過(guò)度職業(yè)化導致了一種建立在對象化基礎上的認識論的過(guò)度膨脹，導致了教育過(guò)多的技術(shù)傾向和因果傾向，把對待人的“我——你”關(guān)系轉變?yōu)閷Υ�物的“我——它”關(guān)系。在高等教育神圣的知識殿堂內，教師要“捧”的是理解的心靈，為此做出任何高度的評價(jià)都不為過(guò)。在“我——你”關(guān)系的建立過(guò)程中，為了盡可能地實(shí)現最優(yōu)的教育效果，教師要糾正過(guò)多的技術(shù)傾向，打破建立在對象化基礎上的認識論的因果模式，承認并尊重學(xué)生的個(gè)性差異；善于為學(xué)生營(yíng)造寬松愉悅的教學(xué)環(huán)境；要積極評價(jià)學(xué)生，最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生；尊重學(xué)生的'權利；欣賞學(xué)生個(gè)性中的亮點(diǎn)。

　　2．教育之真

　　陶行知先生的教育理想之一是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。其中體現的是一種求真務(wù)實(shí)的嚴謹的治學(xué)態(tài)度和教書(shū)以育人為本的教學(xué)理念。所謂教育活動(dòng)是教師與學(xué)生在不斷變化的教育情境中所進(jìn)行的雙向互動(dòng)，其根本矛盾是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的應然目的與實(shí)然狀況之間的矛盾。這個(gè)矛盾的解決就是在教育活動(dòng)中把一個(gè)實(shí)然的人按一個(gè)應然目的來(lái)改變，改變的任務(wù)責無(wú)旁貸地落到教師身上，教師在改變過(guò)程中進(jìn)行著(zhù)知識傳遞和價(jià)值引導。所謂“價(jià)值引導”，即指教育是投射、蘊涵著(zhù)教育者主觀(guān)意志與價(jià)值觀(guān)念的引導活動(dòng)。教師作為知識與文化的傳承者，具有暫時(shí)的文化優(yōu)勢，對學(xué)生的成長(cháng)負有道義上的責任，引導學(xué)生進(jìn)行價(jià)值上的選擇。在價(jià)值引導過(guò)程中，因教育本身所具有的工具理性，價(jià)值引導必然體現階級的意志、教育的性質(zhì)和教育者的人生追求。而在教育活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，應然目的應遵從實(shí)然的人的真實(shí)需求和水平來(lái)設定，而脫離了真實(shí)的教育，應然目的指向的教育活動(dòng)必定是受到批判且失敗的。人文主義心理學(xué)是對人性、對心理學(xué)及對教育的一些觀(guān)念、態(tài)度和主張。在教育上人文主義者，不主張客觀(guān)地判定教師應教授學(xué)生什么知識，而是主張從學(xué)生的主觀(guān)需求著(zhù)眼，幫助學(xué)生學(xué)習他喜歡而且認為有意義的知識。其代表人物羅杰斯的學(xué)習理論主要是以學(xué)生為中心的教育理念（learner－centerededucation），且以自由為基礎的學(xué)習原則。他在《學(xué)習的自由》一書(shū)中提到：“人皆有其天賦的學(xué)習潛力；教材有意義且符合學(xué)生目的者才會(huì )產(chǎn)生學(xué)習；在較少威脅的教育情境下才會(huì )有效學(xué)習；主動(dòng)自發(fā)全心投入的學(xué)習才會(huì )產(chǎn)生良好效果；自評學(xué)習結果可養成學(xué)生獨立思維與創(chuàng )造力；知識外重視生活能力學(xué)習以適應變動(dòng)的社會(huì )�！彼�以，尊重客觀(guān)事實(shí)，崇尚科學(xué)真理是教育之真的核心價(jià)值所在。

　　3．教育之美

　　教育之美其本質(zhì)即揭示了教育藝術(shù)的本質(zhì)。也就是教師和學(xué)生之間的和諧的關(guān)系�！岸扰c和諧”是人們在社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)和精神生活中所追尋的一種境界，是在社會(huì )活動(dòng)中人們掌握和運用客觀(guān)規律創(chuàng )造出與人的目的相一致的、凝結著(zhù)人的智慧、才能和力量的引起主體愉悅感的感性形式�！岸扰c和諧”作為人們的一種主觀(guān)的體驗和感受，是客體的某些方面達到了與主體的高度統一與和諧，使主體感受到滿(mǎn)足與愉悅。因而，人們總要通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)追求和創(chuàng )造美的境界，即運用內在的尺度，改造客體，使之達到和諧之美的過(guò)程。教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程是教育者的主動(dòng)精神作用教育對象的協(xié)調控制活動(dòng)，不可避免地要體現和諧，體現教育活動(dòng)的美的價(jià)值，使教育主體與教育客體達到高度的和諧與統一。

　　首先，師生之間應構建和諧美好的人際關(guān)系。人的交往的內在美表現是高尚的道德情操，外在表現是言語(yǔ)行為之美。教師的人格是高品位人際關(guān)系的重要基礎。和諧的師生關(guān)系，可滿(mǎn)足學(xué)生的由單純的認知需求上升為情感需求。只有具備人格魅力的教師才能真正實(shí)施愛(ài)的教育，“愛(ài)中有嚴，嚴中有度”構建互相尊重信任、互相合作、民主平等的師生關(guān)系。

　　其次，教師應探究和諧美好的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)是一種藝術(shù)化的教育，是一種創(chuàng )造性的教學(xué)活動(dòng)，融入了施教者的人生歷練、情感創(chuàng )造，是機械技巧的超越和升華。高等教學(xué)活動(dòng)作為青年人生活中重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，必然有著(zhù)豐富的審美因素，使學(xué)生在獲得知識的同時(shí)感受到和諧的美，融入和諧的美的意念。其核心是尊重學(xué)生的個(gè)性差異，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養學(xué)生的完整人格。教育過(guò)程中要鼓勵受教育者自主創(chuàng )新學(xué)習，拓展學(xué)生的自主學(xué)習的時(shí)間和空間，培養學(xué)生自由選擇的能力�？傊�，在教學(xué)活動(dòng)中，由和諧效應帶來(lái)愉悅性，使學(xué)生成為教學(xué)世界中的發(fā)現者、創(chuàng )造者，使學(xué)習過(guò)程轉化為一種豐富的精神享受，達到真正的和諧之美。

　　再次，創(chuàng )造和諧優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境。要按和諧的規律來(lái)建立人與環(huán)境的相互關(guān)系。優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境會(huì )給人們帶來(lái)審美的享受，激發(fā)出創(chuàng )造的熱情，提高活動(dòng)的效率，環(huán)境美能夠滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展的需要適合于社會(huì )活動(dòng)的需要。教育活動(dòng)中應堅持“環(huán)境育人”原則。學(xué)校力求改善辦學(xué)條件建設，優(yōu)美的校園風(fēng)景，布局合理的校園設施，現代化的教育技術(shù)設備，能使校園融傳統文化和現代技術(shù)于一身，最終實(shí)現人與自然的和諧健康發(fā)展。

　　三、小結

　　人們是根據需要來(lái)選擇區別、聯(lián)系還是區別加聯(lián)系的，包括二元、三元、多元，都是根據需要去選擇的。教育的目的不是具體任務(wù)或技術(shù)方面的訓練，而是喚醒對人類(lèi)生活的可能前景的認識，引發(fā)或者培養青年人的人性意識。有的人生來(lái)就具有這種意識，他們的潛力就自然得到發(fā)揮。但是大多數人需要喚醒他們這種意識。心理問(wèn)題的根源是沖突，需要包容和不沖突或減少沖突時(shí)，我們選擇愛(ài)、真和美，即人類(lèi)生存的基本需求出發(fā)，結合人的感性和理性，選擇和諧和統一的方法加以解決。因此，大學(xué)教學(xué)的任務(wù)不僅要對教育寄予中心地位的重視，而且也在總體上打下全面教育的基礎，目的是全面發(fā)展個(gè)性和充分發(fā)揮個(gè)人才能。

　　教育之美論文 篇2

　　一、教育作用與目的

　　關(guān)于教育在社會(huì )發(fā)展中的作用，集中體現在教育對社會(huì )政治經(jīng)濟的影響，這里面有兩點(diǎn)：1.生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善，國家才有財力施展教育，人民才有余財余力接受教育。2.國家要長(cháng)治久安，生產(chǎn)和生活持續發(fā)展提高，離不開(kāi)德治教化。

　　孔子的教育目的：是適應時(shí)代發(fā)展的需要，培養能夠施德教，行仁政的賢才，孔子提出從平民中培養德才兼備的從政君子，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“仁人唯賢”的路線(xiàn)配合一致，為封建官僚制度的建立準備了條件，它適應了社會(huì )發(fā)展的要求，反應了一定的規律性，放到現代還有積極的意義。

　　二、教育對象與教育內容

　　關(guān)于教育對象，孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，即學(xué)生不論種族、貧富、貴賤，皆可以入學(xué)讀書(shū)。這一教育對象的確定，打破了貴族對教育的壟斷，破除了人為的隔閡，促進(jìn)了文化的下移和教育的推廣，適應了私學(xué)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需求，有十分進(jìn)步的意義。

　　孔子的教學(xué)內容，據《論語(yǔ)述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”，即指他以文獻、品行、忠誠和信實(shí)教育學(xué)生，實(shí)際上也就是文化知識和道德教育�？鬃印笆龆�不作，信而好古”編定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》為教材，而主要以前四種傳授弟子，其道德教化則貫穿于一切教育活動(dòng)之中。

　　三、德育思想

　　孔子主張教育應把德育放在首位，“行有余力，則以學(xué)文”，他構建起了一個(gè)十分豐富的德育內容體系，在德育實(shí)踐中，總結摸索出一系列實(shí)施德育的有效原則和方法，而且闡發(fā)了道德評價(jià)的標準問(wèn)題，影響極為深遠。

　　就德育內容而言，孔子的核心詞匯是“仁”，仁德是孔子要求培養學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。仁的核心是愛(ài)人，有仁德的人對別人予愛(ài)心，他的`“愛(ài)人”思想是與其惠民、重民、養民的思想相聯(lián)系的。仁的標準是“禮”�？鬃犹岢�在“禮”的形成中貫徹“仁”，“禮”是“仁”的標準。

　　四、論教學(xué)原則與方法

　　在長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子提出了一系列反映教學(xué)規律的原則與方法，對后代的教與學(xué)影響深遠。

　　1.學(xué)、思、行結合的教學(xué)過(guò)程�！皩W(xué)而知之”是孔子的教學(xué)主導思想�？鬃又匾晫W(xué)習思考的作用，說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他說(shuō)：“君子恥其言過(guò)其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，學(xué)習應學(xué)重視其社會(huì )效用。

　　2.啟發(fā)誘導�？鬃釉诮逃�史上首倡啟發(fā)式教學(xué)，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”還要早上幾十年�？鬃犹岢�在教學(xué)過(guò)程中，教師注意把握住講解的最佳時(shí)機，及時(shí)施教，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機，調動(dòng)其思考的積極性，主動(dòng)去掌握和應用知識。

　　3.因材施教�？鬃邮俏覈鴼v史上首倡因材施教的教育家，他在自己的教學(xué)實(shí)踐中，根據時(shí)、地、人的特點(diǎn)，承認學(xué)生的個(gè)別差異，在了解學(xué)生的基礎上，有針對性地進(jìn)行教育，從而使教育效果達到最佳。

　　五、教師

　　孔子熱愛(ài)教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，重視道德修養，在自身成為優(yōu)秀教師的條件下，他主張作為教師應具備的如下條件：1.學(xué)而不厭。2.溫故知新。3.誨人不倦。4.教學(xué)相長(cháng)。

　　六、孔子的教育思想的歷史影響

　　孔子在他的政治理想指導下，終生以滿(mǎn)腔熱情，孜孜不倦的精神從事教育工作，為教育作出了巨大的貢獻�？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)，深刻地影響著(zhù)中國封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟、文化，這種影響有積極因素，也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。在封建社會(huì )處于上升時(shí)期，它被利用為鞏固封建制度服務(wù)，對社會(huì )發(fā)展起積極作用是主要的；當封建社會(huì )到了沒(méi)落時(shí)期，它被利用來(lái)維護封建制度，對社會(huì )發(fā)展起消極作用。

　　教育之美論文 篇3

　　一、鋼琴藝術(shù)教育與校園文化的提升

　　校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動(dòng)層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結構。而校園文化的形成是校園中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀(guān)和人文精神的總和體現，這就需要提高每個(gè)學(xué)生的人文素養和內在修養，提升校園文化建設。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過(guò)學(xué)生對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習，培養學(xué)生的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng )造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養的提升不能單靠專(zhuān)業(yè)知識的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長(cháng)期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習能夠直接加強校園精神文化的建設。社會(huì )文化的參差不齊對大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過(guò)完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開(kāi)展，來(lái)培養學(xué)生正確的價(jià)值觀(guān)。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊含的不同價(jià)值觀(guān)念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀(guān)基礎。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過(guò)這種精神文化來(lái)引導、規范和激勵大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來(lái)看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習對校園文化的建設有導向功能。校園文化除了學(xué)校的規章制度以外，一般不具有強制性，它只是一種無(wú)形的、道德范疇類(lèi)的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會(huì )使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習對于校園文化的建設有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng )造精神和工作學(xué)習熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對人的教育和影響它不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值，它甚至對人的一生的成長(cháng)發(fā)生著(zhù)深刻影響，因此它具有全面性、長(cháng)效性。這樣的校園文化對人的教育和影響往往是在不知不覺(jué)的過(guò)程中發(fā)生的，它對人的思想觀(guān)念、行為習慣、人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)乃至人的品格具有潛在的影響。

　　二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施

　　校園文化建設的涵蓋面極廣，它是一項系統工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀(guān)思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀(guān)切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據學(xué)校財力合理計劃行事，教學(xué)制度上要制定相應的實(shí)施制度，學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過(guò)學(xué)習、教育、熏陶、內化，來(lái)逐步實(shí)現，不可操之過(guò)急。人們必須培養學(xué)生的興趣，抓住核心問(wèn)題、綜合開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。物質(zhì)提供要滿(mǎn)足精神建設需求。如前所說(shuō)，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設的可靠保證。保證每個(gè)學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過(guò)程中每個(gè)學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計劃的制定而沒(méi)有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設要從培養高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來(lái)認識，立意要高，而它的實(shí)現必須要充分注意物質(zhì)建設的教育性、藝術(shù)性，給人以美的熏陶，以美輔德、以美益德。

