淺談異化與歸化方法在翻譯中的運用論文
在平平淡淡的日常中，大家最不陌生的就是論文了吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編收集整理的淺談異化與歸化方法在翻譯中的運用論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：異化和歸化是兩種互相補充的翻譯方法。歸化有利于譯入語(yǔ)讀者對于原文的理解，異化則有助于豐富譯入語(yǔ)的表達手段，本文作者通過(guò)具體的例證，引用美籍意大利學(xué)者勞倫斯—韋努蒂的理論，對這兩種翻譯方法進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：異化；歸化；辯證統一
一直以來(lái)，無(wú)論是在我國還是在西方，直譯（literal translation）與意譯（liberal translation）是兩種在實(shí)踐中運用最多，也是被討論研究最多的方法。1995年，美籍意大利學(xué)者勞倫斯—韋努蒂（Lawrence Venuti）提出了歸化（domestication）與異化（foreignization）之說(shuō)，將有關(guān)直譯與意譯的爭辯轉向了對于歸化與異化的思考。歸化與異化之爭是直譯與意譯之爭的延伸，是兩對不能等同的概念。直譯和意譯主要集中于語(yǔ)言層面，而異化和歸化則突破語(yǔ)言的范疇，將視野擴展到語(yǔ)言、文化、思維、美學(xué)等更多更廣闊的領(lǐng)域。
一、歸化翻譯法
Venuti對歸化的定義是，遵守譯入語(yǔ)語(yǔ)言文化和當前的主流價(jià)值觀(guān)，對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治潮流。采用歸化方法就是盡可能不去打擾讀者，而讓作者向讀者靠攏（the translator leaves the reader in peace， as much as possible， and moves the author towards him）。在西方，主張歸化的領(lǐng)袖人物應屬尤金—奈達，他提出了“最貼切的自然對等”。對奈達來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)對等（或功能對等）的目的是，譯文的表達方式應是完全自然的，并盡可能地把源語(yǔ)行為模式納入譯文讀者的文化范疇。歸化翻譯法的目的在于向讀者傳遞原作的基本精神和語(yǔ)義內容，不在于語(yǔ)言形式或個(gè)別細節的一一再現。它的優(yōu)點(diǎn)在于其流利通順的語(yǔ)言易為讀者所接受，譯文不會(huì )對讀者造成理解上的障礙，其缺點(diǎn)則是譯作往往僅停留在內容、情節或主要精神意旨方面，而無(wú)法進(jìn)入沉淀在語(yǔ)言?xún)群说奈幕举|(zhì)深處。
有時(shí)歸化翻譯法的采用也是出于一種不得已，翻譯活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，它受源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化兩種不同文化語(yǔ)境的制約，還要考慮到兩種文化之間的可譯性問(wèn)題。有時(shí)譯者在譯語(yǔ)中無(wú)法再現源語(yǔ)形象，完全拋棄源語(yǔ)形象又太可惜，這時(shí)一種較好的辦法是：用譯語(yǔ)讀者所熟悉的形象來(lái)代表源語(yǔ)形象，用譯語(yǔ)讀者要遵從的約定俗成的表達方式。這種形象替換的歸化法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以使譯文達到與原文相同或相近的表達效果，并在一定程度上彌補因不能再現源語(yǔ)想象而造成的損失。在隱喻的翻譯中會(huì )遇見(jiàn)這樣的問(wèn)題，以英語(yǔ)成語(yǔ)as timid as a rabbit （or hare） 為例，不譯作“膽小如兔”，而是譯作“膽小如鼠”，英語(yǔ)中的rabbit 或hare 被歸化處理為“鼠”，因為在漢語(yǔ)中，兔子給人的聯(lián)想并不是膽小，而是敏捷乖巧的形象。中文里的一些表達方式，雖然說(shuō)不上與英語(yǔ)完全一致，卻也有異曲同工之妙，可進(jìn)行語(yǔ)言層面上的“歸化”處理。
二、異化翻譯法
