關(guān)于和諧社會(huì )的政治價(jià)值觀(guān)
論文摘要：中國傳統倫理思想一直保有對社會(huì )和諧的訴求，其中也有不少具體思想和方法的闡述。當前中國的和諧社會(huì )建設可以批判性地借鑒這些思想，從政治秩序、政治制度、政治思想和政治訴求四個(gè)方面塑造出嶄新的政治價(jià)值觀(guān)。
論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )；政治價(jià)值觀(guān)；中國傳統倫理思想
在當前中國現代化的進(jìn)程中，將傳統倫理思想中克己復禮、德治仁政、中庸平和等觀(guān)念應用于和諧社會(huì )的構建十分必要。這不僅有助于社會(huì )個(gè)體的修身養性，而且可以成為執政者興國安邦之道。
一中國傳統倫理的“和”之思想
“和”作為中國傳統倫理思想的重要內容，它強調基于思想觀(guān)念、普遍利益一致基礎上的“和諧”，即社會(huì )、思想、政治諸多領(lǐng)域的爭端消彌，社會(huì )各階層的融洽和睦。在這里，“和”不僅是一種政治手段，而且是一種政治目的、政治價(jià)值，即倫理學(xué)家理想中的社會(huì )至少是一個(gè)和諧、團結、和平的社會(huì )。子貢評價(jià)孔子說(shuō)：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和”（《論語(yǔ)·子張》）。這里的“動(dòng)之斯和”，就是能讓公眾團結一致、同心協(xié)力。對于“和”之思想的應用，傳統倫理是從個(gè)體的“克己”、人際的“忠恕”兩個(gè)層次為“人”設計一種和諧狀態(tài)，最終促成社會(huì )的和諧。
“克己”就是要每一個(gè)社會(huì )成員克制自己不恰當的欲望，自覺(jué)追求仁德。一方面是自覺(jué)學(xué)習，即“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語(yǔ)·顏淵》）。即用“禮”約束行為，從而使個(gè)體行為不背離正道。另一方面就是自我修行，即達致“克（好勝）、伐（自夸）、怨（怨恨）、欲（貪欲）不行焉，可以為仁矣”的目標。構建和諧社會(huì )的政治價(jià)值觀(guān)，歸根結底是建構在個(gè)人的思想觀(guān)念更新之上，需要個(gè)體的自我完善、道德修養的提升。而且，從精神層面看，整個(gè)社會(huì )就是由個(gè)體思想匯聚而成。在市場(chǎng)經(jīng)濟沖擊下，個(gè)體私欲有所膨脹，引發(fā)的社會(huì )矛盾和沖突不斷顯現。對此，就必須調整弱者和強者雙方的心態(tài)，使其認識到任何個(gè)體的發(fā)展必須以他人的發(fā)展為基礎，即“每一個(gè)人的自由當以他人的自由為限”，從而在自我克制、相互理解中獲得穩定的人際、社會(huì )和諧。
在人際關(guān)系中倡導“忠恕之道”，即要達到“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”正反兩方面的結合。其核心思想就是要在社會(huì )關(guān)系的互動(dòng)中講究換位思考，“推己及人”。一方面，在社會(huì )關(guān)系中要確證自身的地位和身份。其根本特征就是要求相關(guān)各方必須在彼此行為的互動(dòng)中調整自身行為取向，在遵循“應然”價(jià)值選擇的基礎上形成對他人的自覺(jué)和責任。另一方面，要在處理相互關(guān)系時(shí)堅持互為觀(guān)照的理念。就是用人格平等的精神超越現實(shí)中嚴格的等級界限，使不同階級和階層都能在人格平等的平臺上，實(shí)現心意感通、情感互動(dòng)。在社會(huì )主義國家，由于公有制的存在，人與人之間不存在根本的利益沖突，人際間的和諧具備穩定的所有制基礎。同時(shí)，在共產(chǎn)主義信念和社會(huì )主義道德調整下的社會(huì )關(guān)系應該是一致的、和諧的。沖突的存在僅在于局部利益、主觀(guān)情感的不統一。
因此，處理此類(lèi)矛盾必須堅持換位思考、利益觀(guān)照的精神，運用“忠恕之道”解決問(wèn)題。以“克己”和“忠恕”之道，可以為和諧社會(huì )政治價(jià)值觀(guān)的構建奠定個(gè)體上的支撐。
二和諧社會(huì )的政治價(jià)值觀(guān)
