音樂(lè )教育論文常用的論證方法
論證，是音樂(lè )教育論文寫(xiě)作的一種基本方式和重要環(huán)節，是作者按照一定的邏輯關(guān)系，運用論據證明論點(diǎn)的過(guò)程。論證是一種理性認識過(guò)程，需要采用邏輯思維方式，借助概念、判斷、推理等邏輯形式，以抽象的方法來(lái)反映事物的本質(zhì)。針對不同的事物和問(wèn)題，可采用不同的方法來(lái)論證，音樂(lè )教育論文常用的論證方法主要有歸納、演繹、對比、引證、例證、反證等方法。
一、歸納論證
歸納論證，是指從個(gè)別的、特殊性的前提推出一般的、普遍性的結論的論證方法。邏輯學(xué)中將這種方法稱(chēng)為歸納推理，其中分為完全歸納推理和不完全歸納推理。完全歸納推理要求考察同類(lèi)事物的所有個(gè)體，從中發(fā)現他們各自所具有的屬性，從而推導出該類(lèi)事物共同具有某種屬性的一般性結論。不完全歸納推理只考察部分個(gè)體的屬性，并據此推出一般性結論。例如：“關(guān)于素質(zhì)教育的涵義，我國理論界、教育界一直存在著(zhù)不同的認識和說(shuō)法。其中，比較權威的表述和界定有下面幾種：柳斌認為素質(zhì)教育的要義有三：第一是面向全體學(xué)生，第二是讓學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，第三是讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。朱開(kāi)軒提出素質(zhì)教育應以實(shí)現教育方針規定的目標，著(zhù)眼于受教育者群體和社會(huì )長(cháng)遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的。顧明遠則將素質(zhì)教育概括為：素質(zhì)教育是一種全面發(fā)展的教育，是一種通識教育，是面向全體學(xué)生的教育，是重視個(gè)性發(fā)展的教育。以上這些表述與界定盡管不盡相同，但都力圖把握素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)，概括素質(zhì)教育的內涵，基本抓住了素質(zhì)教育的根本�！鄙厦娴恼撟C通過(guò)引用三位教育權威的論述，來(lái)歸納證明素質(zhì)教育的涵義，因此具有較高的信度。一般，當某類(lèi)事物或現象的個(gè)體數量不多時(shí)往往采用完全歸納推理的方法，而個(gè)體較多時(shí)，因無(wú)法一一考察每一個(gè)體的屬性，則多運用不完全歸納推理方法。不完全歸納法較簡(jiǎn)單易行，但要掌握比較權威的材料，才能獲得可靠的結論。
二、演繹論證
演繹論證，是指從一般的、普遍性的前提推出個(gè)別的、特殊性的結論的論證方法。邏輯學(xué)中將這種方法稱(chēng)為演繹推理，其過(guò)程多采用三段論方式，即大前提、小前提、結論。大前提表明某事物具有的一般原理，如：“國際21世紀教育委員會(huì )在一項報告中提出‘學(xué)會(huì )求知，學(xué)會(huì )做事，學(xué)會(huì )共處，學(xué)會(huì )做人’，這是新世紀教育的四大支柱�！毙∏疤岜砻髂呈挛飩�(gè)體或屬性，如：“它提出了教育的核心是‘做人’的教育，尤其重視‘學(xué)會(huì )共處’這個(gè)做人做事的基礎�！睋丝梢缘贸觥皩W(xué)會(huì )與人交流、交往、合作、共處，是人生的一種能力和技巧，而音樂(lè )作為人類(lèi)交流的一種方式，音樂(lè )教育應該在培養合作、共處意識方面有所作為”的結論。在論證過(guò)程中，有時(shí)可省略一個(gè)前提，如：“音樂(lè )教育作為美育的重要途徑，其特質(zhì)就是情感審美。情與美的這種不解之緣，決定了音樂(lè )教育的根本方式是：以情感人，以美育人�！边\用演繹論證這種方法，應注意前提的選取，也就是說(shuō)論證質(zhì)量與結果往往取決于假說(shuō)的正確性。特別是從邏輯分析本身作為前提或假說(shuō)的來(lái)源，就需要作進(jìn)一步的演繹推理來(lái)證明其正確性。在這種情況下，從邏輯分析到邏輯分析，反復進(jìn)行推理驗證，以邏輯分析的長(cháng)度來(lái)增強說(shuō)服力。