　　三、鋼琴作品的賞析和與德育教育

　　鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類(lèi)中相對古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類(lèi)通過(guò)特定的音符，用于表達演奏者內心感情，與聽(tīng)眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類(lèi)的精神方面發(fā)揮著(zhù)重要的作用。向學(xué)生展示國內外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時(shí)也是在通過(guò)音樂(lè )的熏陶、知識傳授等教育過(guò)程，將這種藝術(shù)內化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養學(xué)生正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)方面有非常重要的意義。聽(tīng)貝多芬的《命運交響曲》，讓學(xué)生感受到對命運的悲憤和對生命熱情的火焰和不屈于命運的精神，聽(tīng)冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊含的氣勢磅礴的精神，聽(tīng)貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛(ài)。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對學(xué)生的教化作用。在每一部?jì)?yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛(ài)國主義者，他們通過(guò)對鋼琴曲的創(chuàng )作來(lái)表達自己的愛(ài)國主義精神。學(xué)生通過(guò)學(xué)會(huì )賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來(lái)培養自己的愛(ài)國精神。學(xué)生對于鋼琴作品的賞析能力體現了學(xué)生的文化修養和藝術(shù)修養。而一個(gè)人的文化藝術(shù)的修養又直接影響著(zhù)他的音樂(lè )欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對同一個(gè)作品的欣賞也因人而異，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養和生活閱歷的影響。因此，教師通過(guò)挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過(guò)營(yíng)造文化氛圍，建立科學(xué)的評價(jià)體系，加大對學(xué)生的鋼琴教育，從而達到建設優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導向的目標。

　　四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習與思維培養

　　鋼琴音樂(lè )教育也是藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，它能調動(dòng)學(xué)生的感官，在培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個(gè)創(chuàng )造性的過(guò)程，并不是機械地完成樂(lè )譜上的每個(gè)符號，真正的音樂(lè )精神是無(wú)法記錄的，因為作曲家在創(chuàng )作的作品中包含了無(wú)限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價(jià)值在于最大限度地再現作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動(dòng)，并通過(guò)動(dòng)腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂(lè )譜行間的內容，使樂(lè )譜中的每個(gè)符號真正復活。對于鋼琴曲的演奏是個(gè)人感知到再現的過(guò)程，這一過(guò)程需要演奏背者具有敏銳的內心洞察力，而且具有表達作曲家內心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習演奏的過(guò)程中，通過(guò)改變神經(jīng)沖動(dòng)頻率的'方式來(lái)調節肌肉的收縮速度，反復的練習指法可以提高大腦皮質(zhì)的機能，從而加強神經(jīng)對肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達到高度協(xié)調統一。隨著(zhù)鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動(dòng)作和力度.增強手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對空間事物微小變化的分辨力會(huì )逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應的興奮程度，神經(jīng)系統建立響應的調控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應更加靈敏�？偠�言之，鋼琴藝術(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng )造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人的創(chuàng )造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴敞思維，而學(xué)生的擴散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認為，擴散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開(kāi)問(wèn)題的中心然后向多方向擴展，以便從多角度尋找解決問(wèn)題的途徑。在這個(gè)過(guò)程中不受已有知識的束縛，也不受傳統舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習鋼琴演奏的同時(shí)，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現，從而提出新的認識和思想，并以此來(lái)鍛煉自己的思維。音樂(lè )活動(dòng)的審美過(guò)程，如一位偉大作曲家的音樂(lè )作品的欣賞，正是一個(gè)從中不斷發(fā)現、不斷創(chuàng )新，認識不斷深入的過(guò)程。

　　五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習與社會(huì )實(shí)踐能力的提高

　　近幾年來(lái)，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會(huì )之后，適應性差,適應周期長(cháng)，不利于創(chuàng )新能力和開(kāi)拓型人才的培養。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂(lè )器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習音樂(lè )，通過(guò)作品的理解、對作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過(guò)程中更能讓他人或自己接受對方的想法，這對將要步入社會(huì )的大學(xué)生的人際交流能力有著(zhù)極大的影響，對校園團體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著(zhù)極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著(zhù)大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐能力的培養及大學(xué)生社團活動(dòng)的健康開(kāi)展。創(chuàng )新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂(lè )教育及鋼琴教學(xué)都面臨著(zhù)巨大的挑戰。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對創(chuàng )新能力培養的現實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問(wèn)題。

　　六、結束語(yǔ)

　　鋼琴藝術(shù)教育通過(guò)學(xué)生對經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養正確的審美觀(guān)�？傊�，通過(guò)學(xué)校對鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習的加強，能夠加強校園文化建設，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人的需要，越來(lái)越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認識到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。

　　教育之美論文 篇4

　　摘要:隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們對教學(xué)改革的重視程度越來(lái)越高，特別是在法學(xué)教育改革中引入的情境教學(xué)法對學(xué)生的影響非常大。通過(guò)情境創(chuàng )設可以科學(xué)有效地培養學(xué)生獲取知識的能力、綜合判斷能力、協(xié)調能力等，這不但激發(fā)了學(xué)生學(xué)習的興趣，還點(diǎn)燃了學(xué)生的創(chuàng )新激情，對于法律教學(xué)來(lái)講，在一定程度上起到了實(shí)踐教學(xué)的作用。在法學(xué)教育過(guò)程中，科學(xué)有效的情境創(chuàng )設不但能夠提高法學(xué)教學(xué)質(zhì)量，還順應了法學(xué)教育的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞:法學(xué)教育;情境教學(xué)法;創(chuàng )設;創(chuàng )新

　　自從依法治國的方略提出以后，法制化進(jìn)程的腳步越來(lái)越快，同時(shí)我國的法學(xué)教育出現了前所未有的高速發(fā)展局面。對于當今法學(xué)教育來(lái)講，主要是培養專(zhuān)業(yè)化、寬口徑、復合型的法律人才，但是就目前來(lái)看，我國的法學(xué)教育無(wú)論是在教學(xué)體制上，還是在教學(xué)計劃上，以及教學(xué)模式上都存在相應的問(wèn)題。鑒于此，法學(xué)教育者必須要認清眼前的狀況，不斷加強關(guān)注法學(xué)教育的發(fā)展，尋找傳統教學(xué)的不足，梳理法學(xué)教育改革的思路等，以便科學(xué)有效地提高法學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我們都知道，法學(xué)教學(xué)注重的是實(shí)踐，那么實(shí)踐教學(xué)法將成為法學(xué)教學(xué)改革的首選，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)法，可以科學(xué)有效地培養學(xué)生自主獲取知識的能力、全方位的判斷能力、協(xié)調組織能力等，在激發(fā)他們學(xué)習興趣的基礎上還培養了他們的創(chuàng )新能力。

　　一、在法學(xué)教育過(guò)程中，傳統的教學(xué)方法對學(xué)生的影響

　　我們都知道，教學(xué)方法是一個(gè)意義廣泛的詞語(yǔ)，主要是在教學(xué)過(guò)程中，能夠實(shí)現教師和學(xué)生的教學(xué)目標，完成相應的教學(xué)任務(wù)，而采用的那些教學(xué)互動(dòng)行為都可以看作是教學(xué)方法。對于傳統的法學(xué)教學(xué)來(lái)講，主要是采取面授的方法來(lái)進(jìn)行，在面授的過(guò)程中，教師是整個(gè)課堂的主體，與此同時(shí)還有一些疑難解答、課堂提問(wèn)、論文撰寫(xiě)等，幾乎都是教師講什么內容，學(xué)生就聽(tīng)什么內容，如此一來(lái)，法學(xué)教育就成了理論教學(xué)或者是學(xué)術(shù)教育。在社會(huì )高速發(fā)展的今天，法學(xué)教育逐漸職業(yè)化，傳統的法學(xué)教學(xué)已經(jīng)無(wú)法適應當前社會(huì )的發(fā)展，我們要對它的弊端有充分的了解和認知。

　　(一)傳統的法學(xué)教學(xué)方法，使當前教與學(xué)形成了一定的惰性

　　就目前情況來(lái)看，在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是教師，還是學(xué)生，都已經(jīng)習慣了在課堂上教師講解、學(xué)生聽(tīng)課的教學(xué)模式。這樣的教學(xué)方式，無(wú)論是對教師還是對學(xué)生來(lái)講都是過(guò)于粗陋簡(jiǎn)單，不符合時(shí)代發(fā)展的。教師只需要一份教案就可以完成所有的課程教學(xué)，而學(xué)生在整個(gè)課堂上，幾乎都是在流水線(xiàn)般地抄寫(xiě)筆記，根本沒(méi)有什么時(shí)間來(lái)思考教師講解的問(wèn)題。學(xué)生能做到的僅僅是將知識存留在筆記本上，長(cháng)此以往，學(xué)生認為自己所扮演的角色就是聽(tīng)眾，甚至部分學(xué)生都懶得去聽(tīng)，所以，對于學(xué)生來(lái)講，他們已經(jīng)失去了學(xué)習的積極性。由此可見(jiàn)，日常的課堂面授得不到有效的重視，那么在本質(zhì)上就無(wú)法提高學(xué)生的學(xué)習能力。對于教師來(lái)講，在課堂教學(xué)過(guò)程中，他們只是以自己為中心進(jìn)行講解，學(xué)生有沒(méi)有聽(tīng)、聽(tīng)了多少、是否理解等一系列問(wèn)題都被無(wú)視。還有部分教師認為，現在的學(xué)生對學(xué)習的重視程度不夠，老師無(wú)論講多少知識對學(xué)生都起不到相應的作用，所以教師就不會(huì )對教學(xué)內容進(jìn)行相應的深究，進(jìn)而導致教學(xué)態(tài)度的怠慢。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，肯定會(huì )影響教師和學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，嚴重情況下還會(huì )阻礙法學(xué)教育的改革和創(chuàng )新。

　　(二)傳統的教學(xué)方法和法律職業(yè)化的吻合度不高，學(xué)生的法律素養和技能得不到有效的培養

　　在我國的教育過(guò)程中，傳統的教學(xué)方法根深蒂固，對教師和學(xué)生的影響非常大。在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中，由于過(guò)度依賴(lài)傳統的教學(xué)方法，所以就出現了當前重理論、輕技能的嚴重后果，因此許多學(xué)生在觀(guān)察能力、分析問(wèn)題能力、解決問(wèn)題的能力、表達能力、溝通能力、寫(xiě)作能力等一系列方面無(wú)法得到快速的提高［2］。我們都知道，有關(guān)法律的問(wèn)題都會(huì )牽扯到許多復雜的社會(huì )問(wèn)題，要想解決相應的法律問(wèn)題，必須要有相應的法律職業(yè)能力才可以完成，這就要求法學(xué)教育必須重視實(shí)際問(wèn)題的解決能力。對于法學(xué)來(lái)講，它是立足于社會(huì )現實(shí)的學(xué)科，與單純的規范學(xué)科存在著(zhù)一定的區別，在一定程度上，我們可以將法學(xué)教育看作是一種職業(yè)教育。如果從職業(yè)教育的角度出發(fā)，那么在法律教學(xué)的過(guò)程中，無(wú)論是在教學(xué)方法上，還是在教學(xué)內容上都要加強法律信仰、法律職業(yè)道德、法律職業(yè)理論知識、法律實(shí)踐的技能等一系列方面的培養，以便達到職業(yè)倫理教育和職業(yè)技巧教育的雙重發(fā)展。

　　(三)傳統法學(xué)教育方式阻礙了學(xué)生職業(yè)能力的養成

　　傳統的教學(xué)方法過(guò)于看重理論知識的學(xué)習，因此，學(xué)生缺乏相應的實(shí)踐機會(huì )。我們都知道，在我國，司法環(huán)節相對來(lái)講比較復雜，缺乏實(shí)踐機會(huì )的法學(xué)學(xué)生對司法環(huán)節不是很了解，對所學(xué)的知識很難達到靈活運用。當學(xué)生進(jìn)入社會(huì )后，才發(fā)現所學(xué)理論知識和實(shí)踐實(shí)務(wù)在一定程度上是脫節的，因此，在實(shí)際運用能力上比較匱乏。目前法學(xué)畢業(yè)生面臨這樣的問(wèn)題，在他們進(jìn)入相應的實(shí)務(wù)部門(mén)后，在短時(shí)間內根本不能單獨處理各種法律實(shí)務(wù)，以至于造成了法學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的現象。傳統的法學(xué)教學(xué)的過(guò)程中存在一定的問(wèn)題，因此，法學(xué)教學(xué)必須要進(jìn)行相應的改革。改變那種以理解法律概念，傳授法律知識為目的的教學(xué)方法，在改革的過(guò)程中，要不斷加大實(shí)踐教育的比重。將注意力集中放在法學(xué)學(xué)生自己消化知識能力的培養、自主獲取知識的能力、綜合判斷能力、組織能力、協(xié)調能力等一系列的能力上。培養是目的，改革是前提，所以，必須要進(jìn)行相應的改革。那么，在原有課堂教學(xué)的基礎上，通過(guò)情境創(chuàng )設在課堂教學(xué)中的應用，將會(huì )對課堂教學(xué)有一定的改變和影響，將會(huì )是提高法學(xué)教育職業(yè)化的有效途徑。

　　二、情境教學(xué)法在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng )設

　　(一)情境教學(xué)法的認知

　　我們都知道，法學(xué)教育的結果就是對法律行為和法律事件進(jìn)行處理，那么，在法學(xué)教育過(guò)程中，情境教學(xué)法就是為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)科學(xué)合理的法律行為和法律事件，讓學(xué)生參與其中并扮演相應的角色，實(shí)施相應的行為，參加處理相應的模擬事件，通過(guò)栩栩如生的環(huán)境或者是自身的經(jīng)歷，使學(xué)生養成站在不同的法律主體上看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的習慣。如此一來(lái)，學(xué)生可以學(xué)會(huì )很多重要的、在抽象案例中無(wú)法獲取的、傳統教學(xué)過(guò)程中無(wú)法學(xué)到的技巧。對于情境教學(xué)來(lái)講，它的產(chǎn)生是以構建理論為基礎的。對于構建主義來(lái)講，學(xué)生所獲得的知識不是在教師的傳授過(guò)程中完成的，它是學(xué)習者在特定的環(huán)境下或者是社會(huì )文化背景下，通過(guò)別人的幫助，根據相應的學(xué)習資料，在意義構建的環(huán)境下而獲取思維。在構建理論認知里存在四大要素，即:“情境”“協(xié)助”“會(huì )話(huà)”“意義構建”。

　　(二)在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中，情境教學(xué)法對實(shí)踐教學(xué)的意義

　　對于情境教學(xué)法來(lái)講，它使學(xué)生從傳統的平面、書(shū)面來(lái)接觸法律轉變?yōu)橥ㄟ^(guò)立體的方法來(lái)運用法律，如此一來(lái)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，都充滿(mǎn)了真實(shí)感和使用性。因此，它在法學(xué)教育過(guò)程中所發(fā)揮的.作用是不可替代的。

