關(guān)于塞爾的言語(yǔ)行為理論論文

　　在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編收集整理的關(guān)于塞爾的言語(yǔ)行為理論論文，歡迎閱讀與收藏。

　　塞爾的言語(yǔ)行為理論論文 篇1

　　論文摘要：人們對于語(yǔ)言本質(zhì)的討論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，言語(yǔ)行為理論的提出就是其中一項重大的突破。文章介紹了奧斯汀與塞爾的言語(yǔ)行為理論，系統地闡述了奧斯汀言語(yǔ)行為理論的內涵與價(jià)值以及塞爾對奧斯汀理論的完善與發(fā)展，最后總結了言語(yǔ)行為理論對語(yǔ)言學(xué)研究的重要意義。

　　論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論；間接言語(yǔ)行為；語(yǔ)用學(xué)

　　言語(yǔ)行為（speechact）指人們?yōu)閷?shí)現交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為�！�英國人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（M．Malinovski）于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類(lèi)學(xué)的角度，通過(guò)觀(guān)察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習慣來(lái)研究語(yǔ)言的功能，認為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號”，不如說(shuō)它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運用，言語(yǔ)行為被理解為人類(lèi)實(shí)現目的的一種活動(dòng)，構成人類(lèi)總活動(dòng)的有機組成部分。人們的行為總要受到社會(huì )規約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì )規約支配的一種行為。英國哲學(xué)家?jiàn)W斯�。↗．L．Aus一曲）于20世紀50年代提出“言語(yǔ)行為理論”（speechacttheory），后經(jīng)塞爾（J．R．Searle）的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現代語(yǔ)用學(xué)核心內容之一。

　　一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

　　言語(yǔ)行為理論是英國哲學(xué)家?jiàn)W斯汀首先提出的。1957年，他到美國哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書(shū)名發(fā)表了講座的全部?jì)热�，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想：人們說(shuō)話(huà)的目的不僅僅是為說(shuō)話(huà)，當他說(shuō)一句話(huà)的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類(lèi)語(yǔ)言交際的基本單位不應是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認為，傳統語(yǔ)法把句子按其功能分成陳述句、疑問(wèn)句、祈使句等類(lèi)型，這不利于人們對言語(yǔ)的理解和使用，因為同一句子在不同的語(yǔ)境中具有不同的功能。他認為不少話(huà)語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎上提出了言語(yǔ)行為理論。

　�。ㄒ唬┍硎鼍渑c施為句

　　在《以言行事》中，奧斯汀首先區分了表述句（constative）和施為句（performative）。很久以來(lái)，哲學(xué)家所持的一種假設是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無(wú)他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來(lái)關(guān)心的只限于陳述的可驗證性（verifability），即如何驗證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿(mǎn)足冉辱條件等。奧斯汀對哲學(xué)界語(yǔ)言研究中的這種傳統觀(guān)點(diǎn)提出了懷疑。他認為“許多陳述之言只不過(guò)是假陳述”（pseudo—state—ment），人們所說(shuō)的許多話(huà)語(yǔ)貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的.，或僅僅是部分地以此為目的。有時(shí)沒(méi)有必要也無(wú)從區分語(yǔ)句的“真”或“假”，因為有些句子一說(shuō)出來(lái)就是一種行為，而行為只有適當不適當之分，沒(méi)有真假之分。奧斯汀主張區分有真假之分的句子和有適當不適當之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報道事態(tài)，所表述內容是可以驗證的，即或是真實(shí)，或是謬誤；有適當不適當之分的句子為施為句，它們不具有報道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話(huà)語(yǔ)都是不能驗證的，它們無(wú)所謂真實(shí)或謬誤。奧斯汀用了四個(gè)例句來(lái)說(shuō)明這類(lèi)話(huà)語(yǔ)：

