馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中市場(chǎng)經(jīng)濟研究
貨幣在整個(gè)市場(chǎng)的交易過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來(lái)的固定形態(tài)，那么，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中的市場(chǎng)經(jīng)濟是什么樣子呢？
一、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的特征
馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究立足于階級社會(huì )本有的特點(diǎn)，而不是將他的研究基礎直接劃歸在以往的政治經(jīng)濟學(xué)家的意識形態(tài)里。
比起以往的經(jīng)濟學(xué)家，馬克思知道他想要的是什么，而不是像那些只在經(jīng)濟知識范疇中游走的經(jīng)濟學(xué)家們，因此，對于那些“自己也不知道他在為什么服務(wù)”的經(jīng)濟學(xué)家，他們又怎能將人性問(wèn)題科學(xué)地在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮出來(lái)，即使像斯密那樣對過(guò)去的經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行了批判，使得“時(shí)代具有人道精神了，理性起作用了”。
的確，這樣的進(jìn)步是有利人類(lèi)社會(huì )的，商業(yè)中應當存有人道意識，這樣會(huì )緩解人們之間因為激烈的競爭而出現的人性危機。
但是斯密的理論仍然沒(méi)有真正意識到商業(yè)運作本身的缺陷，也就是說(shuō)，商人的目的最終是回歸私欲的貪婪之中，這是普遍的現象。
另一方面，在資產(chǎn)階級社會(huì )關(guān)系中，經(jīng)濟學(xué)研究的進(jìn)程比之過(guò)去其他階級社會(huì )時(shí)期都要進(jìn)步，這是社會(huì )生產(chǎn)力提高的一種結果。
但是，“經(jīng)濟學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是固定的、不變的、永恒的范疇”，這樣就脫離了對社會(huì )生產(chǎn)力以及社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的正確理解，即“沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動(dòng)”。
因此，馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究對于客觀(guān)事物的把握程度是全面的，并且把經(jīng)濟學(xué)的那些意識形態(tài)很好地做了一些轉化，至少超出了一些偽善的表象，還原了發(fā)生在階級社會(huì )，尤其是存在于資本主義經(jīng)濟中的那些真實(shí)意圖。
馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的客觀(guān)性存在于一定的結構基礎上，這種結構基礎主要表現在他將一種人格性關(guān)照到了經(jīng)濟研究領(lǐng)域，而不只是將經(jīng)濟學(xué)視為純粹的知識體系或是一類(lèi)意識形態(tài)。
例如，人與自然界的關(guān)系在社會(huì )生產(chǎn)力的推動(dòng)下儼然會(huì )失去平衡狀態(tài)，這涉及到了生態(tài)環(huán)境、能量資源等問(wèn)題。
人類(lèi)生產(chǎn)行為本身就是打破了自然界的生態(tài)和諧，特別是在工業(yè)生產(chǎn)大步邁進(jìn)的階段，這種對自然界的干涉甚是嚴重。
因此，在對經(jīng)濟學(xué)本身的基礎研究中，資源問(wèn)題的出現就已經(jīng)涉及到了人與自然的和諧關(guān)系。