　　1.情境教學(xué)法使課堂教學(xué)更具吸引力對于情境教學(xué)法來(lái)講，其改變了傳統教學(xué)過(guò)程中繁冗復雜的理論闡述，讓那些枯燥無(wú)味的法條變得生動(dòng)形象，在教師和學(xué)生共同努力配合的情況下，創(chuàng )設出不同的情境，活靈活現地展現出相應的法律事件和行為，通過(guò)教師科學(xué)有效的指導，將枯燥乏味的法律條款運用到現實(shí)問(wèn)題的解決過(guò)程中，如此以來(lái)，學(xué)生所學(xué)習的就不再是單純的理論知識，而是將理論帶到實(shí)踐中去進(jìn)行學(xué)習。在不同的情境中，學(xué)生可以扮演不同的角色，根據角色的不同，學(xué)生所運用的法條不同，所思考的角度也不同，學(xué)生在不同的思考過(guò)程中，收獲也不盡相同，從而使學(xué)生全方位、多層次地認知法律。這里所說(shuō)的法，不再是單純課本中的法，還有我們經(jīng)常說(shuō)的法官的法、事件當事人的法等一系列的法。采用這種方法，不但使課堂教學(xué)內容豐富多彩，還增加了教學(xué)方式的活力。學(xué)生在參與的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)際的操作，將相應的法律問(wèn)題進(jìn)行一一的解決，如此以來(lái)，不僅科學(xué)有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習法律的積極性，還挖掘了學(xué)生探討法律的熱情。

　　2.情境教學(xué)法對學(xué)生的法律意識、法律素養、法律精神的提高都有一定的促進(jìn)作用傳統的法學(xué)教學(xué)方法很容易讓人們對法律產(chǎn)生一定的錯誤認知，其一，有關(guān)法律的工具主義;其二，有關(guān)法律的虛無(wú)主義。就法律工具主義而言，它認為法律在一定程度上也就是有關(guān)管理和統治的工具，人們都是在被動(dòng)和強制的情況下來(lái)服從法律的。在一般情況下，他們會(huì )認為權利是大于法律的，法律對那些擁有權利的人們不起任何作用，法律是專(zhuān)門(mén)管理那些沒(méi)有權利的普通百姓的，因此，人們的法律信仰就會(huì )逐漸減弱，法律在人們心目中的權威性被無(wú)形地動(dòng)搖了。對于法律的虛無(wú)主義來(lái)講，其無(wú)視法律的存在，依靠自己的思想和行為無(wú)束無(wú)拘地任我行，不能用法律的相應規定來(lái)規范自己的各項行為，法律的尊嚴被大大地削弱了。但是，將情境教學(xué)法引入課堂教學(xué)就可以讓學(xué)生樹(shù)立科學(xué)合理的法律價(jià)值理念，學(xué)生對法律的信仰就會(huì )在無(wú)形中被提高，讓學(xué)生感受到法律的權利是至高無(wú)上的，它是公平、公正的化身，無(wú)論在任何情況下，都要懂得運用法律規范來(lái)約束自身的行為;要清楚明白只有完善的社會(huì )主義法制才能推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，才能確保社會(huì )穩定、和諧的發(fā)展。

　　三、情境教學(xué)法在法學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中的有效運用

　　(一)科學(xué)合理地選擇主題來(lái)進(jìn)行情境的創(chuàng )設

　　對于情景教學(xué)法來(lái)講，主要是為學(xué)生提供一個(gè)構建和運用知識的機會(huì )。我們都知道，在教學(xué)過(guò)程中，不是所有的知識點(diǎn)都適用于情境法來(lái)進(jìn)行法學(xué)教學(xué)，在此過(guò)程中，不僅有課時(shí)這一客觀(guān)因素的限制，還有教學(xué)內容自身主觀(guān)因素的限制，那么教師在進(jìn)行情境教學(xué)選題的過(guò)程中，要么選擇那些實(shí)務(wù)性較強的內容，要么選擇那些技能性較高的內容來(lái)創(chuàng )設相應的情境進(jìn)行對應的教學(xué)。對于法律情境來(lái)講，創(chuàng )設的方式多種多樣，可以是教師自行設計相應的劇情來(lái)進(jìn)行表演;也可以是教師和學(xué)生在配合的前提下共同設置相應的劇情來(lái)進(jìn)行表演;還可以是學(xué)生單獨設置相應的劇情來(lái)進(jìn)行表演;甚至是利用科學(xué)有效的視頻短片以及相應的圖片資料等方式。方式雖然多種多樣，但是無(wú)論選擇哪一種方式，在進(jìn)行情境創(chuàng )設的過(guò)程中，都必須要貼近學(xué)生的實(shí)際生活、社會(huì )實(shí)際狀況，符合教學(xué)目標，以學(xué)生的能力和興趣為基礎，再加上學(xué)生的社會(huì )生活經(jīng)驗，以便他們可以自然而然地進(jìn)入情境之中。如此一來(lái)，不但有效地增強了感染力，對學(xué)生在一定程度上還會(huì )有所啟發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，從而會(huì )加深他們對法律精神的理解。

　　(二)學(xué)生的主體地位不可動(dòng)搖

　　對于教師來(lái)講，在情境創(chuàng )設的過(guò)程中，他擔當的角色應該是導演，按照慣性思維方式來(lái)引導學(xué)生進(jìn)入相應的情境，然后再把他們推出來(lái)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要將學(xué)生看作學(xué)習活動(dòng)的主體，只有學(xué)生在真正意義上發(fā)揮主體性，教育才會(huì )取得相應的成效。堅持學(xué)生的主體地位不動(dòng)搖，就是要從學(xué)生這一主體出發(fā)來(lái)尋找相應的題材、進(jìn)行方案的相關(guān)規劃和課堂教學(xué)的互動(dòng)、情境問(wèn)題的分析，從而不但實(shí)現了教學(xué)目的，學(xué)生的組織能力和團隊精神也得到了有效的培養［4］。

　　(三)教師要充分發(fā)揮自身的主導作用

　　在情境教學(xué)導入的過(guò)程中，首先，教師要有針對性地啟發(fā)學(xué)生明確每一個(gè)環(huán)節必須要有相應的專(zhuān)業(yè)知識點(diǎn)，以便學(xué)生能夠快速地進(jìn)入學(xué)習狀態(tài)，如此一來(lái)，可以有效地調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性。其次，學(xué)生在表演過(guò)程中出現的錯誤或問(wèn)題教師要進(jìn)行及時(shí)的記錄，進(jìn)而可以及時(shí)控制創(chuàng )設情境的發(fā)展，讓整個(gè)情境創(chuàng )設沿著(zhù)教學(xué)目的的軌道發(fā)展，鼓勵學(xué)生參與情境創(chuàng )設過(guò)程，對于學(xué)生提出的疑問(wèn)，教師要給予及時(shí)的解答，引導學(xué)生進(jìn)行相應的思考和討論。再次，在情境教學(xué)結束后，教師要有針對性地引導學(xué)生進(jìn)行自我總結，以便學(xué)生能夠將理論知識吸收、消化、轉變?yōu)樽约旱闹�識。與此同時(shí)，教師還要根據教學(xué)要求進(jìn)行相應的總結和點(diǎn)評，以便促進(jìn)學(xué)生總結、分析、運用等能力的提高。對于國家司法來(lái)講，它的結構比較復雜，內容比較煩瑣，不是單純地套用課本知識就可以解決的。所以，在課堂教學(xué)過(guò)程中引入情境教學(xué)法，可以將學(xué)生所學(xué)的理論知識轉化為實(shí)踐能力，這不但是教學(xué)改革的需要，還是社會(huì )發(fā)展的需要。

　　教育之美論文 篇5

　　一、利用高校教育資源開(kāi)展居民社區教育的必要性和可行性

　　1．高校參與社區教育是國內外社會(huì )和教育發(fā)展的共同趨勢

　　高校教育與社區教育相結合，符合國際國內社會(huì )和教育發(fā)展的趨勢，二者結合十分必要。首先，這符合教育國際化的要求。伴隨教育日益國際化，高校教育在跨地域、跨民族、跨文化的交流中占重要位置。而我國的社區教育與國際相比，尚處在起步階段，與高校教育的結合，能夠為其發(fā)展提供重要突破。其次，二者結合符合我國構建終身教育體系、建設學(xué)習型社會(huì )的要求。在我國經(jīng)濟文化快速發(fā)展的大環(huán)境下，高等教育普惠范圍的擴大，全民科學(xué)文化素養的提升，建立一個(gè)能夠為全社會(huì )提供教育和學(xué)習服務(wù)的終身教育系統顯得尤為迫切。高校教育通過(guò)與社區教育的結合，將有助于這個(gè)系統的早日建成，持續不斷地滿(mǎn)足居民終身學(xué)習的愿望。再次，二者結合符合我國社會(huì )轉型的要求。當前，我國社會(huì )正處于由傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉變的重要轉型時(shí)期，這一過(guò)程涉及到自然、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、文化、社會(huì )結構、價(jià)值觀(guān)念、生活方式等多方面的重大變革。對于存在于轉型期社會(huì )中的成員，需要一種與之相適應的教育觀(guān)念體系，來(lái)武裝自身理念，適應轉型。這種觀(guān)念體系的建立，大學(xué)精神將發(fā)揮重要作用，服務(wù)于轉型期社會(huì )。

　　2．高校利用現有教育資源支持社區教育具有先天的優(yōu)勢

　　首先，高校擁有豐富的教學(xué)資源，能夠優(yōu)化社區教育質(zhì)量，加強社區教育隊伍建設。我國的社區配套建設尚不完備，教育設施及資源非常有限。多數社區僅具備少量可用于開(kāi)展社區教育的場(chǎng)所和設施，高校的教育資源能夠彌補社區在教育資源上的不足。其次，高校擁有成熟的教學(xué)管理經(jīng)驗，能夠協(xié)助社區開(kāi)展教育教學(xué)管理。特別是在制定課程制定、教師管理等方面，高校能夠為社區教育走上規范有序的道路保駕護航。再次，高校擁有先進(jìn)的文化優(yōu)勢，能夠保障社區教育的持續、健康、協(xié)調發(fā)展。對于社區文化來(lái)說(shuō)，大學(xué)的精神文化是一種客觀(guān)的、實(shí)際的榜樣力量，對塑造和引領(lǐng)社區精神具有強烈的示范作用，有助于規范社區行為。

　　二、利用高校教育資源開(kāi)展居民社區教育的幾種形式

　　1．開(kāi)放教學(xué)硬件設施

　　高校參與社區教育活動(dòng)中，最普遍的形式是面向社區開(kāi)放操場(chǎng)、運動(dòng)館、教室、圖書(shū)館、文化藝術(shù)館等教學(xué)硬件設施。有些高校還將計算機多媒體設備、運動(dòng)設備和學(xué)校特色展館等面向社區開(kāi)放，充分發(fā)揮了硬件上的優(yōu)勢，彌補地方開(kāi)展社區教育在教學(xué)場(chǎng)地、設備等資源上的不足。

　　2．輸送高校人力資源

　　向社區提供人力資源支持也是高校參與社區教育的重要途徑。這類(lèi)資源主要包括教師資源和學(xué)生志愿者資源兩方面。有的高校與社區建立了比較緊密的合作關(guān)系，面向社區輸送教師和相應的培訓課程，針對社區需求開(kāi)展生產(chǎn)技能、思想教育、健康保健和文體活動(dòng)等多種類(lèi)型的培訓。在校學(xué)生一方面利用專(zhuān)業(yè)所學(xué)，在社區教育課堂上擔任講師，另一方面作為志愿者參與社區開(kāi)展的科普宣傳活動(dòng)或文體活動(dòng)。

　　3．提供網(wǎng)絡(luò )學(xué)習臺及課程資源

　　許多高校通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搭建教育學(xué)習臺，開(kāi)設網(wǎng)絡(luò )媒體課程，彌補了社區教育形式以文娛活動(dòng)為主的'缺陷，擴展了社區教育內容，提升了教育層次。在課程資源方面，一是向社區開(kāi)放學(xué)校教育課程(包括課堂教育和網(wǎng)絡(luò )教育)，社區居民可與在校學(xué)生同步學(xué)習;二是針對社區教育需求，為居民定制各類(lèi)課程。

　　三、利用高校教育資源開(kāi)展居民社區教育中存在的問(wèn)題與對策

　　1．通過(guò)高校社區雙方合作開(kāi)展社區教育服務(wù)社會(huì )的意識與理念尚未普及，需要進(jìn)一步的引導和試點(diǎn)實(shí)踐

　　加強高校對參與社區教育的價(jià)值的認識，與社區建立相互認同、理解、溝通、支持的互動(dòng)關(guān)系是促進(jìn)二者合作的基礎和關(guān)鍵，也是終身教育理念的要求。目前，雙方對合作開(kāi)展社區教育的意識仍不夠普及。部分高校認為參與社區教育并未對學(xué)校發(fā)展帶來(lái)直接收益，參與社區教育的積極性、主動(dòng)性不高。一些社區教育組織者認為，高校教育層次和水平較高，而社區教育的受眾層次較低，對高校教育資源與社區教育需求的匹配度持懷疑態(tài)度。雙方的這種觀(guān)念，可能從根本上阻礙高校參與社區教育。政府和教育行政部門(mén)應當加強對高校和社區在終身教育、社區教育和現代學(xué)校制度等方面的理論引導，協(xié)助高校與社區建立良好的合作關(guān)系。也可在部分地區開(kāi)展高校和社區合作的試點(diǎn)實(shí)踐，以實(shí)際效果推動(dòng)二者的進(jìn)一步互認。

　　2．高校與社區間的協(xié)調溝通機制尚不完善，教育行政部門(mén)可進(jìn)一步承擔起溝通角色

　　仍有許多高校與社區尚未建立完善的協(xié)調溝通機制，制約了二者的長(cháng)期合作。目前已開(kāi)展的合作多是依據上級管理部門(mén)的階段性要求，或高校與社區之間依據個(gè)別社區的教育需求開(kāi)展的短期合作。高校與社區分屬兩個(gè)系統，二者各自封閉獨立，如何使二者達成合作有一定難度，第三方的提領(lǐng)和協(xié)調十分必要。政府或教育行政部門(mén)可進(jìn)一步發(fā)揮行政權利在協(xié)調學(xué)校系統和政府基層管理系統中的有效力量。作為協(xié)調者和中間人，幫助學(xué)校和社區打破壁壘�？蓪⒏咝Ｅc社區的合作管理納入教育行政管理制度的管理范圍，建立明確的社區教育管理體制和協(xié)調機制。

　　3．針對高校教育資源應用于社區教育的管理和激勵機制尚未完備，亟需對經(jīng)費來(lái)源、資源管理與維護、評價(jià)機制等具體問(wèn)題建立明確的規定