　　1）Id0（用于結婚儀式過(guò)程中）；

　　2）Inanle this ship Elizabeth（用于船的命名儀式中）；

　　3）I give and bequeath my watch to my brohter（用于遺囑中）；

　　4）I bet you six penceit will rain tomorrow（用于打賭）。

　　在特定的情況下，特定的人說(shuō)這些話(huà)實(shí)際上構成了某些行為的實(shí)施。換言之，說(shuō)話(huà)人在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結婚、命名、遺贈、打賭。

　�。ǘ�）言語(yǔ)行為順利完成的必要條件

　　奧斯汀強調，施為句雖然沒(méi)有真假，但仍有一些條件必須滿(mǎn)足，否則就不能起到實(shí)施行為的作用。通過(guò)話(huà)語(yǔ)成功地實(shí)施行為，第一個(gè)條件是說(shuō)話(huà)者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，必須存在實(shí)施這個(gè)行為的合適的對象。例如，沒(méi)有手表，就談不上遺贈手表。第二個(gè)條件是說(shuō)話(huà)人必須具有誠意，缺乏誠意則不能有所為。第三個(gè)條件是說(shuō)話(huà)人對自己所說(shuō)的話(huà)不能反悔。如果沒(méi)有合適的程序，如果不是合適的人說(shuō)出，言語(yǔ)行為不會(huì )奏效。同樣，即使人員合適，如果場(chǎng)合不對也不行。如英國女王在家里說(shuō)“InamehteshiptheQueenElizabeth”，這句話(huà)也不會(huì )奏效。對有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個(gè)實(shí)施許諾行為的人必須準備兌現自己的諾言。

　�。ㄈ�）言語(yǔ)行為三分說(shuō)

　　隨著(zhù)研究的深人，奧斯汀意識到某種意義上每個(gè)句子都可以用來(lái)實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state”這樣典型的描述性、敘事性動(dòng)詞都可以用來(lái)實(shí)施行為。當一個(gè)人說(shuō)“Is tate that Iamres ponsible forit”，他就發(fā)表了一個(gè)聲明，承擔了一種責任。于是，奧斯汀又把人們說(shuō)話(huà)時(shí)所實(shí)施的言語(yǔ)行為分作三類(lèi)，即“以言指事”（1ocution）（又叫言?xún)刃袨椋�、“以言行事”（illocution）（又叫言外行為）、“以言成事”（perlo．cuifon）（又稱(chēng)言后行為），或稱(chēng)言語(yǔ)行為三分說(shuō)。以言指事泛指一切用聲音說(shuō)出的有意義的話(huà)語(yǔ)；以言行事涉及說(shuō)話(huà)者的意圖，如：斷定、疑問(wèn)、命令、描寫(xiě)、解釋、道歉、感謝、祝賀等；以言成事涉及說(shuō)話(huà)者在聽(tīng)話(huà)者身上所達到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對方做某事或放棄原來(lái)的打算。每一個(gè)話(huà)語(yǔ)都同時(shí)完成三種行為。例如，A對B說(shuō)“Closehtedoor”，這是言?xún)刃袨�；A的意圖是讓B關(guān)門(mén)，這是言外行為；B聽(tīng)了A的話(huà)后，把門(mén)關(guān)上了，達到了說(shuō)話(huà)的效果，這是言后行為�？梢�(jiàn)，言語(yǔ)行為理論對于解釋言語(yǔ)行為的意圖具有重要意義。

　　此外，奧斯汀把言外行為分為五類(lèi)：

　　1）評價(jià)行為類(lèi)／裁決類(lèi)（verdictives）：表達裁決或評價(jià)，如法官或裁判的裁決。

　　2）施權行為類(lèi)／行使類(lèi)（ex—ecutives）：表達權力的實(shí)施。

　　3）承諾行為類(lèi)／承諾類(lèi)（commissives）：表達承諾或者宣布意圖。

　　4）論理行為類(lèi)／闡述類(lèi)（expositives）：用于解釋、闡述、論證。

　　5）表態(tài)行為類(lèi)／表態(tài)類(lèi)（behabitives）：用于表明態(tài)度。

　　二、塞爾對言語(yǔ)行為理論的發(fā)展

　　奧斯汀的言語(yǔ)行為理論創(chuàng )立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語(yǔ)系統化，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類(lèi)標準，提出了間接言語(yǔ)行為理論（indirectspeechacthteory）這一特殊的言語(yǔ)行為類(lèi)型。正是通過(guò)他的努力，才使言語(yǔ)行為理論成為當今語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