政治價(jià)值觀(guān)是指“社會(huì )成員對政治世界的看法，包括社會(huì )成員看待、評價(jià)某種政治系統及其政治活動(dòng)的標準，以及由此形成的政治主體的價(jià)值觀(guān)念和行為模式的選擇標準。在某種政治文化影響下，社會(huì )成員在總體上都存在一種基本一致的政治價(jià)值觀(guān)念，它直接影響著(zhù)政治行為主體的政治信念、信仰和態(tài)度”。建構和諧社會(huì )的政治價(jià)值觀(guān)，就需要從政治秩序、政治制度、政治思想和政治訴求四個(gè)方面著(zhù)手。秉承中國傳統倫理思想中的“和”之理念，以“禮”治國，將“德治”、“仁政”、“忠恕”、“中庸”的價(jià)值原則和行為方式應用于社會(huì )各類(lèi)關(guān)系的處理之中，將是促成社會(huì )和諧發(fā)展的重要政治路徑。
�。ㄒ唬┓�定的政治秩序
中國傳統倫理思想要求以“禮”為手段維護社會(huì )政治秩序，即以“禮”構筑一套由傳統習俗演化而來(lái)的規范制度。當前的和諧社會(huì )構建不論是對法治建設的重視，還是對德治理念的復興，都是在強調秩序的作用。此外，“禮”以深層次思想約束的方式，控制人的私欲和行為，從而在社會(huì )關(guān)系的和諧建構中達到了思想引導和制度保障的雙重效果。
一般而言，政治秩序是指社會(huì )各種政治行為體依據法律制度和政治規范開(kāi)展政治實(shí)踐的過(guò)程，即政治行為體對法律和政治規范進(jìn)行貫徹、實(shí)施和維護的過(guò)程，因而它反映的是一種靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結合的系統模式。它的運行過(guò)程要求制度性、穩定性，其背后的政治結構則需要均衡性，表現出來(lái)的人們政治行為要有規則性。從歷史來(lái)看，中國現代化的啟動(dòng)，與中國知識分子運用西方先進(jìn)文化理念審視中國傳統文化，孕育出新的文化觀(guān)念與文化秩序，在此基礎上建構新的政治秩序的不斷循環(huán)往復、漸次呈螺旋式的發(fā)展過(guò)程相一致。l2當前，中國從傳統社會(huì )走向現代國家，政治秩序的構成同樣需要對傳統予以批判性繼承。因此，建構和諧社會(huì )的政治秩序，一方面要引進(jìn)西方國家現代化轉型過(guò)程中的成功經(jīng)驗，要促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )成員政治意識擴大的同步，疏通各種政治參與渠道和溝通渠道，滿(mǎn)足眾多社會(huì )成員日益擴大的政治參與熱情。另一方面，要著(zhù)眼中國實(shí)際，努力解決經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題、縮小貧富差距、遏制腐化現象，以社會(huì )各領(lǐng)域的公正制度維護政治大系統的穩定。
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政治合法性主要是指政治權威得到人民的廣認同、信仰、忠誠和服從，并通過(guò)特定時(shí)空條件下當的決策及政策實(shí)施來(lái)塑造政治秩序和適應環(huán)境化，保持政治系統的有效性和穩定性。所以，不論古今中外，合法性在某種意義上也可以等同于政治治理的合理性存在。而這種合法性、合理性的關(guān)鍵就在于統治者的地位獲得承認，外在表現就是社會(huì )政治秩序穩定、生活和諧，內在要求就是要建構一套符合民眾利益、能夠實(shí)現有效治理的政治制度。
在中國古代，帝王治國都是以維持王道作為中心訴求，追求王道政治的實(shí)現，其中就要包括一套具備合法性的政治制度。此外，還有一些教化世道人心的理論方法和政治手段，以此教化民性，揚善懲惡，最大限度地促進(jìn)社會(huì )良善的實(shí)現，促成對統治者的信仰和忠誠�？鬃铀浴罢�，就是要確認統治者的正確名份，使民眾認識到其統治的合法性所在在施政方法上，孔子一貫主張對人民要實(shí)施道德的教化，反對“不教而殺”；主張“勝殘去殺”，“寬以待人”，“恭寬信敏惠”等等。同時(shí)，孟子也強調“民為貴，社稷次之，君為輕”。這就要求施政者對民眾和臣屬要有寬厚仁愛(ài)之心，而這種“仁政”的實(shí)施就是以維護政治合法性的需要為出發(fā)點(diǎn)的�，F階段的“以德治國”同樣昭示了在和諧社會(huì )的構建中，統治者要堅持“德治”，強化道德感化和道德引導的作用。同時(shí)，要對政治權威的政治行為施以合理、有效制約，即統治者就不能為所欲為，而須受到法律、制度的制約，并“以此為基礎建立成員與政治體系的歸屬感，使其自主自愿地為政治體系正常運轉提供必要的支持和支援。