　　高校與社區的合作，涉及設備、場(chǎng)地、資金、人員、課程等一系列配套措施的建設和利用，不可避免的需要探討高校教育資源的管理與維護方式和經(jīng)費來(lái)源等問(wèn)題。只有解決這些實(shí)際困難，才能夠充分調動(dòng)高校參與社區教育的積極性。一方面，政府與教育行政部門(mén)應明確高校參與社區教育的資金來(lái)源，適時(shí)適當地為社區教育活動(dòng)撥款，促使高校與社區的合作能夠無(wú)后顧之憂(yōu)地長(cháng)期開(kāi)展。另一方面，應完善高校參與社區教育的評價(jià)機制�？蓪�參與社區教育的情況作為考核項，提升高校對于參與社區教育的重視程度，促進(jìn)其參與的積極性。

　　教育之美論文 篇6

　　我們已跨迸21世紀的門(mén)檻，我們的社會(huì )即將跨入一個(gè)嶄新的經(jīng)濟時(shí)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學(xué)科高度分化又高度綜合，科學(xué)技術(shù)轉化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計算機的普及和internet網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學(xué)習方式、思維方式乃至生活方式。社會(huì )在高速發(fā)展的同時(shí)，不可避免地帶來(lái)了種種潛在的危機，如能源匱乏問(wèn)題、生態(tài)平衡問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、人口問(wèn)題等等，這些問(wèn)題都對人類(lèi)的生存構成了威脅。為了適應迅猛發(fā)展的現代社會(huì )，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng )新，人們必須不停頓地學(xué)習，各類(lèi)社會(huì )組織必須向學(xué)習型組織轉型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。顯然，在機遇與挑戰面前，原有的教育模式已不能適應社會(huì )發(fā)展的需要，教育必須實(shí)行改革，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。因此，實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會(huì )發(fā)展的需要。

　　教育改革是教育系統的自我發(fā)展與完善，它是多維度的，是教育系統內各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡(jiǎn)單他說(shuō)，教育改革就是要使教育走出應試教育的誤區，完成由以書(shū)本為中心、以課堂為中心。以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心的轉變，以及由培養經(jīng)驗型人才向培養創(chuàng )造型人才的轉變。我們所說(shuō)的素質(zhì)教育既是一種教育觀(guān)念，又是一種教育模式，其實(shí)二者在本質(zhì)上是相通的，因為教育模式實(shí)質(zhì)上就是具有實(shí)際操作功能的教育觀(guān)念。教育觀(guān)念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩定的世界觀(guān)，是教育目的和手段、內容和方法的主體。

　　教育觀(guān)念主要有四大功能：

　�。�1）對特定集團的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當化、普遍化、社會(huì )化；

　�。�2）使與自己集團對立的教育觀(guān)念解體；

　�。�3）使教育諸要素在統一的整體中各盡其能；

　�。�4）賦予教育者以使命感。，教育觀(guān)念具有一般導向功能，在教育、教學(xué)中占據指導者地位素質(zhì)教育觀(guān)是與傳統的應試教育觀(guān)根本對立的。傳統的應試教育觀(guān)是在社會(huì )“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀(guān)念只見(jiàn)考分不見(jiàn)人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮捧，引導學(xué)生“死扣書(shū)本、死記硬背、死追分數”相反，素質(zhì)教育是根據社會(huì )發(fā)展的需要而提出的，它重視素質(zhì)，需要培養什么樣的素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養出符合時(shí)代要求的人才為依據，重視學(xué)生的.“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。

　　現代教育技術(shù)是以現代教育理論、學(xué)習理論為指導，以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應用，是當前教育教學(xué)改革的制高點(diǎn)和突破口，“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應用，必將導致教學(xué)內容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，并最終導致教育思想、教學(xué)觀(guān)念、教學(xué)理論乃至整個(gè)教育體制的根本變革”

　　在未來(lái)的教育、教學(xué)活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò )和多媒體技術(shù)取代傳統的黑板和粉筆是大勢所趨。但是，還必須充分認識到，在教育、教學(xué)活動(dòng)中，即使運用了最先進(jìn)的現代信息技術(shù)，也并不一定意味著(zhù)教育就現代化了，從傳統教育向現代教育的轉變，最根本的是教育觀(guān)念的轉變。

　　教育之美論文 篇7

　　環(huán)境問(wèn)題日益嚴重，防治環(huán)境污染、實(shí)施可持續發(fā)展全人類(lèi)的共同選擇。在我國，政府部門(mén)提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )等重大策略。在社會(huì )大環(huán)境的影響下，環(huán)境教育日益重要。在師范地理教學(xué)活動(dòng)中滲透環(huán)境教育，能夠提高廣大師范生的環(huán)保意識，讓他們能夠認識到環(huán)境問(wèn)題的重要性，在日常的學(xué)習、生活中保持對環(huán)境問(wèn)題的敏感性，自覺(jué)保護環(huán)境，并期待他們能把環(huán)保觀(guān)滲透到以后的教育教學(xué)工作中。

　�。闭J識環(huán)境教育的重要性

　　進(jìn)入２１世紀以來(lái)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，環(huán)境問(wèn)題也日益體現。保護生態(tài)環(huán)境，防治環(huán)境污染是２１世紀社會(huì )發(fā)展過(guò)程中面臨的嚴峻挑戰。在如此嚴峻的形勢下，可持續發(fā)展理念日益深入人心�？沙掷m發(fā)展是人類(lèi)社會(huì )發(fā)現的必然選擇，也是我國構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要方略。貫徹實(shí)施可持續發(fā)展方略，能夠為人類(lèi)樹(shù)立全新的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)，改變人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方法。這些新價(jià)值觀(guān)是環(huán)境教育的核心組成部分。從根本上看，環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因在于人類(lèi)對自然環(huán)境的破壞和對自然資源的浪費。這種對環(huán)境的損害行為，之所以長(cháng)期存在，與人們的思想高度是密切相關(guān)的。環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本手段。開(kāi)展環(huán)境教育的目的在于，提高受教育者的環(huán)境保護意識，讓他們能夠正確的看待環(huán)境問(wèn)題和并掌握環(huán)保方法，自覺(jué)的投入到環(huán)境保護的實(shí)踐中，在生活、學(xué)習、工作中保持對環(huán)境保護的敏感度，從自身做起，不做有損環(huán)境的行為。我校的學(xué)生正處于青少年期，是儲備知識，樹(shù)立正確人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要階段，也是提高青少年綜合素質(zhì)，為培養人才奠定基礎的關(guān)鍵時(shí)期。同時(shí)，也是提高廣大青少年環(huán)境意識、開(kāi)展環(huán)境教育的關(guān)鍵階段。在此期間，如果他們能夠接受積極、科學(xué)的環(huán)境教育，就能夠掌握扎實(shí)的環(huán)保知識，具備實(shí)用的環(huán)保技能，在以后的工作和學(xué)習中能夠自覺(jué)自愿的養成保護環(huán)境的良好習慣，并能夠起到言傳身教的作用。

　�。箔h(huán)境教育在地理教學(xué)中的作用

　�。玻�１增強地理教學(xué)的環(huán)境意識。

　　近年來(lái)，受氣候變暖、冰川融化等世界性環(huán)境問(wèn)題的影響，可持續發(fā)展理念已經(jīng)成為全人類(lèi)的共識�，F階段推行的環(huán)境教育，已經(jīng)成為地理教學(xué)中的重要授課內容。近年來(lái)，伴隨著(zhù)新課改的深入和發(fā)展，環(huán)境教育與地理課程之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，原本地理學(xué)科的授課內容，也以環(huán)境教育理念為介質(zhì)，進(jìn)行了重新的分化和組合。全新的地理教學(xué)體系，對“地球是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園”、“環(huán)保問(wèn)題的重要性”等知識加以突出，“人地關(guān)系的和諧發(fā)展”是地理教學(xué)的主線(xiàn)之一。地理課程的'環(huán)境化趨勢逐漸增強，使得地理課程的開(kāi)放性和靈活性都顯著(zhù)提高，地理的教育功能得以深化，環(huán)境教育逐漸成為地理學(xué)科培養的核心內容。從另一個(gè)角度看，地理教學(xué)目標中對于情感態(tài)度、思想觀(guān)點(diǎn)、行為參與等方面的內容，將以環(huán)境教育為開(kāi)展核心，進(jìn)展的更加生動(dòng)想象。在師范生的地理課堂教育中，培養出熱愛(ài)地球、節約能源、追求可持續發(fā)展的新世紀公民，如果實(shí)現這一目標，那真是受惠幾代人，有利于實(shí)現真正的可持續發(fā)展。

　�。玻�２豐富地理課程的相關(guān)內容。

　　根據新課標和教育大綱的相關(guān)規定，地理教學(xué)的目的在于培養學(xué)生的地理思維能力、地理實(shí)踐能力；能夠與他人通力合作，運用地理學(xué)科的知識、觀(guān)點(diǎn)、方法和技能，在人與環(huán)境的問(wèn)題上，做出獨立、恰當的判斷；形成科學(xué)思想體系，協(xié)調人與自然之間的關(guān)系。在現行的地理教材中，有著(zhù)十分豐富的有關(guān)環(huán)境教育的素材，能夠培養學(xué)生的愛(ài)國情感、增強學(xué)生的環(huán)保意識，這是其他學(xué)科無(wú)法替代的優(yōu)勢。從地理教學(xué)體系來(lái)看，義務(wù)教育階段環(huán)境教育內容約占１／５，普通高中課程內容與環(huán)境教育直接相關(guān)的內容約占１／４。除此之外，授課內容還包括很多間接的有關(guān)環(huán)境的知識，很多地理知識的表面并未體現出環(huán)境教育的內容，但經(jīng)過(guò)系統、深刻的挖掘，還是能夠找到與環(huán)境教育的聯(lián)系點(diǎn)，這些內容也對環(huán)境教育進(jìn)行了充實(shí)，是生物、化學(xué)、物理等課程無(wú)法比擬的。

　�。玻�３倡導人與地理的和諧相處。

　　在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程中，人際關(guān)系的和諧是人類(lèi)所追求的理想目標，也是地理課程教育的最終目的。近年來(lái)，世界性的環(huán)境問(wèn)題日益增多，人與環(huán)境之間的關(guān)系也在逐漸發(fā)生轉變，最具代表性的觀(guān)點(diǎn)就是人與自然的和諧相處。在地理課程的教學(xué)過(guò)程中，必須要讓學(xué)生形成環(huán)境教育的根本觀(guān)點(diǎn)：人與自然、與地理環(huán)境之間的關(guān)系的是既對立又統一的，人與自然的和諧相處才能夠謀求人類(lèi)的可持續的發(fā)展。如果人類(lèi)盲目追求近期利益，對自然資源進(jìn)行不合理的開(kāi)發(fā)和利用，就會(huì )浪費資源、污染環(huán)境，最終給人類(lèi)帶來(lái)貧困和威脅。作為有環(huán)境保護意識的青年學(xué)生，必須充分的認識到環(huán)境問(wèn)題嚴重性，從生活點(diǎn)滴做起，實(shí)施有效的環(huán)境保護策略，在未來(lái)能承擔起教育教學(xué)工作中的重任，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。

　　結語(yǔ)：

　　地理教學(xué)中的環(huán)境教育，是指在環(huán)境教育目標的引導下，學(xué)生們能夠系統的學(xué)習環(huán)境知識，并且能夠利用這些知識，實(shí)現對環(huán)境問(wèn)題的初步判斷和簡(jiǎn)單評價(jià)，這才是地理教學(xué)中環(huán)境教育的最終目的。本文列舉了并分析了環(huán)境教育的重要性，以及環(huán)境教育在地理教學(xué)中所發(fā)揮的重要作用，希望給教學(xué)實(shí)踐提供參考和借鑒。

　　教育之美論文 篇8

　　舞蹈文化是在民族舞蹈發(fā)展中形成的，其生存發(fā)展空間不僅包括自然環(huán)境，還包括社會(huì )文化環(huán)境。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，舞蹈文化的生存空間，呈現出多元化、交叉的立體形態(tài)。大部分舞蹈在傳承發(fā)展中，仍保留著(zhù)原來(lái)的原始形態(tài)，雖然一些舞蹈已經(jīng)異化，但是還是有一些原始形態(tài)存在著(zhù)的。不管歷史如何發(fā)展，舞蹈都會(huì )保持其最具民族特色的一面。隨著(zhù)旅游文化及商貿活動(dòng)的發(fā)展，為舞蹈文化提供更廣闊的空間。雖然在這些領(lǐng)域傳播使一些舞蹈失去了原始狀態(tài)，但是卻增談?wù)摫硌菪耘c觀(guān)賞性，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

　　舞蹈文化結構是復雜的，是由一些思想觀(guān)念形成的。這里的思想觀(guān)念不僅包括宗教觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、婚姻觀(guān)念、生死觀(guān)念，還包括審美取向。從中可以看出，舞蹈文化與社會(huì )主體文化和傳統文化是有一定關(guān)系。舞蹈文化結構是受年齡、職業(yè)及受教育程度影響的。但是舞蹈文化概念的核心確始終是以?xún)r(jià)值觀(guān)念為核心的。如原生態(tài)的祭祀舞蹈始終以萬(wàn)物有靈觀(guān)念為核心，特別是拜祖先的舞蹈是有一定的功利性及實(shí)用性的。從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )拜祖先的舞蹈都是一種具有宗教性質(zhì)的祭祀活動(dòng)，那時(shí)的祭祀活動(dòng)是為讓祖先更好的保護自己，免除災難，才進(jìn)行祭祀的�，F代的舞蹈教師在講相關(guān)民族舞課程的時(shí)候，還會(huì )將相應的民族舞文化知識，以故事的形式傳授給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生形成一種審美意識，并將文化中的精神實(shí)質(zhì)以舞蹈動(dòng)作展現出來(lái)。

　　舞蹈教師在教學(xué)生舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，也應該向學(xué)生滲透舞蹈方面的知識。教師在講每一個(gè)單元的時(shí)候，都講相應的文化融入其中，使學(xué)生對舞蹈有更深入的了解。要想使舞蹈文化與舞蹈教育更好的融合起來(lái)，教師在講課的時(shí)候，可以帶領(lǐng)學(xué)生一起查閱資料、看錄像，并將其與音樂(lè )、節奏及相關(guān)文學(xué)課聯(lián)系在一起，使學(xué)生能夠整體掌握舞蹈文化。將舞蹈文化融進(jìn)舞蹈教育中，不僅能使學(xué)生在舞蹈學(xué)習中展示出自己的動(dòng)作，還能將舞蹈中的文化內涵以動(dòng)作形式表現出來(lái)，使舞蹈教學(xué)更加有意義。具體意義如下：