演繹推理的另一種形式是引申推理，又稱(chēng)歸謬法。就是先假定對方的論點(diǎn)能夠成立，然后加以引申，結果得出一個(gè)荒謬的結論，從而證明對方的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。在教育科學(xué)研究中，常有一些引起爭議的問(wèn)題，那么在各抒己見(jiàn)的同時(shí)，有時(shí)也會(huì )需要采用反駁的方法，比如下面這段論證：“在有些人看來(lái)，識譜的意義非凡，作用極其重要，比如將識譜喻為‘打開(kāi)音樂(lè )之門(mén)的鑰匙’，通往音樂(lè )彼岸的‘船’和‘橋’等等，意思是說(shuō)，不通過(guò)識譜就無(wú)法接觸、認識和學(xué)習音樂(lè )。自有人類(lèi)時(shí)起，音樂(lè )就存在了，而樂(lè )譜的出現要比音樂(lè )晚得多，如果是只能通過(guò)識譜才能進(jìn)入音樂(lè )之門(mén)的話(huà)，那么在樂(lè )譜誕生前的幾千年里，人們豈非無(wú)門(mén)可入？那樣長(cháng)的一段音樂(lè )史豈不空白？”這段駁論針對過(guò)高定位識譜在普通音樂(lè )教育中作用的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)音樂(lè )與樂(lè )譜關(guān)系的論述，證明對方觀(guān)點(diǎn)的謬誤。當然，就反駁的方法來(lái)說(shuō)有直接反駁和間接反駁兩種，而演繹論證則屬于間接反駁的方法。
三、對比論證
對比論證，是將具有可比性的事物進(jìn)行對照、比較后得出結論，從而證明自己觀(guān)點(diǎn)的論證方法。通過(guò)事物之間的比較進(jìn)行論證，更能突出事物的本質(zhì)，有比較才有鑒別，可使觀(guān)點(diǎn)表現得更深刻，給人以鮮明的印象和有益的啟示。常用的對比論證有三種形式，即橫比、縱比和類(lèi)比。
橫比，是將兩個(gè)不同的事物進(jìn)行橫向比較，通過(guò)揭示兩者間的差異來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)。比如將識字和識譜進(jìn)行比較來(lái)證明識譜的難度：“識字，記住字形就認識了；識譜，只記住符號形狀毫無(wú)意義。借助文字，可以閱讀和寫(xiě)作，認識及情感活動(dòng)通過(guò)視覺(jué)隨即產(chǎn)生；借助樂(lè )譜，則必須還要通過(guò)聽(tīng)、唱、奏等途徑，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)共同參與才會(huì )引起情感及認識上的活動(dòng)。因此在一定意義上說(shuō)，識譜遠比識字困難得多�！庇秩�，將專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育和普通音樂(lè )教育進(jìn)行比較，來(lái)論證普通音樂(lè )教育的素質(zhì)教育性質(zhì)：“如果說(shuō)，專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育進(jìn)行的是訓練‘臺上人’（音樂(lè )家）的工作，那么，普通音樂(lè )教育則是一項培養‘臺下人’（聽(tīng)眾）的事業(yè)。這是一個(gè)十分重要的事業(yè)，普通音樂(lè )教育要立足于培養‘臺下人’，為音樂(lè )會(huì )培養更多的優(yōu)秀聽(tīng)眾，為音樂(lè )藝術(shù)造就更多的知音�！边\用橫比方法，要注意用作比較的雙方必須是性質(zhì)截然不同的事物，這樣才能形成反差，才能證明觀(guān)點(diǎn)。
縱比，即將同一事物的前后進(jìn)行縱向比較，通過(guò)揭示兩者間的差異來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)。比如，將我國不同時(shí)期的中小學(xué)音樂(lè )教學(xué)大綱進(jìn)行比較，來(lái)論證對唱歌教學(xué)的認識：“1982年頒布的小學(xué)、初中兩個(gè)音樂(lè )教學(xué)大綱仍沿用了過(guò)去的‘唱歌是音樂(lè )教學(xué)的主要內容’的提法；而1988年頒布的小學(xué)、初中兩個(gè)音樂(lè )教學(xué)大綱則有了改變，分別以‘唱歌教學(xué)是小學(xué)音樂(lè )教學(xué)的有效手段“唱歌是中學(xué)音樂(lè )教學(xué)的重要內容’取代‘唱歌是音樂(lè )教學(xué)主要內容’的表述。這種改變有利于澄清唱歌是中小學(xué)音樂(lè )教學(xué)唯一內容的片面認識，有利于學(xué)生音樂(lè )素養的全面提高�！边\用縱比方法，用來(lái)比較的雙方必須是性質(zhì)相同而時(shí)段不同的事物，這樣才能比較出前后發(fā)展的變化，以此來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)。