在Venuti 提出異化的定義之前，我國翻譯界對于異化似乎還沒(méi)有一個(gè)統一的概念。最初，我國一直使用“歐化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，指在把外語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)，盡量保持原文的語(yǔ)言與文化特色。Venuti 是異化的代表人物，他對異化的定義是這樣的，偏離本土主流價(jià)值觀(guān)，保留原文的語(yǔ)言與文化差異。也就是在翻譯過(guò)程中以承認并能客觀(guān)對待不同文化之間的差異為前提，譯者更多地考慮是從原文出發(fā)，以原文作者為中心，要求譯者向原文作者靠攏，譯者盡可能不去打擾作者，使得讀者向作者靠攏（the translator leaves the author in peace， as much as possible， and moves the reader towards him），力爭采取相應于源語(yǔ)的表達方式，再現原作的風(fēng)格特點(diǎn)與文化氣息。
由于國際間政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的廣泛交流，各國之間的差距逐漸縮小，“地球村”，“全球化”正成為世界發(fā)展的趨勢，對于外部世界的熟悉了解更變成人們生活中不可缺少的一部分，在文化融合的大背景下，異化翻譯作為緩和文化沖突的手段之一，不僅有益于向外國介紹本國歷史文化，也讓本國讀者有機會(huì )熟悉了解異域風(fēng)情，實(shí)現跨文化交流的目的。因此，異化翻譯法現如今正被愈來(lái)愈多的讀者視為主要的翻譯方法。語(yǔ)言不是一個(gè)封閉的系統，讀者對語(yǔ)言總是心存期待的，希望能在譯文中欣賞到新穎生動(dòng)的語(yǔ)言，膩煩陳詞濫調，不甘平淡無(wú)味，較好的異化翻譯從某種意義上能夠滿(mǎn)足讀者這種對新鮮，刺激文字的期待，有利于吸收外語(yǔ)中的新元素，它們一旦被社會(huì )接受，即約定俗成，即加入到傳統語(yǔ)言文化中成為新的成員，其結果必然豐富表達方式，促進(jìn)語(yǔ)言的接近和交流，增強語(yǔ)言的生命力，使得讀者能夠不出國門(mén)就從譯者的譯本中領(lǐng)略到異國風(fēng)情，欣賞到異國文化特色。
三、正確把握異化與歸化的“度”
任何事情都要講究一個(gè)“度”的問(wèn)題，只有把握好“度”方可游刃有余，否則只會(huì )過(guò)猶不及，事倍功半。做翻譯工作也是如此，翻譯作品既不可過(guò)于“崇洋媚外”，一味以異化翻譯為主，也不可“夜郎自大”，給洋人統統穿上“長(cháng)袍馬褂”。無(wú)論是異化還是歸化翻譯法都不是萬(wàn)能的，在翻譯過(guò)程中從一而終使用一種翻譯方法，就會(huì )走上極端。
首先譯者在運用異化翻譯法的時(shí)候，即不能超越譯語(yǔ)語(yǔ)言文化的規范限度，也不能超過(guò)讀者的認知能力。例如：翻譯“to take French leave”這一習語(yǔ)時(shí)，如翻譯成“作法國式告別”，那么譯文就陷入了字字對譯的死胡同，異化過(guò)頭了，讀起來(lái)令人費解。To take French leave這一說(shuō)法產(chǎn)生于十八世紀的法國，當時(shí)赴宴的客人有不向主人告別便自行離去的習俗，因此這里應該譯為“不辭而別”，便一目了然了。不考慮讀者的接受力，不顧目標語(yǔ)的語(yǔ)言習慣，一味追求原文的形式對應，結果只會(huì )使譯文晦澀難懂。誠然，引進(jìn)西方語(yǔ)言的某些表達方式有助于豐富我們自己的語(yǔ)言。但毫無(wú)節制，不加篩選地兼收并蓄只會(huì )損害漢語(yǔ)的純潔性，降低譯文的可讀性，因此，翻譯中應避免使用過(guò)分異化的表達。
歸化手法的采用固然能解決異化翻譯解決不了的問(wèn)題，可使譯文達到連貫易懂，語(yǔ)句通順，表達地道的境界，但實(shí)踐中不注意適度，就會(huì )出現“歸化過(guò)頭”， “添油加醋”或“偷工減料”、“偷梁換柱”的現象。要注意不能不分場(chǎng)合地使英語(yǔ)說(shuō)法帶上特有的中國色彩，其結果只能是不土不洋，不倫不類(lèi)。
四、異化與歸化的辯證統一
翻譯是一個(gè)充滿(mǎn)無(wú)奈的過(guò)程，“異化”和“歸化”是處于一種矛盾對立，辯證統一的狀態(tài)，顧此失彼，厚此薄彼的做法都不能圓滿(mǎn)地完成翻譯任務(wù)，正如魯迅所說(shuō)，凡是翻譯，必須兼顧著(zhù)兩面，力求其易解和保存原作的豐姿，異化歸化做到并用互補，在實(shí)際翻譯中全面權衡，多方考慮，才會(huì )使譯文有較高的水平，實(shí)現真正文化交流的目的。
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