　�。ㄒ唬┭哉Z(yǔ)行為的原則與分類(lèi)

　　塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對孤立的話(huà)語(yǔ)意義的研究提升到對人類(lèi)交際的研究。他認為使用語(yǔ)言就像人類(lèi)許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規則制約的有意圖的行為。這些規則區分為調節規則（regula—ifverules）和構成規則（consittuitverules）。調節規則調節先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨立于規則的存在；構成規則不僅調節而且創(chuàng )造或規定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴(lài)于規則的存在而存在的。[6奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設：一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構成規則的系統，并且以言行事的行為就是按照這種構成規則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的“意圖”論，認為說(shuō)一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現了說(shuō)話(huà)人的意圖。

　　塞爾在研究和繼承的基礎上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)改造為命題內容和以言行事。他認為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿(mǎn)足以下四個(gè)條件：

　　第一，本條件（essentialcondi—tions）：說(shuō)話(huà)者打算通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔實(shí)施某一行為的義務(wù)；

　　第二，命題內容條件（con—tentconditions）：說(shuō)話(huà)者在說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達了一個(gè)命題，在表達命題時(shí)，說(shuō)話(huà)者斷定了自己將來(lái)的行為；

　　第三，預備條件（preparatorycondiitons）：

　　1）聽(tīng)話(huà)者愿意說(shuō)話(huà)者實(shí)施某一行為，并且說(shuō)話(huà)者相信他所要做的事是符合聽(tīng)話(huà)人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的；

　　2）講話(huà)者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對講話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者來(lái)說(shuō)都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨（point）。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結果的原則；第四，真誠條件（sinceirtycondi—tions）：說(shuō)話(huà)者打算從事某一行為。在這四個(gè)條件中，

　　第四個(gè)條件具有構成規則的范式，

　　而第一到第三條件則與調節規則相對應。在將“合適條件”（lfexibilityconditions）（保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件）作為使用恰當的以言行事指示語(yǔ)的規則的過(guò)程中，塞爾還提到“表達原則”，認為它可以單獨地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類(lèi)：

　　一類(lèi)為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論（semantically—oriented），

　　另一類(lèi)為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論（pragmatically—oriented），前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達式的分析，而后者將交際過(guò)程作為其出發(fā)點(diǎn)。

　　塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類(lèi)，他把他的分類(lèi)建立在以言行事（ilocutionary）與語(yǔ)法（gram—matica1）指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類(lèi)言語(yǔ)行為是：

　　1）斷言類(lèi)（assertive），以前也稱(chēng)描述類(lèi)（repre．sentatives），指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報告等；

　　2）指示類(lèi)（directives），說(shuō)話(huà)者想使聽(tīng)話(huà)者做某事，如建議、請求、命令等；

　　3）承諾類(lèi)（commissives），指說(shuō)話(huà)人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等；

　　4）表達類(lèi)（ex．pressives），在這種言語(yǔ)行為中，說(shuō)話(huà)者表達自己對某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等；

　　5）宣告類(lèi)（declaratives），指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說(shuō)：“Guilyt！”，被告便成了罪人。