　　舞蹈教學(xué)中融入舞蹈文化能完善學(xué)生舞蹈動(dòng)作�，F在的舞蹈教學(xué)中，有很大一部分動(dòng)作是從傳統的舞蹈動(dòng)作中轉變而來(lái)的�？梢韵葘ξ璧肝幕�中的動(dòng)作、體態(tài)、姿態(tài)進(jìn)行分析，并將其用在舞蹈教學(xué)中。如，教師教學(xué)生學(xué)習民族舞的時(shí)候，可以就東北秧歌進(jìn)行分析，東北秧歌的體態(tài)是上身前傾、略含胸、西部屈膝、中心在前，這個(gè)動(dòng)作穿于整個(gè)秧歌舞。形成這種秧歌舞，是與東北傳統文化有一定關(guān)系的。東北地處東北平原，地勢平坦、寒暑分明，那里曾是一片荒蕪的土地，后來(lái)經(jīng)過(guò)人們開(kāi)礦、墾荒、搬運，形成了新的居住區。受大自然和勞動(dòng)生活的陶冶，形成了東北人那種樸實(shí)、堅韌、直率的性格以及喜歡那種粗獷的審美情趣，東北秧歌就是在這種環(huán)境下形成的。

　　舞蹈教學(xué)中融入舞蹈文化能提高學(xué)生審美意識。在舞蹈教學(xué)中，教師可以收集與舞蹈教育相關(guān)的音樂(lè )及錄像資料，將其以多媒體的形式展現出來(lái)，并給學(xué)生留相應的問(wèn)題，讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題進(jìn)行舞蹈欣賞，使學(xué)生對舞蹈文化有一個(gè)整體認識，不僅能夠了解舞蹈文化中的風(fēng)土人情、勞動(dòng)方式，還能在此基礎上感受到舞蹈文化的魅力，能夠更好的掌握舞蹈中的'因素，以便更好的進(jìn)行舞蹈學(xué)習，并形成一種審美意識。要想使學(xué)生對舞蹈文化能有更深刻的認識，就應該以實(shí)例進(jìn)行講解。使學(xué)生在實(shí)例中更好的掌握相應的知識，并使自己的舞蹈審美意識得到進(jìn)一步提高。

　　舞蹈教學(xué)中融入舞蹈文化能使舞蹈更具活力。教師在舞蹈教學(xué)中，先對舞蹈進(jìn)行分析，并讓學(xué)生根據自己的分析，結合以前學(xué)過(guò)的動(dòng)作進(jìn)行相應的練習，在情感的帶動(dòng)下，使學(xué)生全身心的體味舞蹈中蘊含的情感。在教師的指導下，能將舞蹈發(fā)揮的淋漓盡致，能在陶醉中尋找一份成功的喜悅。對舞蹈文化進(jìn)行分析、感悟，并理解其中的內涵是感受生命過(guò)程，使學(xué)生達到身心合一、內外交融的目的。舞蹈文化不僅能使學(xué)生的形體和外部運動(dòng)達到和諧的地步，還能使舞蹈文化中的潛在的思想品質(zhì)和學(xué)生的思想、情感融匯在一起。

　　舞蹈教學(xué)中的舞蹈文化能夠使學(xué)生獲得更多信息。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )化的發(fā)展，給舞蹈教學(xué)帶來(lái)了方便，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )的方式獲得獲取各種資料。教師在舞蹈教學(xué)中應該引導學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò )搜集一些最新的舞蹈文化資料，使學(xué)生能夠了解舞蹈最新?tīng)顟B(tài)，并對舞蹈文化知識有一個(gè)全面、多樣化的認識，使學(xué)生能形成一種時(shí)時(shí)關(guān)注舞蹈動(dòng)態(tài)的習慣。

　　我國的舞蹈形式多樣、種類(lèi)繁多，幾經(jīng)歷史的變遷卻沒(méi)有影響其功能的發(fā)揮。至今為止，在舞蹈教育中都有著(zhù)重要的作用。在現代的舞蹈教育中，涉及到民族舞的部分，教師會(huì )將相關(guān)的民族舞資料找出來(lái)，并在課堂上以分析的形式將其講出來(lái)，使學(xué)生在理解的程度上，再進(jìn)行舞蹈動(dòng)作學(xué)習。這種舞蹈文化不僅可以完善學(xué)生的舞蹈動(dòng)作、提高學(xué)生的審美意識、增添學(xué)生舞蹈活力，還可以使學(xué)生獲得多元化信息，以便學(xué)生更好的進(jìn)行舞蹈學(xué)習。

　　教育之美論文 篇9

　　提及化學(xué)與中國傳統文化，大部分人認為是兩個(gè)毫不相干的領(lǐng)域，認為化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗為基礎的具有西方學(xué)術(shù)典范的自然學(xué)科，中國傳統文化是中華民族在5000年的歷史長(cháng)河中不斷創(chuàng )造和積累、世代相傳具有鮮明民族特色的、內涵博大精深的文化。然而，當兩個(gè)不同的領(lǐng)域相互碰撞，卻有著(zhù)讓人意想不到的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我國著(zhù)名的化學(xué)思想家、教育家莫昌嘉直言指出，中國《易經(jīng)》乃西方《化學(xué)》之源。在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，引入傳統文化元素以激發(fā)學(xué)生學(xué)習熱情，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化也是屢見(jiàn)不鮮，包括有文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、古代建筑、傳統中醫、衣冠服飾、飲食廚藝等內容。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)指出，化學(xué)課程“應結合教學(xué)環(huán)節滲透中華優(yōu)秀傳統文化相關(guān)內容”;同年11月，上海市出臺《關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統文化教育長(cháng)效機制的實(shí)施意見(jiàn)》，要求將中華傳統文化教育內容“系統、科學(xué)配置到各學(xué)段、各學(xué)科之中”。無(wú)論是國家的政策層面，還是中央領(lǐng)導的重視程度，亦或是地方的落實(shí)舉措，均反映出化學(xué)教育融合中華優(yōu)秀傳統文化教育將是形勢所趨、歷史必然。因此，高中化學(xué)教育與中華優(yōu)秀傳統文化的關(guān)系將面臨和經(jīng)歷契合與提升的嬗變問(wèn)題。

　　一、高中化學(xué)教育與傳統文化教育的價(jià)值契合

　　1.重溫我國化學(xué)輝煌史的意義與傳統文化的核心內容相契合

　　古老文明的中國，華夏祖先與化學(xué)有著(zhù)不解之緣，在充滿(mǎn)迷霧和荊棘的道路上發(fā)明創(chuàng )造了許多輝煌的成就。如50萬(wàn)年前“北京猿人”已會(huì )用火，3000多年前已利用天然染料染色，商代擁有高超的制陶、青銅冶煉鑄造方法，春秋戰國時(shí)期掌握了鋼鐵冶煉工藝，西漢時(shí)期能熟練進(jìn)行“水法煉銅”，東漢時(shí)期總結推廣造紙技術(shù)，唐朝正式出現黑火藥，還有近現代1939年侯德榜提出“聯(lián)合制堿法”，1965年人工合成結晶牛胰島素等等。學(xué)習這些世界遙遙領(lǐng)先的先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)家為國獻身的可貴精神，有利于激起學(xué)生對自己國家的熱愛(ài)和自豪情感，提高學(xué)生的民族自尊心和責任感。同時(shí)，愛(ài)國主義精神是中華傳統文化的核心內容，是民族精神的核心，也是中華民族凝聚力和向心力的源泉。兩者的有機契合，有效推動(dòng)《綱要》提出，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統文化教育要以弘揚愛(ài)國主義精神為核心，引導青年學(xué)生繼承愛(ài)國傳統，增強國家認同，不斷提升民族自尊心、自信心和自豪感，努力在參與中華民族偉大復興進(jìn)程中實(shí)現人生價(jià)值。

　　2.化學(xué)課程中的辯證唯物主義教育與傳統文化中的哲學(xué)思維相契合

　　對于化學(xué)課程而言，哲學(xué)可以幫助我們更好理解和掌握其本質(zhì)。如氧化還原反應、正逆平衡反應、酯化水解反應等都充分體現出對立統一的矛盾規律;元素周期表有力論證了事物變化中量變引起質(zhì)變的發(fā)展規律;化學(xué)反應速率的影響因素形象說(shuō)明了外因和內因的辯證關(guān)系;Cl2、O3、SO2、Na2O2及活性炭都能使得有機色素褪色，其現象相同但本質(zhì)卻不同。此外，演繹推理與歸納總結、普遍性與特殊性、層次結構和功能結構的辯證統一等哲學(xué)思維在化學(xué)教學(xué)中的運用也是不勝枚舉。這些哲學(xué)理論在先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等中國哲學(xué)史上都可找到相對應的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，如伏羲八卦圖彰顯出對立統一的矛盾法則。換言之，高中化學(xué)教材中豐富的辯證唯物主義教學(xué)素材，使學(xué)生在正確理解化學(xué)物質(zhì)及其變化規律的同時(shí)，也能潛移默化受到辯證唯物主義教育，這將有利于引導學(xué)生堅持運用辯證唯物主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復雜局面、處理復雜問(wèn)題的本領(lǐng)。顯然，這對于每位學(xué)生的終身成長(cháng)大有裨益。

　　3.培育學(xué)生可持續發(fā)展的思想與傳統文化中“天人合一”的和諧精神相契合

　　五千年的歷史長(cháng)河，我們中華民族的文脈從未中斷過(guò)，究其根源是蘊藏著(zhù)十分強韌的和諧文化基因。如“天人合一”就是以孔孟荀為代表儒家所追求的人與自然和諧的最高境界�？鬃拥摹疤旌窝栽�?四時(shí)行焉，百物生焉”，孟子的“順天者存，逆天者亡”，荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，都強調了人與自然要相統一，人的行為與自然要相協(xié)調，道德理性和自然理性要相一致。如今，受急功近利的追求經(jīng)濟發(fā)展和消費主義至上錯誤觀(guān)念的影響，環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕、生態(tài)失衡、臭氣層空洞、酸雨肆意、霧霾侵襲等世界性的危機層出不窮，給人類(lèi)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的災難，更加反襯出“天人合一”和諧思想之可貴。而高中化學(xué)課程(特別是《化學(xué)與生活》《化學(xué)與技術(shù)》兩個(gè)選修模塊)正是以這個(gè)古老的和諧思想為指導，有力引導學(xué)生樹(shù)立和諧思維理念，把握和諧發(fā)展規律，自覺(jué)關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護問(wèn)題，正確評價(jià)化學(xué)在中華文明發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的作用，以更深刻、辯證地看待科學(xué)、技術(shù)和社會(huì )之間的相互關(guān)系，逐步樹(shù)立起全面、協(xié)調、可持續的發(fā)展思想。

　　二、高中化學(xué)教育引入傳統文化元素的`現實(shí)體現

　　1.教科書(shū)

　　以“蘇教版”為例，高中化學(xué)課程8本教科書(shū)引入傳統文化元素數量達到94處，分別為《化學(xué)(必修1)》10處、《化學(xué)(必修2)》18處、《化學(xué)與生活》20處、《化學(xué)與技術(shù)》18處、《化學(xué)反應原理》9處、《實(shí)驗化學(xué)》9處、《物質(zhì)結構與性質(zhì)》6處和《有機化學(xué)基礎》4處。從選材角度看，基本選取了我國古代科技發(fā)展的卓越成就;從呈現方式看，有詩(shī)詞文章、農諺俗語(yǔ)、實(shí)物圖片等;從教材欄目看，有引言、正文、插圖、尾注、資料卡、你知道嗎、練習與實(shí)踐等;從傳統文化分類(lèi)看，集中體現在文化遺產(chǎn)與傳統生活。由此看出，高中化學(xué)教材蘊藏著(zhù)較多的中華優(yōu)秀傳統文化元素，承擔起弘揚傳統文化的責任與使命，彰顯出傳統文化的當代價(jià)值。但也存在不足之處：植入內容過(guò)于碎片化，呈現方式缺乏整體性，舉例說(shuō)明淺嘗輒止，文字表達含蓄隱晦，傳統文化自信不足。如煤、石油的使用在東漢班固《漢書(shū)地理志》就有記載，天然氣的使用在西漢楊雄《蜀都賦》也有提及，這些成就都可讓每位炎黃子孫引以為豪，而《化學(xué)(必修2)》專(zhuān)題3第一單元基本上沒(méi)有寫(xiě)明，只出現“人類(lèi)利用煤炭的歷史悠久”這樣的字眼。

　　2.高考試題

　　全國高中新課改實(shí)施以來(lái)，以全國卷I為例，12年高考理綜試卷(化學(xué)部分)試題中有滲透傳統文化元素僅有2年，分別為2013年在選擇題出現“侯氏制堿法”“黑火藥”2處;2009年在填空題出現“陶瓷”1處。以福建為例，2009年起高考理綜試卷開(kāi)始自主命題，6年高考化學(xué)試題中也僅出現2年，分別是2014年在選擇題出現“食醋”、選考部分“物質(zhì)結構與性質(zhì)”填空題出現“青藏高原”2處;2010年在選考部分“物質(zhì)結構與性質(zhì)”填空題出現“中國古代四大發(fā)明之一—黑火藥”1處。由此可知，傳統文化元素在高考化學(xué)試題中呈現數量很少，形式單一，入選參考年份較晚，2004~2008年期間處于空檔期。從高考化學(xué)角度看，《綱要》要求“增加中華優(yōu)秀傳統文化內容在高考升學(xué)考試中的比重”是有理有據的，形勢也是迫在眉睫。

　　3.課堂教學(xué)

　　筆者通過(guò)調查分析并結合實(shí)踐教學(xué)了解到，受高考應試教育、化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教師教學(xué)理念等因素的影響，當前高中化學(xué)課堂教學(xué)融入中華優(yōu)秀傳統文化教育的現狀不容樂(lè )觀(guān)，對傳統文化所蘊含的內涵、精髓、價(jià)值深入挖掘和宣講略顯不足。教師普遍認為自身的傳統文化修養有待提升，每個(gè)人學(xué)習掌握程度參差不齊，難以把優(yōu)秀傳統文化傳授給學(xué)生;認為高考是高中生學(xué)習的最終目標，高考考綱要求什么我們就教什么，況且考綱對傳統文化教育并沒(méi)有要求;認為傳統文化教育屬于文科的教學(xué)范疇，理科應更側重于知識與技能的傳授，在家國情懷、社會(huì )關(guān)愛(ài)、人文修養教育方面暫可放緩;認為化學(xué)學(xué)科雖起源于中國但發(fā)展于西方，化學(xué)史更多體現在西方科技先進(jìn)成果，對中華傳統文化有些妄自菲薄;認為具有快餐化、碎片化、娛樂(lè )化等特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò )文化的大力沖擊，消減了學(xué)生對傳統文化的接受意趣，教學(xué)過(guò)程難與民族優(yōu)秀傳統文化產(chǎn)生共鳴;認為學(xué)校、社會(huì )和家庭對傳統文化教育重視不足，三者形成合力不夠，在孤立無(wú)援的政策下難以開(kāi)展……因此，即使是教科書(shū)有融合傳統文化教學(xué)案例，教育形式也是比較單一，常出現被動(dòng)、零碎、應景、填補式、概念化的教育方式。

