淺談古詩(shī)教學(xué)中學(xué)生人文素養的培養
[內容摘要] 本文論述了小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中學(xué)生人文素養的培養，主要從以下幾點(diǎn)做起：一、配樂(lè )吟頌、增強積淀，培養學(xué)生的審美能力;二、推敲詞句、培養悟性，增強學(xué)生的理解能力;三、借助畫(huà)的形式，培養學(xué)生的賞畫(huà)、繪畫(huà)能力;四、擴展思維，培養學(xué)生的想像能力;五、運用多媒體，豐富學(xué)生的地理知識。
[關(guān) 鍵 詞] 古詩(shī)教學(xué) 人文素養 朗讀 感悟
我國是一個(gè)有著(zhù)五千年燦爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中，古詩(shī)文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結晶。人文精神對學(xué)生感情的感染、人格的熏陶、習慣的養成、語(yǔ)文素養的提高等都有著(zhù)十分重要的作用。
那么，怎樣在古詩(shī)文誦讀過(guò)程中培養學(xué)生的人文素養呢?《語(yǔ)文課程標準》指出：“培養學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀(guān)和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教育的重要內容，不應把它們當作外在附加的任務(wù)。應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”顯然，在語(yǔ)文教學(xué)中，培育人文素質(zhì)的基本途徑是“貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中”，基本方法是“熏陶感染，潛移默化”。
一、配樂(lè )吟頌、增強積淀，以培養學(xué)生的審美能力
俗話(huà)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自解。”、“古書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知。”等這些句子對古詩(shī)文的學(xué)習在合適不過(guò)了。在古詩(shī)文誦讀中要提高學(xué)生的人文素養，教師必須盡可能多地給學(xué)生提供閱讀實(shí)踐的機會(huì )，讓學(xué)生在大量的閱讀實(shí)踐中整體感知，培養語(yǔ)感，受到情感的熏陶。而吟誦是閱讀古詩(shī)文流行廣泛且公認有效的方法，即用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。作為一種學(xué)習、鑒賞的方法，吟誦對學(xué)生理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫(xiě)作能力，至今仍有積極的作用。
因此，我們在誦讀活動(dòng)中把“誦讀為本，不求甚解”作為開(kāi)展誦讀中華經(jīng)典古詩(shī)文活動(dòng)的一個(gè)指導思想。“誦讀為本，不求甚解”，就是讓學(xué)生在接受經(jīng)典教育的時(shí)候，在接觸人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的過(guò)程中，通過(guò)反復誦讀，潛移默化地受到熏陶感染，讓一篇篇優(yōu)秀的詩(shī)文在他們那幼小的心靈中不斷地反芻、發(fā)酵，使之成為他們一生高遠見(jiàn)識、完美人格的源頭活水，從而提高學(xué)生的人文素養。
吟誦的方法有很多，如節律朗讀法、詩(shī)情畫(huà)意結合法、節奏誦讀法、據譜填詞演唱法、速讀法……可根據學(xué)生各自的特點(diǎn)，選擇自己喜歡的方法，能記住即可。當然古詩(shī)文吟誦必須保證時(shí)間，要時(shí)時(shí)誦，天天記，這是保證誦讀質(zhì)量、進(jìn)行大量積累的前提。我校在實(shí)踐中就提出了“天天讀古詩(shī)，早晚十分鐘”的口號，并開(kāi)展了“四個(gè)一”的古詩(shī)文誦讀活動(dòng)。即一周一節誦讀課、一月一次活動(dòng)課、一學(xué)期一次賽詩(shī)會(huì )、一年一次古詩(shī)文讀書(shū)節。