　�。ǘ�）間接言語(yǔ)行為

　　塞爾對言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”。一個(gè)人直接通過(guò)話(huà)語(yǔ)形式的字面意義來(lái)實(shí)現其交際意圖，這是直接的言語(yǔ)行為；當我們通過(guò)話(huà)語(yǔ)形式取得了話(huà)語(yǔ)本身之外的效果時(shí)，這就稱(chēng)作間接言語(yǔ)行為（indi—rcctspeechact）。簡(jiǎn)單地講，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是：“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為�！遍g接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是：說(shuō)話(huà)人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意，或者聽(tīng)話(huà)人如何從說(shuō)話(huà)人的“字面用意”中推斷出其間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意。塞爾提出了規約性間接言語(yǔ)行為和非規約性間接言語(yǔ)行為的理論，所謂規約性間接言語(yǔ)行為，指對“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為。所謂對字面用意做出一般推斷，實(shí)際上就是根據話(huà)語(yǔ)的句法形式，按習慣可立即推斷出間接的“言外之力”（語(yǔ)用用意）。非規約性間接言語(yǔ)行為較復雜，也較不穩定。規約性間接言語(yǔ)行為按習慣就可以推斷話(huà)語(yǔ)的間接言外之意，但非規約性間接言語(yǔ)行為卻主要依靠說(shuō)話(huà)雙方共知的語(yǔ)言信息和所處的語(yǔ)境來(lái)推斷。

　　間接言語(yǔ)行為在言語(yǔ)交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)句的情況比比皆是。有時(shí)候，發(fā)話(huà)者說(shuō)出一句話(huà)，借此表示該句字面意思，但同時(shí)又表達字面之外的其他含義，也就是說(shuō)，話(huà)語(yǔ)意義與語(yǔ)句本身意義不完全一致。如：“Can you give me the book？”字面意思是詢(xún)問(wèn)聽(tīng)話(huà)人是否有此能力，但其言外之意則往往是請求。該請求是以詢(xún)問(wèn)形式發(fā)出的，但還要表達請求這一言語(yǔ)行為。至于如何理解像“It’Scoldinhere．”這類(lèi)非規約性的間接言語(yǔ)行為旬，情況就比較復雜了。發(fā)話(huà)者可能真的是陳述這一事實(shí)，也可能是請求對方關(guān)上窗或門(mén)，或打開(kāi)電暖氣。遇到這種情況時(shí)，聽(tīng)話(huà)者需依賴(lài)語(yǔ)境、雙方共知或語(yǔ)用推理等等才能奏效。

　　間接言語(yǔ)行為的表現形式是多種多樣的，影響間接言語(yǔ)行為理解的因素也是多方面的，有時(shí)取決于語(yǔ)境，有時(shí)取決于聽(tīng)話(huà)人的身份、背景等，有的還取決于聽(tīng)話(huà)人的分析、推理能力。因此間接言語(yǔ)行為句的理解已不單純是語(yǔ)義范疇，還包括語(yǔ)用范疇。

　　三、結語(yǔ)

　　以?shī)W斯汀、塞爾為代表的言語(yǔ)行為理論學(xué)家把語(yǔ)言研究從以句子本身的結構為重點(diǎn)轉向句子表達的意義、意圖和社會(huì )功能。言語(yǔ)行為理論的提出，無(wú)論對語(yǔ)言研究還是對應用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì )語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)言習得研究都產(chǎn)生了重大影響。一方面，它使學(xué)者們在有關(guān)方面的研究從以語(yǔ)法或語(yǔ)言形式為中心轉向以言語(yǔ)功能為中心；從以單句為中心轉向以語(yǔ)篇為中心；從以語(yǔ)言本身為中心轉向以語(yǔ)言使用者、社團以及語(yǔ)言環(huán)境等為中心；另一方面，言語(yǔ)行為理論使諸多研究從以語(yǔ)言知識為中心轉向以交際功能為中心；也使外語(yǔ)教學(xué)從以語(yǔ)言形式和教學(xué)方法為中心轉向以語(yǔ)言功能和教學(xué)內容為中心。這樣，使得學(xué)習者不光掌握了一定的詞匯量和語(yǔ)法知識，知道了正確的句子結構，而且還學(xué)會(huì )了如何適當地使用語(yǔ)言以避免出現語(yǔ)用錯誤。因此言語(yǔ)行為理論是研究語(yǔ)言使用問(wèn)題的基本理論，它為語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。

