人文關(guān)懷與語(yǔ)文教學(xué)

       以學(xué)科為本位的傳統語(yǔ)文教學(xué)，從根本上失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的人甚至被窒息的人。要徹底扭轉這種“目中無(wú)人”的教學(xué)局面，必須進(jìn)行價(jià)值本位的轉移，即由以學(xué)科為本位轉向以人的發(fā)展為本位，注重學(xué)生的精神成長(cháng)，使語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)人文關(guān)懷。 
        一、關(guān)注學(xué)生人性與個(gè)性 
        學(xué)生要成為學(xué)習的主人，就必須自覺(jué)地發(fā)展自己人性的成份，發(fā)展自己心靈深處真善美的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜恕?a target="_blank" title="語(yǔ)文">語(yǔ)文教師不僅要教書(shū)，而且要育人，要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要、安全的需要；高層次的有親情、友情和愛(ài)情等情感的需要，有勞動(dòng)、學(xué)習、創(chuàng )造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進(jìn)步，承擔社會(huì )責任，實(shí)現自我價(jià)值的需要。這些正是人性正常的需要，語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對那些高層次的需要，我們應盡力創(chuàng )造條件，使其有滿(mǎn)足的可能。這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號，而成為源自學(xué)生內心的需要，學(xué)生心中那些真誠、善良、美好、尊重人、關(guān)懷人、為別人盡義務(wù)、為社會(huì )盡義務(wù)，以至為人類(lèi)的文明與進(jìn)步而奮斗的需要強烈起來(lái)時(shí)，他才會(huì )充滿(mǎn)做人的自豪感和幸福感。 
        作為語(yǔ)文教師，要著(zhù)重發(fā)展學(xué)生心靈中需要勞動(dòng)、需要學(xué)習、需要創(chuàng )造的那部分人性。對即使看起來(lái)這方面需要不強烈的同學(xué)，也一定要堅信他的心靈是一個(gè)廣闊的世界，堅信這個(gè)世界中一定存在著(zhù)勞動(dòng)、學(xué)習、創(chuàng )造的需要，千方百計走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗課文中傳遞出的人性。如《邊城》為人類(lèi)的“愛(ài)”字作了恰如其分的說(shuō)明， 通過(guò)教師的引導賞析，要使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”；《變形記》用荒誕的手法記敘了格里高爾變?yōu)榇蠹紫x(chóng)的故事，教師可通過(guò)引導學(xué)生探究其變形的根源，使學(xué)生了解認識現代西方社會(huì )人的異化、人性的異化、人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對人性的理性思考。 
        二、關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗 
        英國教育家斯賓塞認為：“如果能給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿(mǎn)足和快樂(lè )，即使無(wú)人督促也能自學(xué)不輟�！边@就強調了教學(xué)活動(dòng)應該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。

作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內涵，它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著(zhù)真理的光芒，或滲透著(zhù)美好的人性，或彌漫著(zhù)溫馨的至親至愛(ài)……語(yǔ)文課的意義不僅僅局限于教給學(xué)生某種語(yǔ)文知識，更主要的是通過(guò)一篇篇凝聚著(zhù)作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣和情操，影響一個(gè)人對世界的感受、對生活的體驗。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中不能做“轉運站”，而必須“披文入情”。首先，透過(guò)形形色色的文字符號，去體味其中蘊含的情和意，成為一個(gè)被感動(dòng)的讀者；進(jìn)而將自己融入其中，成為情不自禁的作者；然后設置一種與教學(xué)內容相符的教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分的張揚，呈現給學(xué)生，讓他們隨著(zhù)作者的一顰一笑去憂(yōu)去喜�！敖逃�就是喚醒”，當學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈互相溝通，和課文內容發(fā)生共鳴，從而以尋求精神家園的執著(zhù)走進(jìn)美好的語(yǔ)文世界。        沒(méi)有感情的文章沒(méi)有生命力，沒(méi)有感情的課堂沒(méi)有活力，沒(méi)有活力的課堂難以激起學(xué)生心靈的漣漪……因此，語(yǔ)文教學(xué)必須進(jìn)行情感加溫，使其具有強烈的感染力和催化力。 
        三、關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養成 
        課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著(zhù)豐富的道德因素，“教學(xué)永遠具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規律。語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著(zhù)得天獨厚的優(yōu)勢。古人云“文以載道”，作為人類(lèi)文化載體的語(yǔ)文，其語(yǔ)言文字、文學(xué)作品中飽含著(zhù)豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著(zhù)濃厚的文化積淀，閃耀著(zhù)理性思索的光芒，是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料�！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜�，“怒發(fā)沖冠憑欄處”的岳飛，無(wú)不使學(xué)生感受到堅貞的民族氣節和熾烈的愛(ài)國之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂(yōu)黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂(yōu)國憂(yōu)民之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)效仿的楷模。同樣，課文中許許多多文學(xué)形象的優(yōu)秀品質(zhì)，會(huì )給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶。廉頗知過(guò)改過(guò)，坦率真誠；信陵君仁而下士，救人之困；海倫凱勒堅強樂(lè )觀(guān)，積極進(jìn)取……在教學(xué)中，倘能讓這些光輝的形象栩栩如生地站在學(xué)生面前，學(xué)生自會(huì )肅然起敬，從而培養其良好的道德行為。此外，通過(guò)課文中理論文章的學(xué)習，也能使學(xué)生受到道德教育�！墩f(shuō)謙虛》能引導學(xué)生弘揚中華民族崇尚謙虛的傳統美德 ；《談骨氣》教育學(xué)生保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節；《人生的境界》能激發(fā)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，把握青春，追求人生的最高境界。
        語(yǔ)文教學(xué)只要充分挖掘和展示教材中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學(xué)生就會(huì )受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強大動(dòng)力。 
        總之，語(yǔ)文教師只有將“以人為本”的理念真正落到實(shí)處，悉心關(guān)注學(xué)生的人性、個(gè)性、情感和道德，讓語(yǔ)文教學(xué)真正成為喚醒學(xué)生心靈的音樂(lè )，才能使語(yǔ)文教學(xué)服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，體現“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的教育理念，使語(yǔ)文教學(xué)淋漓盡致地展示人性的魅力和對生命的至愛(ài)。 

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