類(lèi)比，是將具有相似性的事物，通過(guò)比喻的方式進(jìn)行比較，進(jìn)而證明論點(diǎn)的方法。例如：“如果說(shuō)江蘇民歌《茉莉花》猶如一幅清新、婉約的工筆畫(huà)，那么東北民歌《茉莉花》就是一張熱情、豪放的大寫(xiě)意，而歌劇《圖蘭朵》中的‘茉莉花’旋律則更像另類(lèi)風(fēng)格的西洋油畫(huà)……這些《茉莉花》從不同維度深化著(zhù)學(xué)生的音樂(lè )體驗，那就是：《茉莉花》是美的，中國民歌也是美的�！鳖�(lèi)比雖然是通過(guò)比喻的方式進(jìn)行比較，但它與比喻卻不相同，因為用作比喻的雙方是完全不同的事物，兩者之間并沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系，僅僅在某一點(diǎn)上有相似之處；而用來(lái)進(jìn)行類(lèi)比的雙方則是同類(lèi)事物，兩者具有本質(zhì)上的相同點(diǎn)。
四、引文論證
引文論證，是引用事實(shí)或已被證明的原理、定律、定義或文獻、著(zhù)作來(lái)作為論證的根據或闡釋觀(guān)點(diǎn)的方法。其形式包括直接引證與詮釋引證兩種：直接引證是引文內容與證明的問(wèn)題之間具有直接同一性，引文本身即能起到直接證明的作用；詮釋引證是引文內容與證明的問(wèn)題之間具有間接同一性，引文需要通過(guò)詮釋才能達到證明的目的。
常用的引證寫(xiě)法有三種：一是直接寫(xiě)法，即在論證過(guò)程中直接引用原話(huà)，并用引號標明。例如：“日本‘鈴木教學(xué)法’的創(chuàng )始人鈴木鎮一指出：‘教音樂(lè )不是我的主要目的，我想造就良好的公民。如果讓一個(gè)兒童從降生之日起就聽(tīng)美好的音樂(lè )并自己學(xué)著(zhù)演奏，就可以培養他的敏感，遵守紀律和忍耐等性格�！∕。保羅：《鈴木教授的小提琴教學(xué)法》，《音樂(lè )譯文》，1981年第3期）”一般，引文寫(xiě)在段中即可，如果要特別給以強調，可自成一段，以引起讀者注意。二是間接寫(xiě)法，即論文作者在原文基礎上以自己的語(yǔ)言間接表達引文大意，例如下面這種寫(xiě)法：“恩格斯稱(chēng)贊巴爾扎克的《人間喜劇》匯集了法國社會(huì )的全部歷史；列寧認為俄國工人階級研究托爾斯泰的藝術(shù)作品，會(huì )更清楚地認識自己的敵人；毛澤東多次指出《紅樓夢(mèng)》可以當做歷史來(lái)讀，它能使我們認識什么是封建社會(huì )�！遍g接寫(xiě)法一般都放在段中，引文前要加冒號。三是串聯(lián)寫(xiě)法，作者用一些銜接的語(yǔ)言把間斷的引文串聯(lián)成句或段。如下例：“梁?jiǎn)⒊J為，‘古來(lái)大宗教家大教育家，都最注意情感的陶冶，把情感教育放在第一位�！谡劶懊烙囊饬x時(shí)指出，‘情感教育的目的不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓服淘汰下去’。并一再強調，‘這種功夫做得一分，便是人類(lèi)一分的進(jìn)步’�！痹谝倪^(guò)長(cháng)而又只是其中某些內容與論點(diǎn)有關(guān)，可采用串聯(lián)寫(xiě)法，以使引文簡(jiǎn)潔。
運用引文論證時(shí)應注意引文內容的公認度與權威性，并要核查無(wú)誤，不可引錯，亦不能斷章取義。此外，要注意有引有論，不能只是以別人的觀(guān)點(diǎn)代替自己的論述，引、論相當才能收到令人信服的效果。
五、舉例論證
舉例論證，是列舉具體的事實(shí)、數據、圖片、樂(lè )譜等作為論據來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)的一種論證方法。論文寫(xiě)作中，例證法是一種最簡(jiǎn)單、易行，也是用得最多的證明方法。通常，例證法有兩種形式：一種是以數據作為證據來(lái)證明論點(diǎn)的正確性，另一種是以事實(shí)作為證據來(lái)證明論點(diǎn)的正確性。以數據作為證據，具有較強的說(shuō)服力，但前提是數據要權威和確鑿，才能令人信服。以事實(shí)作為證據應采用最典型、最有代表性、最具說(shuō)服力的事實(shí)材料來(lái)闡釋觀(guān)點(diǎn)的正確性。比如下例：“20世紀最后一年，我國最大的兩個(gè)現代化都市——北京和上海分別出臺了21世紀中小學(xué)音樂(lè )學(xué)科教育改革方案，關(guān)注和重視學(xué)生音樂(lè )興趣培養，成了制定兩個(gè)方案的學(xué)科專(zhuān)家們的共識。上海的改革方案把‘加強以激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )興趣為前提的審美基礎教育’列為音樂(lè )教育改革的第一突破點(diǎn)；北京的方案則提出‘作為基礎教育階段中小學(xué)音樂(lè )教學(xué)，其基礎性主要不是音樂(lè )基礎知識和基本技能，而是音樂(lè )興趣’�！边@段文章即是通過(guò)舉例證明了培養學(xué)生音樂(lè )興趣的重要意義。