大量的吟誦豐富了學(xué)生的語(yǔ)言積累，使他們吸收了古代語(yǔ)言的營(yíng)養。盡管有些內容一時(shí)難以理解，但也為學(xué)生今后的 “反芻”、領(lǐng)悟提供了語(yǔ)言材料。特別是通過(guò)大量的反復的吟誦，使學(xué)生感悟到了古詩(shī)文“溫柔敦厚”的語(yǔ)言特色，并逐漸內化古詩(shī)文中高尚的思想道德、健康的審美情趣、正確的價(jià)值觀(guān)念、積極的人生態(tài)度，提高了學(xué)生的人文素質(zhì)，同時(shí)使他們的文化底蘊日漸厚實(shí)。
在吟誦的同時(shí)，也要注重培養學(xué)生的審美能力。審美能力主要通過(guò)美的形象去調動(dòng)學(xué)生的童心、童真、童趣及個(gè)性、愛(ài)好等心理功能，做到以美感人、以情動(dòng)人。古詩(shī)文，作為文學(xué)的一種形式，是現實(shí)生活在作家頭腦中的反映，它高度精練、集中地反映了社會(huì )生活，體現了人類(lèi)社會(huì )的美。因此，我們可以通過(guò)在古詩(shī)教學(xué)中將音樂(lè )引入課堂，讓學(xué)生在歡快優(yōu)美或激越高昂的旋律中反復吟頌，把學(xué)生帶到詩(shī)的意境中去體會(huì )，體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美，在優(yōu)美的詩(shī)歌作品的感染熏陶下，受到美的教育。
如杜甫的《江畔獨步尋花》一詩(shī)，“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留戀戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，描寫(xiě)了春光爛漫的景象，充滿(mǎn)了濃厚的生活情趣。滿(mǎn)路的鮮花，飛舞的彩蝶，婉轉的黃鶯鳴叫聲，配上民族樂(lè )曲中輕快的小調，讓學(xué)生合眼吟頌、欣賞，就能讓學(xué)生與詩(shī)人一起感受到春光在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上給予的無(wú)限美感。
李白的名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，則通過(guò)雄渾的音樂(lè )帶給學(xué)生一種氣勢磅礴的美。通過(guò)配樂(lè )先聲奪人，讓學(xué)生感受到美，使他們與作者產(chǎn)生共鳴，在共鳴中體會(huì )詩(shī)中蘊涵的美，從而逐步使學(xué)生的審美能力得到提高。
二、推敲詞句、培養悟性，以增強學(xué)生的理解能力
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，作為社會(huì )特征反映之一的文化也相應地得到了發(fā)展，古詩(shī)中有些字詞的意思與今已大相徑庭，所以，在古詩(shī)教學(xué)中很有必要反復推敲。
如《游園不值》中的“值”字，學(xué)生容易認為作者本來(lái)要去游園，結果連花園都沒(méi)能進(jìn)去，只看見(jiàn)了伸出墻外的一枝紅杏，這次游園很不值得。這時(shí)，教師就應指導，把學(xué)生的思路引深一步：作者進(jìn)不得花園，確實(shí)是件掃興的事，但他從伸出墻外的一枝紅杏想到了什么?學(xué)生馬上回答，想像到了滿(mǎn)園的春色，想像到了生機勃勃的景象。教師再因勢利導，指出這是詩(shī)人游園得到的一種意想不到的收獲，因此，詩(shī)人會(huì )感到怎樣?學(xué)生就明白這里“不值”應理解為沒(méi)有遇到。通過(guò)這樣一番推敲，學(xué)生對古詩(shī)文的理解能力無(wú)疑得到了提高。