　　三、高中化學(xué)教育提升運用傳統文化元素的路徑選擇

　　1.課程標準要強化中華優(yōu)秀傳統文化內容

　　雖然《綱要》只強調在教學(xué)環(huán)節滲透中華優(yōu)秀傳統文化相關(guān)內容，卻沒(méi)要求在課程標準修訂中增加內容比重，但是化學(xué)萌芽于中國，鑄就了東方文明古國，改變了世界面貌。英國當代生物化學(xué)家李約瑟在其著(zhù)作《中國科學(xué)技術(shù)史》中指明，對于中國在公元3—13世紀間所保持的科學(xué)技術(shù)水平，西方是嘆為觀(guān)止、望塵莫及的。同時(shí)，英國學(xué)者羅伯特KG坦普爾統計表明，現代世界賴(lài)以建立的基本的發(fā)明創(chuàng )造，中國占有一半以上。鑒于此，我們沒(méi)有理由不去繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，我們不僅要從教學(xué)環(huán)節上加強滲透，還要從課程標準上統一規范來(lái)提升文化自覺(jué)、增強文化自信、實(shí)現文化自強。一方面，要深入開(kāi)展學(xué)科教育(化學(xué))與傳統文化融合課題調研，并納入國家哲學(xué)社科規劃課題、地方教育規劃科研項目和學(xué)校德育研究課題計劃的范疇，調動(dòng)全國智庫、高校、研究機構、社團組織專(zhuān)家學(xué)者和一線(xiàn)教師積極參與;另一方面，要借鑒“第一屆全國小學(xué)中華優(yōu)秀傳統文化教育高峰論壇”的經(jīng)驗做法，適時(shí)舉辦“化學(xué)教育與中華優(yōu)秀傳統文化”為主題的論壇、研討會(huì )，廣泛凝聚社會(huì )智慧，尋求探索高中化學(xué)教育發(fā)展的新路子，為今后課標調整、教材修訂提供理論支撐，為今后高考升學(xué)考試中增加中華優(yōu)秀傳統文化內容比重創(chuàng )造條件。2.師資隊伍要熟知中華優(yōu)秀傳統文化精髓中華優(yōu)秀傳統文化融匯了眾多民族的文化、思想和智慧，博大精深、底蘊深厚。教師是架起傳統文化與當代教育的橋梁和紐帶，如果自身知識儲備不足、視野不寬，教學(xué)中必然是捉襟見(jiàn)肘，更談不上游刃有余。這就要求每位教師必須秉承終身學(xué)習理念，刻苦鉆研，嚴謹篤學(xué)，不斷充實(shí)、拓展、提高自己;必須樹(shù)立正確的學(xué)習導向，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、洋為中用，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚棄后使之為我所用;必須運用有效的基本方法，在高中化學(xué)教育教學(xué)中將傳統文化的當代價(jià)值充分挖掘出來(lái)，讓華夏大地上的遺產(chǎn)、博物館里的文物、古籍里的文字都活靈活現起來(lái)。此外，全國教育相關(guān)部門(mén)要對教師隊伍加強中華優(yōu)秀傳統文化通識培訓，培養和造就更多的既精通化學(xué)知識又深諳傳統文化的教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人物。

　　3.課堂教學(xué)要把握傳統文化滲透最佳時(shí)機

　　化學(xué)課堂教學(xué)中，對于課程的三維目標和學(xué)生的行為習慣，都有找到融入中華優(yōu)秀傳統文化教育契合點(diǎn)的可能性。因此，教師要結合教學(xué)實(shí)際情況，不僅要把握自然形成的教育契機，還要善于創(chuàng )造蓄勢待發(fā)的教育時(shí)機和積極向上的成長(cháng)動(dòng)機，在課堂的導入、展開(kāi)、講解、過(guò)渡、練習、復習、實(shí)驗等各個(gè)環(huán)節，采用詩(shī)詞文章、成語(yǔ)故事、謎語(yǔ)俗語(yǔ)、實(shí)物圖片等多樣形式，適時(shí)、適地、適度、適當將中華優(yōu)秀傳統文化融合在一起，以和風(fēng)細雨、潤物無(wú)聲的方式打動(dòng)學(xué)生的內心世界，讓中華文化的基因根植于每位學(xué)生的骨子里。如化學(xué)知識內，在講解《化學(xué)(必修1)》專(zhuān)題4第一單元《含硫化合物的性質(zhì)和應用》時(shí)，課堂導入環(huán)節便可提出3個(gè)問(wèn)題：①你了解古代煉丹術(shù)嗎?②古代煉丹家葛洪提出“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，揭示了什么化學(xué)原理?③煉丹術(shù)另一大功績(jì)是推動(dòng)四大發(fā)明之一火藥的問(wèn)世，你知道如何配制嗎?化學(xué)知識外，當學(xué)生處于鉆牛角尖、意志消沉、投機取巧、被動(dòng)學(xué)習、好高騖遠、目光短淺、缺乏信念等狀態(tài)時(shí)，均可開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統文化教育。

　　4.紙筆測驗要彰顯傳統文化獨特藝術(shù)魅力

　　《普通高中化學(xué)課程標準(實(shí)驗)》強調，紙筆測驗要注重選擇具有生活情景的實(shí)踐題和開(kāi)放題，而不是簡(jiǎn)單對基礎知識和基本技能進(jìn)行考查。福建廈門(mén)雙十中學(xué)肖培林老師正是巧用了網(wǎng)絡(luò )熱詞和故事劇情，連創(chuàng )了5套趣味化學(xué)試題，被網(wǎng)友評為“最強寒假作業(yè)”。其中一套以《小明去哪啦》為主線(xiàn)，分出《小明滾出元素界的又一個(gè)理由》之《元素洗澡》和《小明改科目了》之《化學(xué)情話(huà)》等兩個(gè)故事劇情。肖老師抓住了網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言辣條、任性，故事劇情前衛、醉人的特點(diǎn)，把作業(yè)習題形象具體化、生活趣味化，不但獲得網(wǎng)友的點(diǎn)贊，還激發(fā)學(xué)生學(xué)習的熱情，加深對所學(xué)知識的記憶。同理，高中化學(xué)教師在設計和改編化學(xué)試題時(shí)，在習題融入傳統文化元素時(shí)，要全面掌握學(xué)生已知什么、亟需什么、歡迎什么的學(xué)習導向，系統了解學(xué)生不懂什么、不要什么、討厭什么的學(xué)習軟肋;要注重學(xué)習肖培林老師時(shí)尚、靈活、創(chuàng )新的精神，凸顯傳統文化的民族特色、思想內涵、藝術(shù)魅力;要改變長(cháng)期以來(lái)繁、難、偏、舊的出題方式，查閱大量資料，投入更多思考，把中華民族勞動(dòng)和智慧的生動(dòng)素材融入試題，把中華博大精深的優(yōu)秀傳統文化植入學(xué)生骨髓。

　　教育之美論文 篇10

　　歷史教育的主要目的是使受教育者懂得如何繼承和揚棄?這些素質(zhì)與意識的培養需要一種環(huán)境來(lái)促成它的生成和發(fā)展。歷史情景教育對人的教育不是抽象的教條?而是形象生動(dòng)的人物和事例?對人更容易產(chǎn)生潛移默化的作用。情景教育在歷史教學(xué)中顯得尤為重要?在實(shí)踐中對受教育者身心產(chǎn)生深遠的意義。

　　歷史教育在高校素質(zhì)教育中起著(zhù)重要作用。歷史一學(xué)不僅記載和解釋了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的具體過(guò)程和其規律性，還積淀著(zhù)人類(lèi)的知識和經(jīng)驗，承載著(zhù)人類(lèi)文化的進(jìn)步與發(fā)展。歷史教育有助于保持和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統，培養學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)和健全的人格及觀(guān)察問(wèn)題和分析、解決問(wèn)題的能力。因此，教育部有關(guān)在全國高校設置歷史學(xué)課程的規定是十分必要的。

　　所謂歷史情景教育是一種直觀(guān)性教育方法，在教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng )設某種特定的歷史情景，使個(gè)體與其所依存的物理和社會(huì )文化歷史情景相互作用，培養發(fā)展個(gè)體的想象力和創(chuàng )造力，使其在探索歷史真相的同時(shí)，能夠在心理上產(chǎn)生情緒共鳴，提升受教育者的鑒別能力、決策水平、推理意識。之所以在教學(xué)中推廣歷史情景教育是由其自身的特性決定的。

　　首先，實(shí)踐性與自我教育相統一。

　　一般來(lái)說(shuō)，現有的歷史教育模式基本以教師灌輸個(gè)人的研究成果、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)為主，學(xué)生僅僅以被動(dòng)接受者的角色出現。這不僅扼殺了受教育者的創(chuàng )造性，而且助長(cháng)了懶惰習氣，.造成其思維僵化、死板，難以應對社會(huì )角色的轉變。這值是歷史工作者長(cháng)期以來(lái)被稱(chēng)為“老古董”的癥結所在。為此，《高等教育法》提出高等學(xué)校的'任務(wù)是培養具有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的高級專(zhuān)門(mén)人才。再者，高等教育只有符合大學(xué)生的心理需求和認知模式才能取得成效。大學(xué)生思維的獨立性、合理性、靈活性強，不滿(mǎn)足于教科書(shū)和教師提供的現成答案，對事物有很強的置疑性，喜歡在不同的知識和實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行思考，探究現象的本質(zhì)及原因。

　　因此，在教學(xué)活動(dòng)中，有目的、有計劃.、有組織地培養大學(xué)生的實(shí)踐能力至關(guān)重要。而歷史情景教育以實(shí)踐為手段，在教學(xué)中用口述式或者利用虛擬教材，創(chuàng )設歷史事件的背景，由學(xué)生對事件的發(fā)展方向、緣由、后果做合理的解釋。一系列的親歷所為，既激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng )造思維，也能提高其.實(shí)踐能力。

　　同時(shí)，加強大學(xué)生教育工作任重道遠，單一的課堂教育、說(shuō)服教育的效果顯然是杯水車(chē)薪。只有自我教育方是授人以漁的正確引導方式。而且，大學(xué)生的逆反心理較重，自控能力又有所加強，因此利用實(shí)踐性的探索活動(dòng)，實(shí)現大學(xué)生的自我教育理應有水到渠成之效。自我教育、自我管理是由學(xué)生自己教育自己、自己管理自己的教育途徑�！暗掠�的目標歸根到底要靠自我教育.、自我管理來(lái)實(shí)現”}}1。實(shí)踐出真知，歷史情景教育使學(xué)生在親身實(shí)踐的過(guò)程中，不僅在思維層次上能充分理解歷史發(fā)展的必然性與偶然性，而且在心理層次上也必然會(huì )有巨大的震撼，充分理解“說(shuō)著(zhù)容易，做著(zhù)難”的意境，從而與歷史人物產(chǎn)生強烈共鳴。再通過(guò)對照鑒別正一面人物與負面典型，在學(xué)生的思想矛盾斗爭中，轉化為行為表示，提高大學(xué)生明辨是非的能力。與一般的說(shuō)理感化相比，這種自我教育的效果更明顯更持久。重要的是，大學(xué)生是最終要跨出學(xué)校步人社會(huì )的，教師不可能緊隨其右，自我教育的意識卻可伴其一生。

　　其次，客觀(guān)性與思維多元化并存。

　　大學(xué)教育和中學(xué)教育的一個(gè)顯著(zhù)區別是大學(xué)生可以直接接觸到許多理論和學(xué)術(shù)流派。這些理論學(xué)術(shù)派別常�；�為矛盾或互不相干，各自從不同視角解釋同一問(wèn)題，這就需要因勢利導，發(fā)展學(xué)生的辨別思維能力。何況歷史專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生其就業(yè)的趨勢以教師為主，而“教師的專(zhuān)業(yè)化知識，不僅僅要求絕對忠于客觀(guān)現實(shí)，而且要盡力做到理論簡(jiǎn)潔，解釋有力，概念文雅，邏輯嚴密”。專(zhuān)注于對歷史事件、人物進(jìn)行蓋棺論定的教學(xué)方法，不可避免會(huì )使學(xué)生產(chǎn)生思維定勢，極易對事物的認識發(fā)生狹隘性與片面性。歷史情景教育正是通過(guò)讓學(xué)生多方收集資料，掌握足夠豐富的感性資料，在此基礎上，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真的抽絲剝繭式的論證過(guò)程，從而得出結論。由于其定性研究是在定量分析的基礎之上，故而其公正、客觀(guān)性顯然要高于盲從他人觀(guān)點(diǎn)。為了達到客觀(guān)性，學(xué)生的思維角度必然要多樣化，需要從一般原理原則出發(fā)，運用理論來(lái)分析，綜合事實(shí)材料，從事物的對立統一中進(jìn)行合乎邏輯的推理，也即發(fā)散思維。所謂發(fā)散思維，“是指根據問(wèn)題提供的信息，不依常規，尋求變化，探求多種答案思維”。歷史專(zhuān)業(yè)研究沒(méi)有確定的答案，對于歷史人物、事件的揭示，只能是無(wú)限的接近，而不是等于。而且歷史事件是錯綜復雜環(huán)境下的產(chǎn)物，并非簡(jiǎn)單的事實(shí)累計，研究者只有基于前人研究的成果，多角度、多層次深人地調查分析，才能更為客觀(guān)、公正地給與歷史現象以評價(jià)，從而在現實(shí)生活中懂得寬容他人，特別是對那些不為傳統和習俗所認同的一些行為和現象，能夠較為客觀(guān)、全面、批判地對待。

　　再次，學(xué)術(shù)性與職業(yè)性兼容。

　　大學(xué)研究活動(dòng)的實(shí)質(zhì)尤其彰顯了學(xué)術(shù)性，反之，學(xué).術(shù)性又成為大學(xué)的靈魂。正如弗萊克斯納所言:“大學(xué)本質(zhì)上是做學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，它致力于知識的保存，系統化知識的增加和大學(xué)生的培養�！薄巴ㄟ^(guò)高深專(zhuān)門(mén)知識的教與學(xué)活動(dòng)來(lái)培養高級專(zhuān)門(mén)人才，通過(guò)研究活動(dòng)，保持高校教育的學(xué)術(shù)水平并使研究成果和新進(jìn)展可以及時(shí)轉化為教學(xué)內容。進(jìn)而，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)得以傳播和深化，形成高深的理論�！睂W(xué)術(shù)性是大學(xué)教學(xué)與研究活動(dòng)過(guò)程中永恒的主題。作為傳統學(xué)科，歷史教育尤其要站在學(xué)術(shù)前沿，以保持其優(yōu)勢。當代大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的科研能力，理論思維能力有了較大發(fā)展，他們喜歡獨立思考，能對自己的思考結果進(jìn)行檢查和評價(jià)，這就需要培養大學(xué)生投入到較深層次知識的學(xué)習與創(chuàng )新中去。歷史情景教育正是以學(xué)術(shù)研究為目的.，由學(xué)生自主創(chuàng )造，繼往開(kāi)來(lái)，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展，使其前瞻性、超前性充分呈現。

