探討經(jīng)濟社會(huì )學(xué)體系化不足論文
經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的重點(diǎn)是在社會(huì )因素上,因此,對經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的體系化分析立足于對社會(huì )因素的分析。與研究方向相關(guān)的體系從經(jīng)濟社會(huì )學(xué)產(chǎn)生開(kāi)始,經(jīng)濟學(xué)至少局限于經(jīng)濟領(lǐng)域,因此,踏出經(jīng)濟領(lǐng)域之外,所有的因素都可以稱(chēng)之為社會(huì )。目前,學(xué)術(shù)界對社會(huì )的分析雖然有所不同,但以共同點(diǎn)居多。美國學(xué)者斯梅爾瑟在其著(zhù)作《經(jīng)濟社會(huì )學(xué)》中,將經(jīng)濟社會(huì )學(xué)分為:經(jīng)濟與社會(huì )文化環(huán)境、經(jīng)濟的社會(huì )學(xué)分析、經(jīng)濟的社會(huì )發(fā)展三個(gè)層次[2]1。徐延輝在《經(jīng)濟社會(huì )學(xué)百年歷程簡(jiǎn)述》中,結合其它資料進(jìn)一步說(shuō),經(jīng)濟社會(huì )學(xué)和主流經(jīng)濟學(xué)相比有7個(gè)不同的標準,具體包括:主題概念、經(jīng)濟行為、行為約束、經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)系、分析目標、使用方法和文化傳統[1]12。在這些分析中,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)無(wú)一不是闡釋經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)系,當然具體到社會(huì )包含哪些領(lǐng)域則有不同的認識。按照學(xué)者宋林飛的《經(jīng)濟社會(huì )學(xué)研究的最新發(fā)展》統計,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域有:人的發(fā)展、人的角色、社會(huì )保障、消費、可持續發(fā)展、社會(huì )公平、社區發(fā)展、網(wǎng)絡(luò )、住房等[3]41。在此,我們主要圍繞社會(huì )因素展開(kāi)確定大致的體系:社會(huì )各要素之間具有什么差別和聯(lián)系,這是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)首先要面對的問(wèn)題。一般而言,社會(huì )要素可以歸為經(jīng)濟、政治、文化以及制度等層面。在經(jīng)濟社會(huì )學(xué)中,所謂的社會(huì )則是除了經(jīng)濟以外的因素,因此,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)中社會(huì )可以分解為政治、文化以及制度等層面。這種大致的劃分并沒(méi)有太多意義,我們注意到,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)不論處于哪一個(gè)階段,都圍繞經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)聯(lián)而展開(kāi),因此,一些具體的個(gè)案研究,如馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》就是經(jīng)濟與社會(huì )關(guān)系的經(jīng)典著(zhù)作。經(jīng)濟社會(huì )學(xué)中,社會(huì )各個(gè)要素不是單純的與經(jīng)濟相關(guān)的單一指向,如在經(jīng)濟與文化的聯(lián)系中,也往往與政治、制度等因素相關(guān)。社會(huì )各個(gè)要素的復雜關(guān)系為經(jīng)濟社會(huì )學(xué)提供了廣闊的空間。從社會(huì )到經(jīng)濟,這是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的第一個(gè)指向。將社會(huì )因素與經(jīng)濟因素聯(lián)系起來(lái),反思兩者的關(guān)系,這本來(lái)就是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的最重要背景。從經(jīng)濟學(xué)家和社會(huì )學(xué)家不同的落腳點(diǎn)看,他們都是以其中的一個(gè)方面為基點(diǎn)。從社會(huì )到經(jīng)濟,意味著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )學(xué)要從社會(huì )因素中吸收養料,為經(jīng)濟學(xué)提供新的方向和動(dòng)力。因此,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)最終還是以闡釋經(jīng)濟為目的。從經(jīng)濟到社會(huì ),這是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的第二個(gè)指向。經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)聯(lián),不僅可以通過(guò)從社會(huì )透析經(jīng)濟,也可以通過(guò)經(jīng)濟透析社會(huì ),不過(guò),要圍繞經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)系展開(kāi),還要突出經(jīng)濟與社會(huì )的相互關(guān)系。
在經(jīng)濟社會(huì )學(xué)中,不外乎重點(diǎn)強調幾種方法,相應形成了一些新的分支。應用歷史學(xué)研究方法,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)強調的是經(jīng)濟史的研究,相應地從歷史文獻和歷史資源中尋找經(jīng)濟社會(huì )學(xué)要素。因此,應用歷史學(xué)方法形成的經(jīng)濟史研究是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)要關(guān)注的問(wèn)題之一。在經(jīng)濟社會(huì )學(xué)成長(cháng)過(guò)程中,一些理論,如數據、分析、模型等構成了經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的理論分析層面。特別是一些經(jīng)濟學(xué)家更加強調數學(xué)在經(jīng)濟中的應用,本來(lái)這些數據只是進(jìn)行經(jīng)濟社會(huì )學(xué)研究必不可少的工具,如果一味陷入到數字分析中,則經(jīng)濟社會(huì )學(xué)即失去了社會(huì )意義。分析是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的一個(gè)特點(diǎn),但也只是為經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的。社會(huì )學(xué)方法在經(jīng)濟社會(huì )學(xué)中的應用是最廣泛的。