面對這種本有的缺陷，人的生產(chǎn)行為本身應當有所注意，因此，關(guān)于資源的應用問(wèn)題就是一個(gè)與人密切相關(guān)的范疇，包括馬克思以后的人類(lèi)對生態(tài)問(wèn)題的反思都與資源的利用行為有著(zhù)根本的聯(lián)系，最為突出的聯(lián)系就是人為因素。
在人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)最基本的環(huán)節中就涉及到了人與自然界存有的關(guān)系，那么，這樣的經(jīng)濟學(xué)自然而然的就要賦予人格化形式，證明經(jīng)濟學(xué)體系也是處于一個(gè)有機體中，而絕非是人的某種意識形態(tài)。
另一方面，除了這樣的基礎外，異化勞動(dòng)本身的存在又成為了馬克思經(jīng)濟研究領(lǐng)域中的又一個(gè)事實(shí)，而且人也因為經(jīng)濟行為進(jìn)入到了經(jīng)濟領(lǐng)域，使得經(jīng)濟學(xué)研究范圍就被賦予了人格化形式，即它的研究導向以及研究目的總是與人的社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系相結合，同樣也始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對于人的利益的關(guān)注。
這是馬克思研究經(jīng)濟問(wèn)題的基礎模式，他選用這樣的基礎作為他研究的視角，自然要進(jìn)行全面的了解與分析，從這一層面上也證明了馬克思及其經(jīng)濟學(xué)研究有著(zhù)必然的準確度，即科學(xué)性。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟意志的形成
我們首先要注意到的就是馬克思對于商品交換所涉及到的一些基本問(wèn)題，這也是他的一個(gè)基礎性研究,即“政治經(jīng)濟學(xué)從商品開(kāi)始,即從產(chǎn)品由個(gè)別人或原始公社相互交換的時(shí)刻開(kāi)始。
進(jìn)入交換的產(chǎn)品是商品。
但是它成為商品，只是因為在這個(gè)物中、在這個(gè)產(chǎn)品中結合著(zhù)兩個(gè)人或兩個(gè)公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系……經(jīng)濟學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結合著(zhù)，并且作為物出現”。
另一方面，在對商品交換過(guò)程的闡述中，對于商品所有者的確立是說(shuō)明了市場(chǎng)本身存有的倫理性，雖然是以人格化的形式表現，但是人們的經(jīng)濟行為卻實(shí)實(shí)在在地被歸結在這個(gè)市場(chǎng)范圍內以及被制約著(zhù)。
另一方面，對于商品監護人來(lái)說(shuō),由于商品自身的限制,商品需要監護人,并且監護人“必須以意志寄存在這種物內,并且以這種身份,發(fā)生相互的關(guān)系”，因此，商品交易的過(guò)程就是實(shí)現了交易者彼此的利益，“他們必須互相承認私有者的權利……它總歸是在契約的形式上——是一種意志關(guān)系，并在其中，反映出一種經(jīng)濟關(guān)系來(lái)”。
商品在交換過(guò)程中就被人們的經(jīng)濟意志所支配，這樣的經(jīng)濟意志致使人們之間的經(jīng)濟權利通過(guò)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系實(shí)現，而且其本身也是一種契約的形成。
人以各自的經(jīng)濟意志代表了商品實(shí)現其價(jià)值，以人的意志將自身與商品的關(guān)系確定為人是商品的所有者，并且人們之間通過(guò)各自的經(jīng)濟行為來(lái)完成交易過(guò)程，因此，市場(chǎng)本身的性質(zhì)就是具有人格化的，即“經(jīng)濟舞臺上的人物，一般是當作存在于他們之間的經(jīng)濟關(guān)系的人格化”。
商品自身沒(méi)有意志，表現出的是完全平等性，而人的意志卻致使商品之間出現了不平等，這也就是商品與商品所有者的一種差別。
商品所有者的利益需求，或者是自身的經(jīng)濟意志，使得商品產(chǎn)生了外在化缺陷，即人自身的需求差異推動(dòng)了商品交易的形成，也就是商品才可能進(jìn)入市場(chǎng)被交易，從而人的經(jīng)濟意志也就是市場(chǎng)經(jīng)濟意志的體現。