　　塞爾的言語(yǔ)行為理論論文 篇2

　　論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論；間接言語(yǔ)行為；意向性

　　論文摘要：言語(yǔ)行為理論由奧斯汀提出，經(jīng)塞爾的完善與發(fā)展，已成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，更是現代語(yǔ)用學(xué)的核心內容之一。塞爾的間接言語(yǔ)行為理論從使用和交際的角度研究語(yǔ)言的意義，為認識言外之力的本質(zhì)提供了獨到的解釋方法。塞爾關(guān)注語(yǔ)言和心智的關(guān)系，認為意義必須聯(lián)系存在于言語(yǔ)行為中的意向性來(lái)解釋。探討了塞爾的間接言語(yǔ)行為及其所蘊含的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)。

　　一、理論源起

　　言語(yǔ)行為理論（SpeechActTheory）的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景，追溯該理論產(chǎn)生的源頭，可將其與西方哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察。西方哲學(xué)從古希臘到20世紀的發(fā)展通常被概括為一個(gè)三階段模式，其中心論題為：本體論一認識論一語(yǔ)言。20世紀初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉向”（linguisticturn），語(yǔ)言取代認識論成為哲學(xué)研究的中心課題�！罢Z(yǔ)言轉向”的產(chǎn)生，標志著(zhù)英美分析哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為兩大派別。其一為邏輯分析派，又稱(chēng)邏輯實(shí)證學(xué)派；其二為日常分析派，又稱(chēng)日常語(yǔ)言學(xué)派。英國哲學(xué)家?jiàn)W斯�。↗·Austin）針對邏輯實(shí)證主義的真值條件語(yǔ)義論提出言語(yǔ)行為理論，即著(zhù)名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”：說(shuō)話(huà)行為（locutionaryact）、施事行為（illocutionaryact）和取效行為（perlocutionaryact）。奧斯汀把施事行為分為5大類(lèi)型：判定式（verdictives）、執行式（exercitives）、承諾式（commissives）、行為式（behavi—tives）、闡述式（expositives）。言語(yǔ)行為理論從行為的角度來(lái)看語(yǔ)言活動(dòng)，抓住了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特征，因此它成為語(yǔ)用學(xué)的重要組成部分。

　　奧斯汀對施事行為的分類(lèi)由于缺乏明確的標準，招致了許多學(xué)者的批評，但他的一些看法為后來(lái)的研究奠定了基礎。美國語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾（J·Sear—1e）繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著(zhù)名的間接言語(yǔ)行為理論。塞爾言語(yǔ)行為理論的建構體現在他對語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)（linguisticphilosophy）與語(yǔ)言哲學(xué)（thephilosophyoflanguage）的區分上。語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)試圖用分析語(yǔ)言中的特定詞語(yǔ)及其他成分的普通用法來(lái)解決特殊哲學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)言哲學(xué)試圖對語(yǔ)言一般特征作出哲學(xué)的闡釋性描述。在塞爾看來(lái)，前者是關(guān)于方法的研究，而后者是關(guān)于主體的研究。塞爾認為他的理論屬于語(yǔ)言哲學(xué)而不是語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)。在語(yǔ)言哲學(xué)的研究過(guò)程中，塞爾把言語(yǔ)行為界定為語(yǔ)言交際的最小單位，把言語(yǔ)行為放在研究語(yǔ)言、意義和交際的中心地位。

　　二、間接言語(yǔ)行為理論

　�。ㄒ唬┤麪枌κ┦滦袨榈姆诸�(lèi)

