對于馬克思著(zhù)作中的福利經(jīng)濟思想研究
論文摘要：馬克思的一生致力于對資本主義剝削制度的批判，他的著(zhù)作充滿(mǎn)了對剝削制度的深?lèi)和唇^，同時(shí)又飽含了對被剝削階級的同情，文章從五個(gè)方面集中梳理和論述了馬克思對人性關(guān)懷的福利經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)及其對中國現實(shí)社會(huì )關(guān)注民生、共建和諧環(huán)境的意義。
論文關(guān)鍵詞：馬克思 福利 工業(yè)革命
卡爾·馬克思是公有制制度的理論創(chuàng )始人，他的一生致力于對現實(shí)社會(huì )制度批判和對未來(lái)社會(huì )的制度設計。馬克思對20世紀的政治和經(jīng)濟活動(dòng)產(chǎn)生了深遠影響，他的著(zhù)作飽含了對受壓迫階級的呵護和同情，體現了對人性關(guān)懷的福利經(jīng)濟思想。雖然著(zhù)作中沒(méi)有關(guān)于福利思想的專(zhuān)門(mén)論述，但仔細研讀，我們不難發(fā)現其福利經(jīng)濟思想光芒。
一、關(guān)于人類(lèi)全面發(fā)展的福利觀(guān)
馬克思畢生致力于實(shí)現人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的研究，他對資本主義制度以及生產(chǎn)方式進(jìn)行了經(jīng)典深刻的批判，提出了未來(lái)社會(huì )框架的設計方案，雖然沒(méi)有等到將這些理論付諸于實(shí)踐檢驗，但從思想根源看，都是以人類(lèi)解放和福利（幸福和利益）為最終目標的。
盡管19世紀的工業(yè)革命為大批人民提供了改進(jìn)的生活水準，但馬克思認為，工業(yè)革命被認為是工人階級的人間地獄。薪水可憐兮兮，工作時(shí)間漫長(cháng)難熬，婦女和小到9至10歲的兒童成批地被惡劣危險的血汗工廠(chǎng)雇用。在英國工業(yè)城市里有許多貧民窟。那里貧窮成為特產(chǎn)。英格蘭的勞動(dòng)和生活條件尤其艱辛，正是在那里，馬克思寫(xiě)下了《資本論》，并于1867年出版了第一卷。
在《資本論》中，他分析了機器大工業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，促進(jìn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，但會(huì )導致資本主義根本矛盾激化以及最終導致社會(huì )革命；同時(shí)，他注重對人的發(fā)展和培養：機器大工業(yè)的出現使剝削范圍擴大、勞動(dòng)力價(jià)值下降、勞資雙方的契約關(guān)系發(fā)生變革，但提高了勞動(dòng)強度，迫使工人增加了勞動(dòng)消耗，損害了工人身心健康，嚴重地危及勞動(dòng)者的經(jīng)濟福利。馬克思從分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件入手，分析了機器大工業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的同時(shí)，也敦促了資本主義社會(huì )根本矛盾深化及社會(huì )對抗的發(fā)展；使讀者體會(huì )到先進(jìn)機器和大工業(yè)帶來(lái)的專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、分工協(xié)作對經(jīng)濟發(fā)展所起到的積極作用，更多地看到了馬克思在大量事實(shí)陳述背后隱含的對機器大工業(yè)給工人帶來(lái)的非人性及有悖常理的苦難所寄予的憤慨和同情，體現了對勞動(dòng)者關(guān)心和培養的福利思想。
馬克思創(chuàng )造性地提出了人類(lèi)對于福利的追求與獲得方式，即，只有隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，人類(lèi)才能解放自己，實(shí)現人生價(jià)值的現實(shí)前提和社會(huì )條件；只有經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義革命，實(shí)現生產(chǎn)力的大發(fā)展，達到各盡所能、按需分配的理想境界，人才能真正創(chuàng )造人類(lèi)歷史。