從現實(shí)生活的各個(gè)要素到社會(huì )學(xué)方法在經(jīng)濟社會(huì )學(xué)中的應用,處處展現了社會(huì )學(xué)的影響。經(jīng)濟社會(huì )學(xué)不同于一般社會(huì )學(xué)的地方在于,通過(guò)社會(huì )各個(gè)因素的互動(dòng)以及與經(jīng)濟的關(guān)系,對經(jīng)濟問(wèn)題進(jìn)行更為深層次的剖析。與社會(huì )學(xué)方法的應用相應形成的經(jīng)濟社會(huì )學(xué)成果帶有非常明顯的社會(huì )學(xué)特點(diǎn),在體系上也是具有社會(huì )學(xué)特征。這一部分內容同樣立足于數據分析,同樣也有實(shí)驗,還有相應的社會(huì )調查等。社會(huì )學(xué)方法應用形成的成果是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的核心問(wèn)題。與核心問(wèn)題相關(guān)的體系經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的核心問(wèn)題是經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)系,這是公認的事實(shí)。在這一問(wèn)題的延展下,具體是如何展開(kāi)對經(jīng)濟與社會(huì )關(guān)系的考察,以及采取什么樣的視角和方法進(jìn)行考察,這對于經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的體系會(huì )造成什么影響。美國經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的奠基人尼爾?斯梅爾瑟在《經(jīng)濟社會(huì )學(xué)》中對于經(jīng)濟社會(huì )學(xué)是這樣界定的:“經(jīng)濟社會(huì )學(xué)就是運用社會(huì )學(xué)的基本參考框架、變項和解釋模型,研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費有關(guān)的復雜行為�！盵2]51在這個(gè)最為認同的解釋中,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的原初意義就是利用社會(huì )學(xué)方法處理經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題。同時(shí),我們也意識到冠名以經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的各種著(zhù)作中,在研究領(lǐng)域上并非是利用社會(huì )學(xué)方法考察經(jīng)濟問(wèn)題這么簡(jiǎn)單。以“新經(jīng)濟社會(huì )學(xué)”為例,傳統的關(guān)于社會(huì )的分類(lèi)顯然不能適應新的研究,因此,“首先關(guān)鍵的任務(wù),乃是區隔出經(jīng)濟學(xué)與社會(huì )學(xué)的差異,并藉此建立自身的理論原則與論述的正當性�！鄙鐣�(huì )的新變化以及理論的不成熟為經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的核心問(wèn)題帶來(lái)了新的困擾,無(wú)論是舊經(jīng)濟社會(huì )學(xué),還是新經(jīng)濟社會(huì )學(xué),都不斷完善自身的理論,并與社會(huì )接軌。經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)系,這一經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的核心問(wèn)題之所以難以細分,從其歷史發(fā)展來(lái)看,實(shí)際上展現了經(jīng)濟社會(huì )學(xué)自身不斷完善的過(guò)程。在面對社會(huì )不斷變遷以及新經(jīng)濟現象層出不窮、日益復雜的情形,經(jīng)濟社會(huì )的理論遠遠落后現實(shí),這也造成了學(xué)科發(fā)展的局限。從體系上而言,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)首先是從理論上確定方法,然后才確定學(xué)科范圍的。目前,經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的體系化的確是值得探討的問(wèn)題。
經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的體系化仍然是一個(gè)非常模糊的問(wèn)題,因為它仍然處在不斷發(fā)展中,而不像其它的經(jīng)濟學(xué)在研究對象、研究范圍、研究方法方面都已經(jīng)定型。在經(jīng)濟社會(huì )學(xué)體系化的構建中我們需要明了幾個(gè)問(wèn)題:(1)經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的體系化是圍繞經(jīng)濟與社會(huì )關(guān)系而展開(kāi)的,因此,其體系化也必然與這個(gè)核心問(wèn)題相關(guān),所有的落腳點(diǎn)都是為了闡明經(jīng)濟與社會(huì )的關(guān)系。至于利用社會(huì )學(xué)分析的非經(jīng)濟現象,雖然被認為是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的領(lǐng)域,但并不屬于經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的基本體系。(2)對于經(jīng)濟學(xué)家和社會(huì )學(xué)家進(jìn)行闡釋而衍生出來(lái)的一些新知識,包括在應用的方法上,有時(shí)存在著(zhù)矛盾的傾向。我們應注意到,社會(huì )學(xué)同樣可以應用數學(xué)解釋經(jīng)濟,這是不矛盾的。經(jīng)濟學(xué)高深的理論必須要同社會(huì )實(shí)際相結合才能突出經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的內涵。(3)經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的體系化乃是隨著(zhù)時(shí)代和社會(huì )發(fā)展而不斷前行的,舊的社會(huì )經(jīng)濟學(xué)為我們提供了可以橫向了解體系的方面,同時(shí),我們看到這與現代的經(jīng)濟發(fā)展狀況存在很大差別,新經(jīng)濟社會(huì )學(xué)在某些方面補補了這方面的缺陷。面對日益復雜的社會(huì )問(wèn)題,決不能僅僅局限于社會(huì )學(xué)領(lǐng)域,畢竟經(jīng)濟社會(huì )學(xué)所謂的社會(huì )不是和社會(huì )學(xué)的社會(huì )有所不同。(4)經(jīng)濟社會(huì )學(xué)中的社會(huì )范圍非常廣泛,因此,還可以從組成社會(huì )的因素中找尋經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的各個(gè)分支,這對于構建經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的體系化有很大幫助。
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