　　教育的目的主要通過(guò)受教育者自我價(jià)值的實(shí)現來(lái)完成，隨著(zhù)高等學(xué)校逐步走出象牙塔而融入社會(huì )生活中，高等學(xué)校日益受制于市場(chǎng)特別是人才市場(chǎng)，這使一部分固步自封的傳統專(zhuān)業(yè)大受冷落。大學(xué)是走向社會(huì )的大門(mén)，大學(xué)生對“現實(shí)我”的關(guān)注要超過(guò)對“理想我”的關(guān)注，他們更多地考慮自己的職業(yè)走向和未來(lái)發(fā)展。為此，“面向22世紀教育國際研討會(huì )”(北京)提出了培養人才成功的標志:每個(gè)人持有“三張通行證”或稱(chēng)“三張國際護照”，一是學(xué)術(shù)性的，二是職業(yè)性的，三是事業(yè)性的和開(kāi)拓型的。要想與市場(chǎng)接軌，就必然要變革，創(chuàng )新教育方式。歷史教育尤其要擺脫“老古董”的教學(xué)方式，方能吸引更多的學(xué)生投身進(jìn)來(lái)學(xué)習，培養更多的人才到市場(chǎng)中去。歷史情景教育在學(xué)術(shù)性與職業(yè)性的關(guān)系上做了有益探索，在不失學(xué)術(shù)研究的氛圍中，更注重強調培養個(gè)體的個(gè)性發(fā)展，注重提高學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力，培養其創(chuàng )造力、應對突發(fā)性事件的應急能力等，為其實(shí)現人生價(jià)值打下堅實(shí)的基礎。

　　總之，作為傳統科目的歷史教育創(chuàng )新。既要結合歷史教育自身的特點(diǎn)，需要不斷變革、的心理特征，還要與時(shí)代同步。又要符合大學(xué)生在教育中融人情景實(shí)踐的因素，把抽象的教條變?yōu)樵鬻钌鷦?dòng)的人物使受教育者真正成為學(xué)習的主體，提升教育的實(shí)效性具有十分重要的作用。

　　教育之美論文 篇11

　　摘要：以就業(yè)為導向淺談學(xué)前教育專(zhuān)科人才培養調整的新視角隨著(zhù)我國綜合國力的不斷提升，社會(huì )各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，學(xué)前教育相關(guān)事業(yè)迎來(lái)了空前繁榮，幼兒園教育相關(guān)改革不斷深化。國家對這項工作高度重視，相關(guān)文件和標準已明確提升學(xué)前教育質(zhì)量的關(guān)鍵在于幼兒園教師

　　以就業(yè)為導向淺談學(xué)前教育專(zhuān)科人才培養調整的新視角

　　隨著(zhù)我國綜合國力的不斷提升，社會(huì )各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，學(xué)前教育相關(guān)事業(yè)迎來(lái)了空前繁榮，幼兒園教育相關(guān)改革不斷深化。國家對這項工作高度重視，相關(guān)文件和標準已明確提升學(xué)前教育質(zhì)量的關(guān)鍵在于幼兒園教師要具備良好綜合素質(zhì)，專(zhuān)業(yè)化、高素質(zhì)的幼師隊伍對于提高實(shí)際教育質(zhì)量，促進(jìn)兒童健康成長(cháng)具有極其重要的意義。本文重點(diǎn)以就業(yè)為導向，探討了在市場(chǎng)需求變化下對學(xué)前教育專(zhuān)科人才培養進(jìn)行的相應調整，對幼兒園教師相關(guān)專(zhuān)業(yè)標準進(jìn)行了闡述，期望能更好的為高等師范院校有關(guān)學(xué)前教育方面專(zhuān)業(yè)人才的培養提供相關(guān)政策性、理論性方面的支持，促進(jìn)未來(lái)相關(guān)的改革及快速發(fā)展。

　　一、學(xué)前教育人才培養的再定位

　　現階段我國教育事業(yè)空前繁榮，特別是學(xué)前教育備受重視。從當前和未來(lái)發(fā)展的角度看對于學(xué)前教育人才的市場(chǎng)需求發(fā)生了很多新的變化，客觀(guān)上要求原有的人才培養模式重新調整和創(chuàng )新。人才培養方式和內容決定了學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生是否能與社會(huì )需求實(shí)現良好的對接，學(xué)前教育人才的培養必須以市場(chǎng)需求為導向，重新進(jìn)行定位和調整。

　　1.對專(zhuān)業(yè)課設置重新進(jìn)行調整，完善專(zhuān)業(yè)課教育體系

　　強化專(zhuān)業(yè)課學(xué)習是培養學(xué)前教育專(zhuān)科人才相關(guān)專(zhuān)業(yè)技能的重要途徑，專(zhuān)業(yè)課設置必須與時(shí)俱進(jìn)，充分考慮市場(chǎng)需求的實(shí)際變化，以市場(chǎng)為導向進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課設置和調整。比如兒童心理學(xué)就要成為必修課，而且要增加課時(shí)數，因為新形勢下兒童的心理變化加大，形勢發(fā)展較快，必須讓準幼兒教師們掌握與幼兒溝通的技巧和方法，了解他們的心理變化情況，才能更好勝任本職工作。專(zhuān)業(yè)理論課以及專(zhuān)業(yè)技能課要合理調整好比例，對教學(xué)內容要做科學(xué)的調整和安排。

　　師德，即教師的職業(yè)道德，是教師在教育教學(xué)工作中必須遵循的各種行為準則和道德規范的總和，是幼兒園教師最基本、最重要的職業(yè)準則和規范。在多數高等師范院校的培養目標中僅有“培養具有良好思想道德品質(zhì)”的內容，而缺少明確“師德”培養內容�！队變簣@教師專(zhuān)業(yè)標準》把“師德為先”列人到幼兒園教師應秉持的`基本理念之首，是因為幼兒教師的教育對象是身心發(fā)育不成熟、情感和行為能力發(fā)展不完善的幼兒，他們活潑好動(dòng)，好奇心重，模仿能力強，可塑性大，教師是他們崇拜的偶像，模仿的對象。面對這樣一群天真爛漫的孩童，幼兒教師必須要有愛(ài)心、耐心、細心和責任心關(guān)懷呵護他們成長(cháng)，須要為人師表、以身作則為幼兒樹(shù)立榜樣;要能夠持之以恒的堅守;要有很強烈的職業(yè)熱情。因此，師德不是接觸幼兒后培養起來(lái)的，而是要貫穿于整個(gè)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養過(guò)程中。除了《教師職業(yè)道德》這門(mén)課之外，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的所有課程都要把“師德”教育列入到教學(xué)目標之中，并在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地滲透該內容。

　　2.創(chuàng )新特色教育

　　教育事業(yè)的發(fā)展日新月異，特別是在經(jīng)濟社會(huì )高速發(fā)展的今天，很多新的教育模式、新的教育手段、新的教育方法不斷涌現，學(xué)前教育面臨更多的選擇和更好的發(fā)展機遇期。傳統教育模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足市場(chǎng)對幼師素質(zhì)的實(shí)際需求，用人單位需求的是專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的全面發(fā)展的人才。

　　2.1培養雙語(yǔ)教學(xué)能力

　　幼兒教學(xué)內容較簡(jiǎn)單，但教學(xué)技巧和方法很難把握，要突出趣味性和互動(dòng)性，特別是全球一體化大背景下家長(cháng)們都希望自己的孩子掌握更多的有用知識，其中外語(yǔ)就是家長(cháng)們最為關(guān)心的內容之一，雙語(yǔ)幼兒園就是當下最為流行和普遍的模式，對于具備雙語(yǔ)教學(xué)能力教師的需求十分強勁，我們從師資配備以及課程設置等多方面注重培養學(xué)前教育人才雙語(yǔ)教學(xué)的能力，不斷提升他們針對兒童的雙語(yǔ)教學(xué)能力。

　　2.2引入蒙特梭利兒童教學(xué)法

　　相關(guān)的蒙特梭利兒童教學(xué)法風(fēng)靡全球，相關(guān)的蒙臺梭利幼兒園在我國各地也都有開(kāi)辦，蒙特梭利幼兒教師實(shí)際需求缺口較大，我們可以派專(zhuān)人到蒙特梭利相關(guān)的教育協(xié)會(huì )在中國的總部進(jìn)行學(xué)習，積極邀請蒙氏教育方面的資深講師來(lái)開(kāi)辦蒙氏教育相關(guān)的專(zhuān)題講座，對于有這方面興趣的學(xué)生我們也可以利用假期組織相關(guān)的培訓，并考取相關(guān)的蒙氏教師資格證書(shū)。

　　2.3組織情境課堂教學(xué)

　　我們根據相關(guān)教材，所用教學(xué)內容要求任課教師將班級作為基本單位，同時(shí)把宿舍作為基礎小組開(kāi)展相關(guān)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生在教案設計以及活動(dòng)組織還有語(yǔ)言表達以及師生互動(dòng)等方面教育教學(xué)實(shí)踐的能力，開(kāi)展學(xué)前教育專(zhuān)題“講課大賽”，從中發(fā)現和評選講課能手。通過(guò)組織相關(guān)的見(jiàn)習和實(shí)習活動(dòng)，讓學(xué)前教育相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們都能具備課堂教學(xué)的工作能力。

　　2.4提高相關(guān)保育技能

　　對于學(xué)前教師而言保育方面相關(guān)技能是其必須掌握的重要技能之一，實(shí)踐中從高師院校教育到去幼兒園相關(guān)實(shí)踐重教輕保是較為普遍的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題關(guān)鍵在于做好學(xué)前教育相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生實(shí)際保育技能的培養工作：

　　(1)學(xué)前教育相關(guān)專(zhuān)科人才的培養計劃中要實(shí)際列入保育技能培訓項目，從思想認識上對保育技能的重要性加以強調;(2)將保教并重的相關(guān)現代保育觀(guān)逐步在學(xué)前教育相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生中樹(shù)立起來(lái)，開(kāi)展講座和培訓等活動(dòng)讓學(xué)生對相關(guān)保育有所了解和掌握，特別是要掌握幼兒安全以及健康護理等方面的相關(guān)知識和技能;(3)將保育技能的考核列入學(xué)生畢業(yè)考核內容，提高學(xué)生對保育知識和技能的重視程度，為今后工作打好基礎。

　　二、相關(guān)課程結構的再調整

　　各高師院�？蓢栏癜凑諊�家相關(guān)要求結合本校師資特點(diǎn)以及教育資源對課程結構進(jìn)行優(yōu)化。

　　1.對課程類(lèi)型相關(guān)結構進(jìn)行重新審視

　　長(cháng)期以來(lái)我國師范院校對于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的課程設置側重藝術(shù)類(lèi)相關(guān)課程，對教育類(lèi)相關(guān)課程以及學(xué)科類(lèi)相關(guān)課程重視不足，造成了學(xué)生畢業(yè)后在實(shí)際的幼師工作中出現專(zhuān)業(yè)基礎不扎實(shí)等問(wèn)題。新形勢下我們必須糾正相關(guān)錯誤做法。正確認識教育類(lèi)課程以及學(xué)科類(lèi)相關(guān)課程對于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的重要意義，對優(yōu)勢教育資源進(jìn)行整合，突出相關(guān)教育理論與實(shí)踐的緊密結合，促進(jìn)學(xué)生在未來(lái)工作中的全面發(fā)展。同時(shí)要對藝術(shù)類(lèi)課程實(shí)際難度進(jìn)行降低，減少藝術(shù)類(lèi)相關(guān)課程總的課時(shí)數，倡導相關(guān)藝術(shù)素養，相對于技能在可持續性發(fā)展方面更具有實(shí)際潛力，對藝術(shù)類(lèi)課程相關(guān)內容進(jìn)行甄選，體現精選和實(shí)用原則。

　　2.調整選修課相關(guān)設置以及課程內容

　　建議將選修課具體內容從4個(gè)方面進(jìn)行調整：(1)藝術(shù)類(lèi)相關(guān)內容，偏重于對藝術(shù)有濃厚興趣以及對該方面內容進(jìn)行補習的學(xué)生;(2)教育類(lèi)相關(guān)內容，偏重于有進(jìn)一步深造打算的學(xué)生;(3)管理類(lèi)相關(guān)內容，偏重于有意從事幼兒園以及幼教相關(guān)機構管理的學(xué)生;(4)學(xué)科類(lèi)相關(guān)內容，偏重于有意從事高一層次相關(guān)基礎教育的學(xué)生。對選修課進(jìn)行相關(guān)增加與調整，要本著(zhù)對學(xué)生未來(lái)實(shí)際發(fā)展有利的原則。

　　3.對教育實(shí)踐相關(guān)課程進(jìn)行重新規劃

　　與教育實(shí)踐相關(guān)的課程是學(xué)前教育方面專(zhuān)科人才培養水平的綜合體現，關(guān)系到學(xué)生今后的職業(yè)表現。一般而言第四學(xué)期安排見(jiàn)習為宜，第六學(xué)期安排實(shí)習為宜，總周數為10至15周。見(jiàn)習時(shí)間比較短，學(xué)生在幼兒園學(xué)不到該學(xué)的東西，往往浮于表面;實(shí)習時(shí)間相對較長(cháng)，但學(xué)生實(shí)踐機會(huì )較少，所遇到的實(shí)踐問(wèn)題不能得到相應的合理的解決，畢業(yè)時(shí)帶了很多問(wèn)題，會(huì )形成不良影響。本著(zhù)分散與集中以及學(xué)期與假期有機結合的原則重新規劃教育實(shí)踐相關(guān)課程，預留解決相關(guān)教育實(shí)踐問(wèn)題的時(shí)間，對學(xué)生在教育實(shí)踐方面的需求最大限度的給予支持，讓他們在擇業(yè)前做好充分的準備。

　　三、就業(yè)導向下學(xué)前教育專(zhuān)科人才培養的新思路

　　1.以就業(yè)為導向的相關(guān)技能訓練

　　在實(shí)際工作中我們始終以就業(yè)為導向加強技能訓練，一方面強化了學(xué)生技能，另一方面促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展。我們第1學(xué)期工作中組織學(xué)生開(kāi)展兒歌演唱會(huì )，強化學(xué)生對兒歌的掌握;在第2學(xué)期工作中會(huì )在學(xué)生中舉辦兒童故事大賽以及兒童詩(shī)歌朗誦大賽;第3學(xué)期在學(xué)生中開(kāi)展相關(guān)兒童畫(huà)方面的展覽;第4學(xué)期在學(xué)生中舉辦教案設計藝術(shù)化大賽;第5學(xué)期舉辦兒童舞蹈大賽;第6學(xué)期舉辦包括鋼琴等樂(lè )器以及彈唱和舞蹈還有雙語(yǔ)展示和講故事在內的全能大賽;在畢業(yè)生中開(kāi)展手工作品及繪畫(huà)展。通過(guò)這些活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更好的促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。