　　塞爾把言語(yǔ)行為理論提高為一種解釋人類(lèi)語(yǔ)言交際的理論。在他看來(lái)，講一種語(yǔ)言就是完成一系列的語(yǔ)言活動(dòng)。在研究話(huà)語(yǔ)的過(guò)程中，塞爾區分了命題內容和施事行為，修正了奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)，認為每個(gè)語(yǔ)句都包括：說(shuō)話(huà)行為（utteranceact）、命題內容行為（prepositionalact）、施事行為（i1—locutinaryact）、取效行為（perlocutionaryact）。

　　在實(shí)施言語(yǔ)行為的規則方面，塞爾認為，言語(yǔ)行為是按照一定的規約來(lái)實(shí)施的，施事行為是一種規約性行為。塞爾提出構成性規則（constitutiverules）與調節性規則（regulativerules）的區別。構成性規則是創(chuàng )立或定義新的行為形式的規則，它不能離開(kāi)行為而獨立存在。調節性規則只作出規定，它在邏輯上獨立于行為而存在。在塞爾看來(lái)，調節性規則是外部的社會(huì )規則，對施事行為不起制約作用，而構成性規則是內在的語(yǔ)義規則，施事行為是根據構成性規則衍生而來(lái)的。塞爾提出了成功執行施事行為的構成性規則，把這些規則分為四類(lèi)：命題內容規則（prepositionalcontentrule）、預備性規則（preparatoryrule）、真誠性規則（sincerityrule）和基本規則（essen—tialrule）。塞爾對這些規則的確立，經(jīng)過(guò)了從具體分析到抽象概括再到具體認識的過(guò)程，相對于奧斯汀的分析而言，在方法上更科學(xué)、更令人信服。

　　塞爾對言語(yǔ)行為的一個(gè)突出的貢獻就是給言語(yǔ)行為分類(lèi)，給言語(yǔ)行為的不同類(lèi)型或范疇以理論上的說(shuō)明。塞爾認為在任何語(yǔ)言哲學(xué)中最明顯的問(wèn)題之一是有多少種使用語(yǔ)言的方式。維特根斯坦認為，對這個(gè)問(wèn)題是不能用任何有限的范疇來(lái)回答的。他在（哲學(xué)研究）中說(shuō)：“有多少種句子呢？譬如說(shuō)斷定，提問(wèn)以及命令？—有無(wú)數種句子：我們叫做‘符號’，‘詞’、‘句子’的東西有無(wú)數種用法�！比麪柗磳�維特根斯坦的觀(guān)點(diǎn)，并從12個(gè)方面對施事行為的分類(lèi)標準進(jìn)行分析，最后認為以下3個(gè)方面是至關(guān)重要的，它們構成了分類(lèi)的基礎：

　�。�1）施事目的（illo—cutionarypoint）。這是分類(lèi)的基礎。

　�。�2）適從向（di—rectionoffit）。有些施事行為試圖讓言語(yǔ)適應客觀(guān)世界（言語(yǔ)~客觀(guān)世界），而其他一些則試圖讓客觀(guān)世界適應言語(yǔ)（客觀(guān)世界一言語(yǔ)）。

　�。�3）心理狀態(tài)（psychologicalstate）。在此基礎上，塞爾把施事行為歸納為5大類(lèi)：斷言類(lèi)（assertives）、指令類(lèi)（direc—tives）、承諾類(lèi)（commissives）、表達類(lèi)（expressives）和宣告類(lèi)（declarations）。