馬克思認為，資本主義制度提供了發(fā)揮人積極性和潛能的天地，所以戰勝了封建制度；社會(huì )主義制度戰勝資本主義制度的一個(gè)重要原因源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系內在的邏輯悖論，即對人性自然權力的否定；計劃經(jīng)濟體制被市場(chǎng)經(jīng)濟制度取代，是因為它壓制和扼殺了人的積極性和創(chuàng )造力，缺少激發(fā)人性創(chuàng )造力的激勵機制，使勞動(dòng)者福利受到損害，不注重實(shí)現人的解放和福利增加途徑的開(kāi)辟。資本主義經(jīng)濟是以人（雇傭勞動(dòng)者）如何在社會(huì )中能更有效地獲得幸福與利益、社會(huì )采取何種形式才能更多地獲得福利為前提的。馬克思作為黑格爾思想的擁護者，認識到發(fā)達資本主義制度下的勞動(dòng)者已變成異化的工具（機器零件），得出了“資本主義制度下勞動(dòng)階級（在工業(yè)生產(chǎn)中則是無(wú)產(chǎn)階級）絕對貧困化是不可避免”的推論，體現了他為人類(lèi)福利增進(jìn)和平等愿望實(shí)現的福利思想研究初衷。人類(lèi)價(jià)值的增減與福利增減具有同向關(guān)系，科技進(jìn)步帶來(lái)社會(huì )進(jìn)步，社會(huì )進(jìn)步對人價(jià)值的增加會(huì )帶來(lái)困擾，馬克思關(guān)于東方國家跳躍資本主義的卡夫丁峽谷的設想，指出了歷史與人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展統一的途徑，這種設計的實(shí)施，為人類(lèi)福利的增進(jìn)開(kāi)辟了一條可供選擇的道路。
二、“重建個(gè)人所有制”暗含的福利增進(jìn)思想
馬克思“重建個(gè)人所有制”的思想體現在《資本論》第一卷第二十四章《資本主義積累的歷史趨勢》一節中。他認為，資本主義制度積累過(guò)程中，生產(chǎn)方式?jīng)Q定的占有方式（剝削與壓迫）是對勞動(dòng)者人性的殘酷踐踏，是對人基本權力（自然權力）——平等權力的剝奪。這種剝削是資本主義私有制對以個(gè)人勞動(dòng)為基礎的私有制的否定。
重建個(gè)人所有制，一方面，勞動(dòng)者需要在協(xié)作和對土地（靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料）共同占有的基礎上實(shí)現社會(huì )化生產(chǎn)，在他所設計的“自由人聯(lián)合體”中才能得到自由，勞動(dòng)者得到的相對、初步的解放表現出的對人基本權力的尊重是勞動(dòng)者獲得仁愛(ài)恩慈的一部分，是勞動(dòng)者個(gè)人福利增進(jìn)的第一層表現，即人權體現；另一方面，社會(huì )化大生產(chǎn)標志著(zhù)社會(huì )分工的進(jìn)步，科技進(jìn)步和社會(huì )分工使生產(chǎn)效率得到提高，為勞動(dòng)者福利增進(jìn)創(chuàng )造了物質(zhì)基礎與前提，是勞動(dòng)者個(gè)人福利增進(jìn)的第二層表現。第三，個(gè)人所有制意味著(zhù)對生產(chǎn)資料的實(shí)質(zhì)性占有，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位不是奴仆和勞動(dòng)力出賣(mài)者，個(gè)人受到了尊重，個(gè)人生產(chǎn)積極性提高有利于國民收入和積累的增加，促進(jìn)整個(gè)國家宏觀(guān)福利的增進(jìn)，這是福利增進(jìn)思想的第三層表現。因此，勞動(dòng)者福利獲得的起點(diǎn)——勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料借助于價(jià)值與企業(yè)的直接結合，是馬克思從倫理學(xué)角度闡發(fā)勞動(dòng)者福利獲得思想的體現�？梢钥闯�，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結合，不僅是社會(huì )主義生產(chǎn)方式的一個(gè)特點(diǎn)，也是商品經(jīng)濟乃至市場(chǎng)經(jīng)濟存在和發(fā)展的一個(gè)標志。