古詩(shī)文誦讀中學(xué)生人文素質(zhì)的培養，應是學(xué)生個(gè)性化的閱讀實(shí)踐行為。在吟誦活動(dòng)中，我們要求教師不要用分析代替學(xué)生的吟誦，而是讓學(xué)生在吟誦中自悟自得，在自悟自得中提高自身的人文素養自悟是學(xué)生獲得知識的關(guān)鍵所在，這如同內因和外因的關(guān)系，外因雖然好，但內因不起作用，外因也是枉然，而自悟恰恰是內因起作用的表現。所以，自悟能力的培養也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習古詩(shī)文的一個(gè)重要方法，具體說(shuō)就是要求學(xué)生做好課前預習，因為預習是感悟的前提，學(xué)生通過(guò)預習課文，可以粗略的領(lǐng)悟作者的觀(guān)點(diǎn)、情感，獲得與作者初步的溝通，而這期間教師應指導并鼓勵學(xué)生提出自己的看法和疑問(wèn)。俗話(huà)說(shuō)：“聞千曲不如操一曲”，課堂中還應把更多的時(shí)間留給學(xué)生 “說(shuō)”讓他們在“說(shuō)”中進(jìn)一步領(lǐng)悟古詩(shī)文中所包含的種種人生哲理、人生理念、人生體驗，以便更清楚的解決預習時(shí)的疑問(wèn)。葉圣陶先生說(shuō)：“教材 無(wú)非是個(gè)例子”，我們無(wú)非是借用這個(gè)例子讓學(xué)生去領(lǐng)悟作者的取材、命題、立意、組材等方面的技巧。進(jìn)而來(lái)體味其中所包含的人文精神，從而來(lái)指導學(xué)生寫(xiě)作與做人，千年流傳下來(lái)的古詩(shī)文恰好是這樣的典范。
在實(shí)踐中，我們發(fā)現，學(xué)生通過(guò)自悟而受到的思想教育、情感熏陶以及所獲得的知識，遠非教師分析所能得到的。而有些古詩(shī)文的深遠意境，作者所表達的情感、人文精神也絕非教師能分析得清的。再說(shuō)古典詩(shī)文中大都是文質(zhì)兼美的精品，其深邃的蘊意，常使詩(shī)文言已盡而意無(wú)窮。如果教師充分調動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生自主閱讀，盡情吟誦，就會(huì )產(chǎn)生很多超越文本的閱讀新意。如李白的《月下獨酌》，讀后問(wèn)：讀了以后有什么感覺(jué)?學(xué)生在經(jīng)過(guò)充分的自讀感悟后紛紛發(fā)言：“在這么美的環(huán)境中一個(gè)人飲酒，李白真是太孤獨，太傷感了!”“不!李白太浪漫了，花間、月下、美酒，那種感覺(jué)肯定是妙不可言。”尊重學(xué)生富有個(gè)人感情色彩的表達，尊重學(xué)生對文本的獨特感悟，這是對學(xué)生最好的人文關(guān)懷。
三、借助畫(huà)的形式，以培養學(xué)生的賞畫(huà)、繪畫(huà)能力
詩(shī)，是語(yǔ)言的藝術(shù);畫(huà)，是線(xiàn)條色彩的藝術(shù)。詩(shī)畫(huà)歷來(lái)不分家，一首好詩(shī)，就是一幅美麗的畫(huà)。杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天;窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”不僅是一首描寫(xiě)春色的好詩(shī)，更是一幅生機勃勃、情味雋永的春色圖。教學(xué)時(shí)，首先讓學(xué)生搞清如此美麗的春色圖上畫(huà)了哪些景物?依次為：黃鸝、翠柳、白鷺、青天、西嶺、雪、船。再通過(guò)細讀，搞清作者畫(huà)此圖時(shí)的觀(guān)察點(diǎn)及各景物之間的位置關(guān)系。賞析后明白作者的觀(guān)察點(diǎn)在草堂，首句寫(xiě)屋外近景，平視黃鸝綠柳。次句寫(xiě)遠景，由近及遠，由低到高寫(xiě)天上的景物，仰望鷺上青天。第三句遠眺西嶺千年積雪。末句又由遠及近，寫(xiě)到家門(mén)外的千帆待發(fā)的船。然后深鉆，明確各景物的特點(diǎn)，并體會(huì )圖畫(huà)的色彩美。接著(zhù)讓學(xué)生動(dòng)筆畫(huà)一畫(huà)詩(shī)所表達的內容，將美術(shù)教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)有機融合，選其中畫(huà)得較好的作品用投影儀展示出來(lái)，從而將教學(xué)推入一個(gè)高潮。學(xué)生不僅能說(shuō)出詩(shī)意，而且通過(guò)析畫(huà)、繪畫(huà)、賞畫(huà)，使詩(shī)意、畫(huà)意相得益彰。人文主義認為，教育應專(zhuān)注于人的世界、人格的世界，把培養獨立人格和獨特個(gè)性當作優(yōu)先追求的目標。而人格和個(gè)性的培養應是在“潤物細無(wú)聲”般的過(guò)程中逐步實(shí)現的。也就是說(shuō)，學(xué)生人文素養的提高，是潛移的，漸進(jìn)的，是在長(cháng)久的感悟熏陶中逐步形成的。