　�。ǘ�）間接言語(yǔ)行為

　　塞爾首先注意到間接言語(yǔ)行為（indirectspeechacts），提出直接言語(yǔ)行為和間接言語(yǔ)行為的區別。他說(shuō)，當一個(gè)施事行為間接地通過(guò)另外一個(gè)言語(yǔ)行為表達時(shí)，間接言語(yǔ)行為就發(fā)生了。我們知道，句子的形式和功能之間并不存在絕對的一一對應關(guān)系。在日常談話(huà)中，人們?yōu)榱酥v求禮貌，在想讓別人做某事的時(shí)候，往往避免直接使用命令句，而尋求一種比較婉轉的表達方式。塞爾認為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人溝通，能讓聽(tīng)話(huà)人明白話(huà)語(yǔ)中字面意思之外的用意，他所依靠的是他同聽(tīng)話(huà)人共知的背景信息。塞爾認為間接言語(yǔ)行為可分為規約性（conventional）間接言語(yǔ)行為和非規約性（non一con—ventional）間接言語(yǔ)行為。規約性間接言語(yǔ)行為指對“字面用意”作一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為。這類(lèi)行為已經(jīng)形成一種習慣用法或語(yǔ)言形式，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人可能已經(jīng)感覺(jué)不出這類(lèi)言語(yǔ)行為在字面上的施為用意。非常規性間接言語(yǔ)行為較復雜和不確定，它更多地取決于互知的背景信息和所處的語(yǔ)境。

　　塞爾對間接言語(yǔ)行為理論的解釋很大程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話(huà)人的施為用意的關(guān)系問(wèn)題，揭示了語(yǔ)句的結構和功能之間存在著(zhù)的多元關(guān)系。但塞爾的學(xué)說(shuō)受到關(guān)聯(lián)論者的強烈批評。在20世紀80年代的語(yǔ)用學(xué)界，以Sperber和Wilson為代表的.理論家簡(jiǎn)評了塞爾的理論，聲稱(chēng)言語(yǔ)行為要么不在研究之列，要么取而代之。其觀(guān)點(diǎn)是言語(yǔ)行為理論雖有一定的解釋力，但其分類(lèi)并不是交際的一部分，言語(yǔ)行為理論沒(méi)有存在的必要。不可否認，言語(yǔ)行為理論注重描寫(xiě)的經(jīng)驗主義的分類(lèi)，確實(shí)不能全面有效地說(shuō)明具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的交際過(guò)程。但是，塞爾的間接言語(yǔ)行為理論解釋了日常生活中許多看似不連貫的話(huà)語(yǔ)是如何有效進(jìn)行的，他將人的潛意識的對施為用意的理解過(guò)程明示出來(lái)，使人類(lèi)對自身的語(yǔ)言交際過(guò)程有更加深刻地理解。人們在接受一個(gè)言語(yǔ)行為時(shí)，一般并沒(méi)有意識到有不同層次的行為，因而也不能分辨這些言語(yǔ)行為中所含的不同意義，而塞爾的間接言語(yǔ)行為理論使人對自身表達、理解意義過(guò)程的認識上升到一個(gè)更高的階段，為語(yǔ)言研究的發(fā)展作出了極大的貢獻。 （三）對間接言語(yǔ)行為的解釋

　　對于如何解釋語(yǔ)言交際中的間接言語(yǔ)行為，理論家有兩種不同的看法：習語(yǔ)論（idiomtheory）和推理論（inferencetheory）。習語(yǔ)論者認為某些話(huà)語(yǔ)可以間接地行使某些功能是由于它們本身的語(yǔ)言形式或習慣用法，他們試圖通過(guò)習慣用法在某些語(yǔ)言形式與它們間接地實(shí)施的功能之間建立起聯(lián)系，來(lái)解釋語(yǔ)言的間接用法。但事實(shí)上，一種句式并不總是用以行使其一種功能，形式和功能之間不存在一一對應的關(guān)系。推理論者認為說(shuō)話(huà)人經(jīng)過(guò)一系列的推理步驟才從句子的字面意義推導出說(shuō)話(huà)人的真正意圖，重視對語(yǔ)境因素的考慮。塞爾是個(gè)推理論者，他認為在實(shí)施間接言語(yǔ)行為時(shí)，說(shuō)話(huà)人依賴(lài)交際雙方所共有的包括語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的背景信息，以及聽(tīng)話(huà)人的邏輯推理能力向聽(tīng)話(huà)人傳達施事目的�？梢越Y合這兩種理論來(lái)解釋間接言語(yǔ)行為。有些形式在大多數情況下用以行使某種功能，習語(yǔ)論可以解釋某些間接言語(yǔ)行為。但絕大多數情況下，一句話(huà)在不同語(yǔ)境中說(shuō)出就有不同意義，隨談話(huà)的時(shí)間、地點(diǎn)等因素的變化而變化，要通過(guò)語(yǔ)境因素才能推導出話(huà)語(yǔ)所具有的施為用意，推理論有更強的解釋力。