三、資本和勞動(dòng)的人格化是福利獲得的特征
分配作為勞動(dòng)所得的表現形式和存在方式，與勞動(dòng)者在再生產(chǎn)過(guò)程中所處的關(guān)系相適應�！耙虼�，這些一定的分配形式是以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì )性質(zhì)和生產(chǎn)當事人之間的一定的社會(huì )關(guān)系為前提的。因此，一定的分配關(guān)系只是歷史規定的生產(chǎn)關(guān)系的表現�！笨梢�(jiàn)，分配關(guān)系不過(guò)是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。分配是福利獲得的手段，分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系具有同一性。
1.分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系相適應。社會(huì )再生產(chǎn)過(guò)程中，產(chǎn)品生產(chǎn)同時(shí)，使生產(chǎn)條件發(fā)生變化，勞動(dòng)者之間、勞動(dòng)者同勞動(dòng)資料所有者之間的關(guān)系也將產(chǎn)生變化。這種變化帶來(lái)的是社會(huì )再生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系。由于資本主義制度下的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的占有者是一種雇傭關(guān)系，因此，從產(chǎn)品價(jià)值的一部分轉化為資本、另一部分轉化為工資、利潤及地租的分配關(guān)系上看，從生產(chǎn)過(guò)程中當事人的對立關(guān)系上看，生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系必須相適應。
2.人與資本的人格化是福利獲得的特征。資本主義生產(chǎn)方式特征之一是商品生產(chǎn)而不是產(chǎn)品生產(chǎn)，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中表現為一種商品，他本身是商品的出賣(mài)者；資本家作為資本持有者，從貨幣與資本轉化中看也是一種商品。二者都需要在一定生產(chǎn)方式中表現出人格化。正因如此，資本也間接地表現出人格化。馬克思的“人格化”思想是指：“是由社會(huì )生產(chǎn)過(guò)程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì )性質(zhì)，是這些一定的社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物�！眲趧�(dòng)者雖以雇傭工人身份出現，如果他在勞動(dòng)過(guò)程中體現不出人格化，那么，他的人權和人性沒(méi)有得到尊重，他的福利將減少。因為人格化是人受到尊重的一部分，是福利的一部分。如果資本在資本家手里僅為其占有而沒(méi)有人格化，那么，資本家在直接生產(chǎn)過(guò)程中并沒(méi)有形成真正的權威，資本對于福利增進(jìn)所作出的貢獻則不是出于人性的目的。另外，作為一種商品，勞動(dòng)者在尋求自身價(jià)值的增值，勞動(dòng)者把自身置于流通領(lǐng)域去交換，期望盡可能地高價(jià)出售自己，這也是勞動(dòng)者自身爭取人格化的過(guò)程，也是出于獲得更多福利的需要。