在古詩(shī)文的吟誦中，培養學(xué)生真善美統一的完美人格，是我們開(kāi)展吟誦活動(dòng)的最終目標。吟誦古詩(shī)文，它的顯性效果容易被人重視，但實(shí)際上它對學(xué)生的隱性教育更為重要，更為長(cháng)遠。伴隨著(zhù)對語(yǔ)言文字的學(xué)習、推敲、運用，學(xué)生的思想情操、審美情趣在潛移默化中得到了修煉和熏陶，學(xué)生在無(wú)形中提高了語(yǔ)文素養，培養了完美的人格。正如魏書(shū)生所說(shuō)，“從思想到行為，從行為到習慣，從習慣到命運”。我們深信，隨著(zhù)學(xué)生思想認識的逐步加深，他們自然會(huì )把思想認識轉化落實(shí)到行動(dòng)上，最終養成良好的習慣，創(chuàng )造出美好的人生。
四、擴展思維，以培養學(xué)生的想像能力
教師在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，應抓住詩(shī)中的關(guān)鍵詞句咀嚼精華，引導學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想。如教學(xué)蘇軾《題西林壁》一詩(shī)時(shí)，為了培養學(xué)生體味含而不露的文字能力，通過(guò)誘導學(xué)生尋求句外句，悟出詩(shī)人“不說(shuō)出”的哲理，設計問(wèn)題。如果把上句“不識”換成“要識”，即要識廬山真面目，想想下句該怎么說(shuō)?學(xué)生就能立刻回答出 “就得走出廬山”或“要身在廬山外”，然后問(wèn)這兩個(gè)句外句說(shuō)明了什么?你從中悟出了一個(gè)什么道理?通過(guò)這樣的問(wèn)題設計，就能擴展學(xué)生的思維，擴展學(xué)生的想像，使他們獲得詩(shī)人認識事物的觀(guān)點(diǎn)、方法。
五、運用多媒體，以豐富學(xué)生的地理知識
小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中，除了要讓學(xué)生理解體會(huì )古詩(shī)高度精練的詩(shī)句所表達的意境和作者的情懷外，還有個(gè)難點(diǎn)就是如何讓學(xué)生了解詩(shī)的時(shí)代背景、有關(guān)的地理位置或風(fēng)土人情等。學(xué)生所處的時(shí)代與詩(shī)人所處的時(shí)代相差很遠，他們不可能理解古時(shí)的許多事。我們就可以借助多媒體，再現當時(shí)的環(huán)境，介紹當時(shí)的地理位置。這樣，學(xué)生易于明白詩(shī)中的方位，詩(shī)意自然易被學(xué)生理解。
如在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中，先用圖片介紹黃鶴樓，然后問(wèn)詩(shī)中為什么用“西辭黃鶴樓”來(lái)幫助學(xué)生理解。課件出示當時(shí)的地理位置，黃鶴樓在西邊，孟浩然要去的揚州在東邊，所以用了“西辭黃鶴樓”。
又如教學(xué)王安石的《泊船瓜洲》一詩(shī)時(shí)，“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”中的京口、瓜洲、鐘山各在什么地方?它們之間的方位是怎樣的?與作者又有什么關(guān)系?這些問(wèn)題如搞不懂，就不能正確地理解詩(shī)意。學(xué)習時(shí)出示地理位置示意圖，看后請學(xué)生說(shuō)一說(shuō)，學(xué)生馬上就能說(shuō)出：京口在長(cháng)江南岸，瓜洲在長(cháng)江北岸，兩地只有一水之隔。聯(lián)系上下文，也就知道王安石的家在鐘山，即現在的南京。
應該說(shuō)，語(yǔ)文課程的人文性是一種客觀(guān)存在，提高學(xué)生的人文素養是語(yǔ)文課程義不容辭的責任。古詩(shī)文作為語(yǔ)文課程中的一個(gè)載體，大量、自主、長(cháng)期地吟誦古詩(shī)文，無(wú)疑能極大地提高學(xué)生的人文素養和語(yǔ)文能力。
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