　　三、意向性

　　進(jìn)人20世紀70年代之后，塞爾的語(yǔ)用學(xué)觀(guān)念及其研究重點(diǎn)發(fā)生了較大的轉變。塞爾認為，我們的大多心理狀態(tài)有一個(gè)共通的特征，即它們都與某種事態(tài)或對象相關(guān)。你在相愛(ài)時(shí)，這份愛(ài)戀總是指向某個(gè)或一些特定的對象。這就是精神狀態(tài)的“關(guān)于性”（aboutness）和“指向性”（directedness）。塞爾統稱(chēng)為“意向性”，并在《意向性》（Intentionality）一書(shū)中詳盡闡述了該理論。塞爾認為言語(yǔ)行為的一個(gè)重要特征是它具有意向性，在這種行為中，不僅使用了語(yǔ)言符號，而且還表達了說(shuō)話(huà)者的意向，語(yǔ)言符號在這里被用作表達意向的手段。根據前文所述，塞爾把施事行為分為5種，他認為這5種行為是以經(jīng)驗為基礎的。從意向性理論的角色來(lái)看，意向性決定了言語(yǔ)行為會(huì )采取這些類(lèi)型方式。

　　其實(shí)在《言語(yǔ)行為》一書(shū)中就已經(jīng)存在著(zhù)轉向精神哲學(xué)研究的契機。在考察語(yǔ)用行為的誠實(shí)條件時(shí)，塞爾強調，要使陳述成為誠實(shí)的，就要求說(shuō)話(huà)者必須對陳述的事態(tài)持有信念；要使命令成為誠實(shí)的，說(shuō)話(huà)者必須對接受者的響應存有意愿，等等。無(wú)論哪一種語(yǔ)言行為，如果說(shuō)話(huà)者內心沒(méi)有相應的心理狀態(tài)，就不能說(shuō)是誠實(shí)的。在塞爾看來(lái)，如果丟開(kāi)精神狀態(tài)的意向性，那么話(huà)語(yǔ)只不過(guò)是從嘴里發(fā)出的一種聲音而已。同樣，句子也不過(guò)是寫(xiě)在紙上的物理符號而已。話(huà)語(yǔ)本身沒(méi)有意義可言。那么它怎么能以各種不同的話(huà)語(yǔ)形式表達無(wú)限多樣的命題內容？那就是通過(guò)意向狀態(tài)。正是在意向狀態(tài)中，人們在說(shuō)話(huà)的同時(shí)也把自己的意向性轉移到本身并無(wú)意義可言的聲音與符號中。正是意向性這種精神狀態(tài)的特征，使得語(yǔ)用行為成為可�。葼柕囊庀蛐岳碚擉w現了語(yǔ)言與心智的關(guān)系，是言語(yǔ)行為理論的深化和發(fā)展？

　　四、結語(yǔ)

　　塞爾把言語(yǔ)行為理論系統化、嚴密化，對言語(yǔ)行為理論的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，開(kāi)辟了語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)用學(xué)研究的新夭地。塞爾提出間接言語(yǔ)行為理論，在很大程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話(huà)人的言外之力的關(guān)系問(wèn)題，彌補了早期言語(yǔ)行為理論的不足。塞爾重視對施事行為的研究，強調說(shuō)話(huà)人的意識活動(dòng)和心理狀態(tài)對言語(yǔ)行為的影響與作用，提出了意向性理論。塞爾的學(xué)說(shuō)對當今語(yǔ)言哲學(xué)、認知科學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，為我們全面理解語(yǔ)言的現象和本質(zhì)提供了一條新的思路。

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