3.剩余價(jià)值生產(chǎn)中勞動(dòng)者非人格化是對勞動(dòng)者福利的剝奪。資本主義生產(chǎn)方式的另一個(gè)特征是，生產(chǎn)剩余價(jià)值是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機�！百Y本家作為資本的人格化在直接生產(chǎn)過(guò)程中取得的權威”，即他對直接生產(chǎn)者（雇傭工人）所表現出“一種不顧個(gè)人自由意志而壓倒一切的權威”，表現為一種自然規律，體現在剩余價(jià)值生產(chǎn)中。在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中，如果僅資本家取得權威（人格化），而勞動(dòng)者，如果失去自由意志（如工資沒(méi)有體現勞動(dòng)代價(jià)），沒(méi)有實(shí)現作為同勞動(dòng)相對立的勞動(dòng)條件的人格化，同樣在資本家和雇傭勞動(dòng)者之間表現出一種不平等，這種不平等則是對雇傭勞動(dòng)者福利的一種剝奪。如果勞動(dòng)者沒(méi)有實(shí)現勞動(dòng)力價(jià)格，不僅是對勞動(dòng)者人格的一種玷污，更是一種福利損失。
四、收入分配中的福利經(jīng)濟思想
馬克思以大量筆墨剖析了資本主義制度的不平等現象，得出了資本主義社會(huì )勞動(dòng)階級福利水平普遍下降和資本主義制度是不平等的社會(huì )制度的結論。工人福利水平下降源于“生產(chǎn)資本愈增加，勞動(dòng)的分工和機器的應用范圍也就愈益擴大。勞動(dòng)分工和機器的應用范圍愈擴大，工人們相互間的競爭也愈益增強，他們的工資也就愈益縮減了�！彼J為，工人在勞動(dòng)游離與補償中工資下降導致福利水平下降；他對英國1848年間頒布的10小時(shí)工作日法令進(jìn)行了利弊分析后得出結論，“資本家延長(cháng)工作日時(shí)，可能付出較高的工資，但同時(shí)卻降低了勞動(dòng)的價(jià)值�！币騽趧�(dòng)內涵量增加導致勞動(dòng)者不能很好恢復體力，雖然資本家可能付出較高的工資，但從收入分配角度看卻是不平等的�！霸诠蛡騽趧�(dòng)制基礎上要求平等工資或僅僅是公平工資，就猶如在奴隸制基礎上要求自由一樣�！�
從以上論述可以看出，馬克思分析了勞動(dòng)者福利水平下降的制度經(jīng)濟學(xué)根源：一是工資收入和勞動(dòng)付出價(jià)值不平等；二是像被縛在石頭上的普羅米修斯一樣，工人被資本緊緊地鎖在石頭上；三是雇傭勞動(dòng)使勞動(dòng)者必然失去平等權力和真正自由，雖然資本家將采取更隱蔽的剝削手段（如延長(cháng)勞動(dòng)時(shí)間，表現的是勞動(dòng)者收入的增加），但這些對于福利的增進(jìn)都是虛擬的。
馬克思收入分配中的福利思想還體現在《哥達綱領(lǐng)批判》中�！皠趧�(dòng)是一切財富和一切文化的源泉，但因為有益的勞動(dòng)只有在社會(huì )里和通過(guò)社會(huì )才是可能的，所以勞動(dòng)所得應不折不扣和按照平等的權力屬于社會(huì )一切成員�！边@段論述告訴我們：區分“勞動(dòng)有益”與否決定社會(huì )性質(zhì)和生產(chǎn)關(guān)系；勞動(dòng)所得要通過(guò)平等的分配方式分配給勞動(dòng)者，但他沒(méi)有指出如何才能做到平等分配。接著(zhù)他又指出：“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為整個(gè)社會(huì )的財產(chǎn)，并要求在公開(kāi)分配勞動(dòng)所得下集體調節全部勞動(dòng)�！睂@段話(huà)的批判反映出：他贊同只有在社會(huì )化大生產(chǎn)基礎上才能實(shí)行收入的公平分配。他界定了公平分配的兩條標準：一是“屬于一切社會(huì )成員”；二是“社會(huì )成員具有平等權力”。這反映出他收入分配均等化的思想。如何實(shí)現具體收入分配呢？他首先把勞動(dòng)所得歸結為社會(huì )總產(chǎn)品，即“集體勞動(dòng)所得就是全部社會(huì )產(chǎn)品”，然后進(jìn)行收入分配的各種扣除：
首先，對第一部類(lèi)部分進(jìn)行扣除。即“第一，補償消費掉的生產(chǎn)資料所需的費用�！钡诙�，“用以擴大生產(chǎn)的附加部分”�！暗谌�，為預防不幸事故、自然災害等用來(lái)保險的后備基金或保險基金�！彼赋�，這種扣除是必要的，至于如何劃定其比例，要根據生產(chǎn)資料和集體的力量按概率扣除。