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隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，中國社會(huì )各種利益群體相繼涌現，各種政治訴求接踵而至。協(xié)調和處理好錯綜復雜的社會(huì )問(wèn)題，必須要有寬容的政治思想，在堅持主流的基礎上，要允許“百花齊放、百家爭鳴”，允許不同人群的不同行為方式。對此，有必要借鑒中國傳統倫理中的“中庸”思想，在適度中融合、在協(xié)調中統一，促進(jìn)社會(huì )和諧的實(shí)現。
《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！笨鬃訕O為推崇“中庸”精神，他說(shuō)：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣”（《論語(yǔ)·雍也》）。概而言之，中庸之道主要內涵在兩個(gè)方面：一是“中”，一是“和”“中”，不同于折衷主義、調和主義中的“中”，而是指“適度”、“適當”，即“無(wú)過(guò)無(wú)不及”�！昂汀�，是指不同事物相互間比例協(xié)調、配合適當，從而達到總體上的和諧狀態(tài)，即尋求對立面的統一，差異中的一致。社會(huì )主義和諧社會(huì )的政治價(jià)值觀(guān)無(wú)疑是符合社會(huì )主義要求，堅持集體主義原則，貫徹“五愛(ài)”精神的政治價(jià)值觀(guān)。在堅持“四項基本原則”的基礎上，施政者對多種政治價(jià)值觀(guān)不能一味追求大一統，而應該通過(guò)引導的方式獲得絕大多數人的認同，確保主體政治價(jià)值觀(guān)的穩固。施政者應堅持“中庸之道”，做到有所為、有所不為，這對于消解政治價(jià)值觀(guān)的沖突，引導正確的政治價(jià)值觀(guān)樹(shù)立具有積極的促進(jìn)作用�？傊�，建設和諧社會(huì )的要求，就是指構成社會(huì )的各個(gè)部分、各種因素處于一種比例協(xié)調、配合恰當的狀態(tài)。
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中國傳統倫理思想的核心是“仁”，即要求統治者實(shí)現“仁者愛(ài)人”，對民眾要以儒家的道德理想來(lái)熏陶影響，即“道之以德”、“齊之以禮”，使他們思想純樸，民俗和順。對己要為政清廉，“修己以安百姓”，充分認識到“庶人安政，然后君子安位”（《茍子·王制》）的道理�？梢�(jiàn)，中國傳統倫理思想要求執政者以“仁”為本，以“愛(ài)民”為指向，在寬厚仁愛(ài)的道德情感中進(jìn)行合理、合法地統治，從而獲得民眾的支持，實(shí)現社會(huì )的和諧發(fā)展和進(jìn)步。
這種“愛(ài)民”精神恰是和“代表最廣大人民的根本利益”的內涵是一致的。中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執政之基深深植根于人民之中，他的宗旨也是為人民服務(wù)。社會(huì )主義取得任何發(fā)展進(jìn)步、共產(chǎn)黨要實(shí)現任何治理目標，都離不開(kāi)人民的支持。對此，“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨戰勝各種困難和風(fēng)險，不斷取得事業(yè)成功的根本保證。在任何時(shí)候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)不能丟。必須始終把人民群眾的意志和利益作為我們推進(jìn)事業(yè)的根本工作路線(xiàn)�！边@正是中華民族傳統“愛(ài)民”思想的現代演繹，也是構建和諧社會(huì )的題中應有之義。
三結語(yǔ)
社會(huì )和諧是中國傳統倫理追尋的重要價(jià)值目標，“以人為本”政治理念貫穿其中，它與社會(huì )主義“和諧社會(huì )”存在共性。而前者從多個(gè)角度提供了和諧社會(huì )構建的倫理思想基礎和方法論指導，它和現階段的和諧社會(huì )建設也存在一致性。因此，綜合一體、有機統一的中國傳統倫理思想精華將對這種政治價(jià)值觀(guān)的形成從心理和制度兩個(gè)層面起到了基礎性的促進(jìn)作用。
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