　　2.下大力度建設好學(xué)生實(shí)習基地

　　實(shí)習是學(xué)生正式工作前最為重要的實(shí)踐環(huán)節，實(shí)習基地的建設水平在一定程度上決定了學(xué)生實(shí)習的質(zhì)量。學(xué)校積極與一些高水平公立及私立幼兒園溝通和協(xié)商，共建實(shí)習基地，為學(xué)生實(shí)習提供更多的便利，提升實(shí)習質(zhì)量。

　　3.開(kāi)設專(zhuān)項教學(xué)提高學(xué)生的應聘能力

　　我們結合每個(gè)學(xué)生自身特點(diǎn)和特長(cháng)，指導他們設計建立，使用漢語(yǔ)和英語(yǔ)雙語(yǔ)進(jìn)行自我介紹;同時(shí)在彈唱一首兒歌;演奏鋼琴曲;演繹兒童舞;講好小故事;練好字以及公開(kāi)課等方面打下堅實(shí)基礎。通過(guò)這些專(zhuān)項教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生們信心滿(mǎn)滿(mǎn)的參加用人單位的招聘。

　　4.就業(yè)渠道不斷拓寬，幫助學(xué)生選擇自己適合的就業(yè)崗位

　　學(xué)生畢業(yè)前學(xué)校會(huì )制定相關(guān)就業(yè)方案，綜合每個(gè)學(xué)生學(xué)習成績(jì)以及相關(guān)專(zhuān)業(yè)特長(cháng)還有教學(xué)能力等方面因素，幫助學(xué)生找準定位，指導他們選擇適合的就業(yè)崗位。我們模擬不同的用人單位在畢業(yè)生中開(kāi)展模擬應聘活動(dòng)，對學(xué)生在模擬應聘活動(dòng)中表現出來(lái)的問(wèn)題及時(shí)總結，及時(shí)解決。同時(shí)我們積極聯(lián)系各個(gè)用人單位，推薦我們的畢業(yè)生。

　　通過(guò)以就業(yè)為導向調整學(xué)前教育專(zhuān)科人才培養的思路和方法，學(xué)前教育畢業(yè)生就業(yè)形勢較好，實(shí)現了高水平的畢業(yè)生就業(yè)率。

　　教育之美論文 篇12

　　有這樣一個(gè)故事，兩個(gè)青年人經(jīng)過(guò)一座大森林，突然看到一只老虎，教育要有高起點(diǎn)。一個(gè)青年人迅速坐不來(lái)?yè)Q跑鞋，另一個(gè)青年人卻嘲笑說(shuō)：“你以為你會(huì )跑得過(guò)老虎嗎？別自作聰明了�！蹦莻�(gè)青年人回答道：“我用不著(zhù)跑得過(guò)老虎，只要能夠跑得過(guò)你就行了�！�

　　這個(gè)故事留給人們的思考是深刻的，特別是在當今競爭無(wú)處不在，并且日益激烈的形勢下，這個(gè)故事的意義更是不言而喻。

　　在教育工作中，有這樣兩個(gè)基本的問(wèn)題必須要認識清楚，一是任何人都具有不可估量的發(fā)展潛力，不要說(shuō)充分開(kāi)發(fā)，即使稍稍用心一點(diǎn)，都可以成為出色的人才；二是前蘇聯(lián)教育家維果茨基“最近發(fā)展區”的教育理論，如果不斷地快速地拓展最近發(fā)展區，就能夠把自己訓練成為任何領(lǐng)域內的卓越專(zhuān)家，教育論文《教育要有高起點(diǎn)》。但一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們的教育工作的起點(diǎn)并不高，陳舊、落后、效率低下的應試教育雖然培養了少數知識上的頂尖高手，同時(shí)也造就了一些廢人。這些人知識貧乏，能力低下，道德素質(zhì)極差，他們一進(jìn)入社會(huì )就會(huì )四處碰壁，成為家庭、社會(huì )的沉重負擔，更有甚者，他們還將帶來(lái)無(wú)數的社會(huì )問(wèn)題。低起點(diǎn)的應試教育，就是這樣以少數人的成功而犧牲大多數孩子的前途為代價(jià)的。許多天資聰慧的.孩子，智力得不到充分的開(kāi)發(fā)，潛能得不到充分的挖掘，實(shí)實(shí)在在地是被可惡的應試教育給坑害了。應試教育不革除，就還會(huì )有更多孩子的前途被無(wú)情地葬送。

　　那兩個(gè)青年人在大森林中面對老虎的故事，使我們看到，在激烈的競爭中領(lǐng)先一步、兩步，距離雖小而意義卻是非常重大！在人生的競技場(chǎng)上，有的人輸在中途，有的人輸在結局，但要是一起步就落在了別人的后頭，那以后的被動(dòng)局面就可想而知了。為此，教育工作必須要有高起點(diǎn)，千萬(wàn)不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上。

　　教育之美論文 篇13

　　在幼兒教育中，師生互動(dòng)是非常重要的，由于幼兒的年齡比較小，對于老師布置的任務(wù)是很難獨立完成的，所以在學(xué)習過(guò)程中，幼兒是需要老師幫助的。那么，老師如何才能更好地幫助幼兒進(jìn)行學(xué)習呢？首先，老師要加強與學(xué)生之間的互動(dòng)，這樣才能更加清楚地了解幼兒在學(xué)習時(shí)遇到的理由，才能進(jìn)行更好的指導和教育。

　　一、營(yíng)造輕松愉悅的課堂氣氛

　　加強師生之間互動(dòng)的首要前提是營(yíng)造輕松愉悅的課堂氣氛，這樣才能推動(dòng)學(xué)生與老師進(jìn)行交流。在輕松愉悅的氣氛中，幼兒才更愿意表達自己的觀(guān)點(diǎn)，因為輕松愉悅的課堂氣氛可以減輕學(xué)生的壓力，從而更好地鼓勵他們表現自己，加強與老師的交流。因此，為了更好地營(yíng)造輕松愉悅的課堂氣氛，老師在課堂上應該保持親切的'微笑，并且加強與幼兒之間的親密互動(dòng)，例如，老師應該積極地參與到幼兒的游戲當中。

　　二、構建安全公平的課堂環(huán)境

　　要加強師生之間的互動(dòng)，首先就要讓學(xué)生信服老師，對老師產(chǎn)生信任感，所以，在進(jìn)行師生互動(dòng)時(shí)，老師一定要構建安全公平的課堂環(huán)境。首先，構建安全的課堂環(huán)境可以讓幼兒更好地依賴(lài)老師，這樣才有利于開(kāi)展互動(dòng)活動(dòng)。如果老師不能確保幼兒在進(jìn)行互動(dòng)活動(dòng)時(shí)的安全，那么就很容易失去幼兒對其的信任，而師生互動(dòng)就無(wú)從談起。除了要確保幼兒的安全外，老師還需要構建公平的環(huán)境，這樣幼兒才會(huì )更加尊敬和信服老師，如果老師在互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常出現偏心的情況，這樣就很難說(shuō)服幼兒，幼兒也會(huì )越來(lái)越不愿意與老師進(jìn)行互動(dòng)，因為他們得不到公平的對待。因此，要提高師生互動(dòng)的教學(xué)效率，老師一定要構建安全公平的課堂環(huán)境。

　　三、在課堂上加強對學(xué)生的引導

　　要提高師生互動(dòng)的教學(xué)效率，老師就要加強在課堂上對幼兒的引導。在加強對幼兒的引導之前，老師應該時(shí)刻關(guān)注幼兒的狀態(tài)，這樣才能更加了解幼兒的情況，才能在適當的時(shí)候給予適當引導。例如，老師在教幼兒制心卡片的時(shí)候，在講解完制作過(guò)程后，幼兒就開(kāi)始制作，這時(shí)老師就應該在旁邊時(shí)刻關(guān)注幼兒的制作情況，如果發(fā)現有學(xué)生不會(huì )畫(huà)“心”，老師就可以指導他們如何畫(huà)“心”，如果有幼兒不會(huì )寫(xiě)祝福語(yǔ)，那么老師可以指導他們寫(xiě)祝福語(yǔ)。所以，要加強在課堂上對幼兒的引導，老師就必須加強對幼兒的關(guān)注。

　　總之，加強幼兒教育中的師生互動(dòng)對提高幼兒教育效率有至關(guān)重要的作用。所以，幼兒教師應該加強在課堂上與學(xué)生的互動(dòng)，從而更好地提高教學(xué)效率。

　　教育之美論文 篇14

　　一、抓住一切機會(huì )，促進(jìn)良好習慣的養成

　　1.在各科教學(xué)中滲透環(huán)保教育。

　　幼兒園的課程設計是豐富多彩的。我們在各科教學(xué)過(guò)程中，寓環(huán)保教育于教學(xué)過(guò)程中，在不知不覺(jué)中對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育。如在語(yǔ)言活動(dòng)中，通過(guò)看課件《馬路上的垃圾》后，先讓幼兒將自己所看到的內容比較有條理地敘述出來(lái)，然后再讓幼兒了解哪些東西是垃圾，哪些東西不是垃圾！再通過(guò)畫(huà)面內容的演示讓幼兒進(jìn)一步了解，馬路上的垃圾是怎么來(lái)的，進(jìn)而進(jìn)一步教育幼兒不能亂丟垃圾，一定要把垃圾丟進(jìn)垃圾桶。

　　同時(shí)還要鼓勵幼兒以自己的實(shí)際行動(dòng)“愛(ài)護環(huán)境”的小天使，遇到不文明亂扔垃圾的現象要勇于制止。在《寶貴的紙》活動(dòng)中，教育幼兒愛(ài)惜物品，知道與自己生活密切相關(guān)的紙，是許多的樹(shù)木做成的，我們一定要節約用紙，而且紙是人們智慧和勞動(dòng)的結晶，要好好珍惜，節約了用紙，就是保護了環(huán)境。在科學(xué)課《變廢為寶》中，組織孩子收集易拉罐、玻璃瓶、果凍盒等廢棄物品，把它們回收利用，做成各種新穎、有趣、立體、直觀(guān)的玩教具，既可以節省材料，又可以減少污染。這些既是良好的行為習慣，又是環(huán)保的基本要求。

　　2.在日常生活中滲透環(huán)保教育。

　　我們可以充分利用一日生活的各個(gè)環(huán)節，加強對幼兒良好日常行為習慣的養成。如在幼兒洗手時(shí)，教給幼兒正確的洗手及節約用水的方法，培養幼兒用水后關(guān)緊水龍頭的習慣。教育幼兒不隨地吐痰，不亂扔果皮雜物；公共場(chǎng)所不大聲喧嘩，說(shuō)話(huà)、走路要輕，愛(ài)護圖書(shū)，愛(ài)護玩具；養成隨手關(guān)燈，節約用電，節約紙張的'好習慣。這樣，隨著(zhù)時(shí)間的推移，幼兒就可以將外力的作用逐步轉化為自覺(jué)的行為，從而養成了良好的環(huán)保習慣。

　　二、根據年齡特點(diǎn)，分層進(jìn)行教育

　　年齡3~6歲的幼兒處于身體和心理發(fā)育的第一個(gè)高峰期，發(fā)育水平隨年齡增長(cháng)變化很大，幼兒園教育必須考慮到幼兒的這一特點(diǎn)，環(huán)保教育也不能例外。環(huán)保教育內容應該是幼兒生活中常見(jiàn)的、幼兒能夠理解的具體形象的事物。

　　一般小班應以認識直觀(guān)的環(huán)境要素為主，激發(fā)幼兒對環(huán)境的熱愛(ài)之情，如藍天、白云、“可愛(ài)的小露珠”、“花仙子”、“樹(shù)朋友”等；中班可以進(jìn)一步接觸環(huán)境，如公園、花園、動(dòng)物園、植物園等，通過(guò)找昆蟲(chóng)、認植物等活動(dòng)，體會(huì )人與自然和諧相處；大班則可以讓幼兒接觸更加廣闊的大自然，對森林、濕地、河流、山川等祖國大好河山有所了解，欣賞人類(lèi)文明、人與自然和諧相處的美輪美奐畫(huà)卷。即使是同一個(gè)主題，在不同年齡的幼兒中也應有不同的目標層次、不同的內容。如珍惜水資源的教育，小班幼兒可能通過(guò)玩水、用水畫(huà)畫(huà)以及飼養水生生物等活動(dòng)來(lái)了解水的特性和作用；中、大班幼兒則可通過(guò)一系列實(shí)踐活動(dòng)更加深刻地認識水對人類(lèi)和動(dòng)植物的重要性。如兩盆同樣品種、同樣大小的植物，一盆按時(shí)澆水，另一盆不澆，或一盆澆淡水、另一盆澆咸水。觀(guān)察植物的變化，知道植物的生長(cháng)離不開(kāi)水、離不開(kāi)淡水。

　　三、提高幼兒教師素質(zhì)，做好示范引領(lǐng)作用

　　榜樣的力量是無(wú)窮的，對是非判斷能力尚且缺乏的幼兒來(lái)說(shuō)，成人的行為就是幼兒的標尺與鏡子。所以，教師在對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育的同時(shí)，一定要在日常生活中自然而充分地滲透環(huán)境保護知識，并在行為上做到潤物細無(wú)聲。

　　只有這樣，孩子才能置身于一個(gè)環(huán)保的教育環(huán)境，耳濡目染，自主而輕松地做到環(huán)保，從而逐漸養成綠色、環(huán)保的生活習慣。教師一方面要努力學(xué)習，不斷豐富自身的環(huán)保知識，關(guān)心周?chē)�的環(huán)保狀況，了解國內外環(huán)保動(dòng)態(tài)；另一方面，還應注意自己的行為，從一點(diǎn)一滴做起，用自己美的言行去影響、教育孩子。如注意自己的著(zhù)裝整潔、手臉干凈，物品擺放有序；看見(jiàn)廢物主動(dòng)撿、看見(jiàn)破壞環(huán)境的行為主動(dòng)管。

　　這樣，孩子在耳熏目染之中逐步養成良好的環(huán)保習慣。幼兒是明天社會(huì )的主人，如果我們今天對幼兒的環(huán)保教育能夠真正取得實(shí)效，讓環(huán)保成為他們的生活習慣，那么，若干年后，我們一定會(huì )發(fā)現，藍天白云下的低碳生活其實(shí)就在我們身邊。

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