就商品的使用價(jià)值而言，是其實(shí)現自身價(jià)值的前提，即商品的有用性是人產(chǎn)生經(jīng)濟意志的對象。
每一個(gè)具體的交換行為又體現了買(mǎi)賣(mài)雙方對同一商品不同利益的所需，對商品的所有者來(lái)說(shuō)，商品的價(jià)值并不體現在其使用價(jià)值上;對于非所有者來(lái)說(shuō)，商品的價(jià)值是其使用價(jià)值。
因此，商品的價(jià)值是促進(jìn)整個(gè)商品交易的基礎，這既是商品存在的價(jià)值體現，又是人的經(jīng)濟意志產(chǎn)生的條件。
整個(gè)的商品交換基礎就是人對商品的需求以及人們彼此維系的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，這也是市場(chǎng)被人的經(jīng)濟行為所確立的基礎，人與商品之間的關(guān)系也就體現著(zhù)人與人之間的關(guān)系在市場(chǎng)交易中達到了彼此利益所需。
但是，市場(chǎng)經(jīng)濟意志不能只是在經(jīng)濟學(xué)意識形態(tài)下去繼續維持，即依靠表象的特征將市場(chǎng)本身視為一種機械化體系，一味追逐物質(zhì)利益的最大化，一般狀態(tài)下是將私人利益最大化，而忽視了商品交易本身的人道存在與需求。
商品交易過(guò)程體現的人道需求的基礎是維持一種平衡性與合理性共存的狀態(tài)，其意圖是在合理的基礎上達到交易者彼此之間的利益最大化，或者是接近最大化，而不是單一地去實(shí)現某一方利益最大化，如果商品交易出現了只能實(shí)現某一方利益的最大化，那么這其中就顯示出違背公平正義的道德原則。
盡管商品交易本身帶有一種契約形式，但是沒(méi)有市場(chǎng)倫理的要求也很難保證商品交易的公平性，即人們之間不可能存有合理的交易行為，更談不上公平性。
私人利益的最大化也要在平衡性的導引下才可以稱(chēng)得上合理性，否則只出現某一方獲取最大利益，那么這意味著(zhù)買(mǎi)賣(mài)者之間出現了非正義行為。
商品所有者自身的經(jīng)濟意圖很明顯，就是利用自己所占有的商品以便換取可以滿(mǎn)足自身需求的其他商品，在這之間，每一個(gè)商品占有者都希望自身通過(guò)交易可以得到適合的商品，適合自身就足夠了，而不是為除過(guò)自身之外的人著(zhù)想，只要他自己實(shí)現利益就可以了。
這是人的經(jīng)濟意志的普遍體現，因此，在純粹個(gè)人利益的需求下人們之間更傾向于存在一種契約形式，而并非是屬于道德倫理關(guān)系的自然形成。
即“每一個(gè)商品所有者，都只愿意為那有使用價(jià)值可以滿(mǎn)足本人欲望的他種商品，換去自己的商品。
在這限度內，對于他，交換只是個(gè)人的過(guò)程……但同一過(guò)程，不能同時(shí)對于一切商品所有者，是只為個(gè)人的，又是只為一般的社會(huì )的”。
因此，“從一個(gè)商品所有者的觀(guān)點(diǎn)看，每一他種商品，對于自己所有的商品，都是特殊的等價(jià)，自己所有的商品，對于其他一切的商品，則是一般的等價(jià)。
但一切商品所有者所處的地位都是一樣的”。
這其中體現了人的經(jīng)濟意志與人的某種本能有直接關(guān)系,盡管市場(chǎng)作為一種實(shí)現經(jīng)濟目的的媒介存在,但是也深受人的這種本能所支配。
在經(jīng)濟利益的關(guān)系下，貨幣的出現也就成了一種現實(shí)需要，即“這種商品的自然形態(tài)，成了社會(huì )公認的等價(jià)形態(tài)了。
由這種社會(huì )過(guò)程而充作一般的等價(jià)，就成了這一種擱在一邊的商品之特殊的社會(huì )機能了。
它成了貨幣”。
貨幣的產(chǎn)生，“是交換過(guò)程的必然結果”，而且這也影響著(zhù)商品的使用價(jià)值與價(jià)值出現了一種對立，因此，人的經(jīng)濟行為又逐漸的被外在因素所牽制，也就是在其本能的基礎上又增加了自身經(jīng)濟行為的復雜性，即“為商業(yè)的便利起見(jiàn)，這種對立，有在外部表現出來(lái)的需要。
這個(gè)需要，引起一個(gè)獨立的商品價(jià)值形態(tài)，且不絕進(jìn)行，終于使商品分化為商品與貨幣。