同引證法一樣，運用例證法時(shí)也要注意有例有論的問(wèn)題。只有理論分析而沒(méi)有事實(shí)依據固然不行，但只擺事實(shí)而不講道理同樣不能論證觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)只能表明現象，只能證明“是什么”，而理論才能揭示本質(zhì)，才能說(shuō)明“為什么是什么”。把例子和論述結合起來(lái)形成論證，既擺事實(shí)，又講道理，才能有理有據有說(shuō)服力。此外，應盡量避免使用孤證，不要抓住個(gè)別事實(shí)進(jìn)行以偏概全的論證。
六、間接論證
間接論證，是用證明與論題相矛盾的判斷來(lái)論證論題的正確性，又稱(chēng)為反證法。所謂反證就是通過(guò)證明與自己論點(diǎn)相反的觀(guān)點(diǎn)不成立，從而間接地證明自己論點(diǎn)的正確。這種方法是根據邏輯學(xué)中的排中律原理，排除錯誤觀(guān)點(diǎn)后，保留的就是正確觀(guān)點(diǎn)，因而反證法也叫排他法。
間接論證一般有兩種形式：一種是在立論中運用反證，另一種是在駁論中運用反證。在立論中，是通過(guò)證明與己方相反觀(guān)點(diǎn)的錯誤，來(lái)證明己方觀(guān)點(diǎn)的正確。例如：“一段時(shí)間里，各式各樣的音樂(lè )實(shí)驗班成為我國音樂(lè )教改的主要潮流，據調查，有的一個(gè)市就辦起了數十個(gè)實(shí)驗班，還有的市宣稱(chēng)‘校校都有實(shí)驗班’，農村盡管條件差，辦實(shí)驗班的也為數不少。然而，耳聞目睹了許多實(shí)驗班的狀況后，不免生出一些疑慮：其一，某些實(shí)驗班的課題缺乏理論依據與學(xué)術(shù)思考，實(shí)驗過(guò)程不是置于嚴格的科研程序之中，實(shí)驗者無(wú)法從學(xué)術(shù)的角度來(lái)解釋該項實(shí)驗的意義，給人的印象就是‘時(shí)間+汗水’，這種非學(xué)術(shù)意義的改革除了工作精神之外，是否還會(huì )有其他價(jià)值呢？其二，某些實(shí)驗班由于依靠與眾不同的實(shí)驗條件（諸如挑學(xué)苗，選教師，增課時(shí)，多投資等等）取得了某種成果，結果實(shí)驗的代表性和有效性都成了問(wèn)題，不僅其他地方無(wú)法效仿，甚至連本地區、本學(xué)校也難以為繼，那么這種脫離實(shí)際、脫離國情的實(shí)驗還會(huì )有什么可取之處呢？所以我們說(shuō)，音樂(lè )實(shí)驗班潮流不能代表我國基礎音樂(lè )教育的發(fā)展方向�！痹隈g論中，則是通過(guò)證明與對方相反觀(guān)點(diǎn)的正確，來(lái)證明對方觀(guān)點(diǎn)的錯誤。例如：“一個(gè)人從出生到身體全部發(fā)育完畢之前，聲帶總是不同程度地變化著(zhù)，發(fā)育不停，聲帶的變化就很難全部結束。中小學(xué)生從單薄嬌嫩的童音過(guò)渡到豐滿(mǎn)結實(shí)的成年人聲音，須經(jīng)過(guò)變聲初期、變聲旺期和變聲后期三個(gè)較長(cháng)的階段，渡過(guò)這三個(gè)變聲階段，往往需要2—3年甚至更長(cháng)一些的時(shí)間。從生理學(xué)的角度來(lái)看，只有身體完全發(fā)育好，性完全成熟，聲帶的那些細微變化才能全部結束，才能進(jìn)入聲音的穩定期。所以，認為變聲期是一個(gè)短暫的過(guò)程，多則一年、少則半載就會(huì )過(guò)去的說(shuō)法是不科學(xué)的�！鄙鲜鰞蓚�(gè)不同的例子，在運用間接論證時(shí)卻有著(zhù)一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在論證中都有著(zhù)對立和相反的觀(guān)點(diǎn)，這也是運用反證法的前提條件。
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