其次，進(jìn)入個(gè)人分配額之前再按第二部類(lèi)部分進(jìn)行扣除。即“第一，一般的不屬于生產(chǎn)的管理費用�！薄暗诙�，作為共同滿(mǎn)足需要的費用，如學(xué)校、保險機關(guān)等費用�！薄暗谌�，為喪失勞動(dòng)力的勞動(dòng)者設立的基金等，簡(jiǎn)言之，就是屬于所謂官方濟貧的費用�！鄙鐣�(huì )總產(chǎn)品只有除去上述兩類(lèi)扣除，才能進(jìn)行個(gè)人收入分配。社會(huì )總產(chǎn)品中體現著(zhù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值，上述這些扣除，有勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值的一部分，從勞動(dòng)者獲得的福利方面看，這些扣除中的一部分，除了一部分為其他社會(huì )成員謀福利外，一部分又間接回到勞動(dòng)者手中，這也是“平等權力”的一種體現。馬克思的以下思想對今天仍有現實(shí)指導意義：“這個(gè)平等的權力，對于不同等的勞動(dòng)是個(gè)不平等的權力。它不承認任何階級的差別，因為每個(gè)人像所有其他的人一樣都只不過(guò)是勞動(dòng)者；但是他默認不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認不同等的工作能力是種天然特權。根據其內容來(lái)看，它像一切權利一樣是一種不平等的權利�！睆囊陨险撌隹傻贸鼋Y論：人，由于天賦和能力的差別，導致收入的不平等是平等的一種體現。
五、關(guān)于個(gè)人和社會(huì )選擇的福利經(jīng)濟思想
福利經(jīng)濟學(xué)以對人和社會(huì )進(jìn)行規范及設計為己任。社會(huì )選擇是社會(huì )規范實(shí)現的前提，也是經(jīng)濟福利的內蘊之一。馬克思的一生是從事人和社會(huì )規范設計的一生�！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，是他潛心研究資本主義社會(huì )后為實(shí)現最合適的社會(huì )選擇而對民眾進(jìn)行的一聲有力的呼喚�！秶H工人協(xié)會(huì )共同規章》中的“工人階級的經(jīng)濟解放乃是一切政治運動(dòng)都應該作為手段服從于它的偉大目標”則成為他對未來(lái)社會(huì )設計所進(jìn)行的公共選擇而實(shí)施的手段，這也是推翻資本主義制度的最基本手段。此外，作為對未來(lái)社會(huì )設計的具體內容之一，《共產(chǎn)黨宣言》曾提出：對一切兒童實(shí)行公共的免費的教育。取消現在這種形式的兒童的工廠(chǎng)勞動(dòng)。把教育同生產(chǎn)結合起來(lái)，等等�！痹诖�，我們可以看到他對社會(huì )主義制度提出的公共福利方面的最基本要求，從而可以看出他有著(zhù)奉行社會(huì )主義制度的國家應該成為“福利國家”的思想內蘊。從其“此外還存在一些永恒的真理，如自由、正義等，這些真理對于社會(huì )發(fā)展的一切階段都是共同的”論述中，我們可以看出，社會(huì )主義個(gè)人選擇是社會(huì )選擇的基礎，個(gè)人選擇追求自由、正義是永恒的真理，人追求自由正義，不管是任何社會(huì )制度的國家，都是追求個(gè)人福利的一部分。
眾所周知，馬克思一生花費了大量心血、精力與時(shí)間，推論和繪制了無(wú)產(chǎn)階級如何通過(guò)社會(huì )暴力革命進(jìn)入社會(huì )主義社會(huì )的經(jīng)典藍圖。在他的著(zhù)作中，充滿(mǎn)人性關(guān)懷的福利經(jīng)濟思想十分清晰，那就是研究人和社會(huì )行為如何規范化。他對福利經(jīng)濟學(xué)的貢獻在于他規劃了人類(lèi)的幸福和利益，他的一生，是為人類(lèi)謀福利的一生。
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