勞動(dòng)生產(chǎn)物越是轉化為商品，這一特殊商品，也就越是轉化為貨幣”。
通過(guò)貨幣形式所連接起的私人利益又會(huì )擴大到國家經(jīng)濟利益，而市場(chǎng)始終是持有這種經(jīng)濟利益的中介，貨幣的價(jià)值就根深蒂固地存在于商品的價(jià)值交換中，同樣也深入人的經(jīng)濟行為中，成為了經(jīng)濟意志的一種對象，同時(shí)也影響著(zhù)人的經(jīng)濟意志。
三、貨幣與經(jīng)濟意志的形成
貨幣在整個(gè)市場(chǎng)的交易過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來(lái)的固定形態(tài)，同時(shí)也說(shuō)明了貨幣存有一種獨立性，主要是指它在交換價(jià)值中充當了一種適當的價(jià)值形態(tài)，并且通過(guò)這種唯一性也將自身與那些只擁有使用價(jià)值的商品對立了起來(lái)。
另一方面，由于貨幣的這種普遍適用性，使得人們的經(jīng)濟意志深受貨幣的影響，即引起了人的金錢(qián)意識高漲。
由于“貨幣形態(tài)是其他一切商品的關(guān)系的反射”，因此，人們對于其他商品只是一種出于本能所需的積累，而且受到物質(zhì)本身性質(zhì)的限制。
但是，貨幣就不同了，人們儲藏貨幣的目的儼然已經(jīng)超過(guò)簡(jiǎn)單的生存需要，而是一種被人們對于價(jià)值形態(tài)的錯誤理解所引發(fā)的強烈欲望。
馬克思對這種現象的描述使得我們可以準確把握這一現象，也就是“當商品轉化為貨幣時(shí)，交換過(guò)程所給于貨幣商品的，不是價(jià)值，只是特別的價(jià)值形態(tài)。
這兩件事情的混同，使人誤認金與銀的價(jià)值是想像的東西。
又因貨幣的某種機能，可由某符號代替，又引起了一種錯誤：認為貨幣本身也是符號。
但這種錯誤包含著(zhù)一種預覺(jué)。
那就是，一物的貨幣形態(tài)，不是該物的不可分離的部分，只是隱藏在該物后面的人類(lèi)關(guān)系的現象形態(tài)”。
因此，人們也就是習慣于貯藏一種“人類(lèi)關(guān)系的現象形態(tài)”了，盡管貨幣商品有它的實(shí)體存在，但是這根本的現象就是馬克思為我們所解釋的那樣，所以人們對于金錢(qián)儲存與致富意識的真實(shí)原因都應當清晰化、明朗化。
從另一方面來(lái)看，人們對于貨幣的欲望不斷上漲的趨勢儼然直接影響到市場(chǎng)的經(jīng)濟意志，即市場(chǎng)本身需要社會(huì )倫理制度來(lái)調和，而且市場(chǎng)逐漸在人們被貨幣的支配中也受到支配。
從某種程度而言，相關(guān)的社會(huì )制度以及倫理道德也在力圖保護人們的這種欲望，而且對于社會(huì )制度以及倫理道德本身而言，只要保護了人們這種私欲的順利交易或者是人們貨幣交易的安全進(jìn)行，那么它們才可以成為倫理道德以及合理的社會(huì )制度。
因此，在這里需要了解到的是，人們在現實(shí)社會(huì )關(guān)系中不能用絕對的道德理念去要求現實(shí)的每一事件或是行為，正如同人們對于貨幣價(jià)值的錯覺(jué)一樣，可是在現實(shí)的市場(chǎng)商品交易過(guò)程中，這種錯覺(jué)并不妨礙商品的交換，反而人們更需要被保護起來(lái)。
因此，合理的社會(huì )倫理關(guān)系在此更能體現出它的價(jià)值，即對于人類(lèi)普遍欲望以及行為的保護，那么對于市場(chǎng)倫理道德而言，它也超不出這個(gè)范圍，也就是說(shuō)人的普遍需求才是倫理道德的價(jià)值體現。
因此，市場(chǎng)的經(jīng)濟意志本身就是人的欲望的普遍化，而對于這種普遍化欲望的保護才是人們所希望的倫理道德，這就是人的現實(shí)需要，也是一種經(jīng)濟意志存在的證明。
然而，就是在人這種本有的缺陷中才會(huì )需求合理的經(jīng)濟制度，因此，馬克思的理論更是在科學(xué)與道德相互結合的形式下突出了其經(jīng)濟批判的客觀(guān)原則，而且這種客觀(guān)原則將與社會(huì )倫理需求形成一種必然性。
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