言語(yǔ)行為理論研究綜述
論文關(guān)鍵詞:奧斯汀;塞爾;言語(yǔ)行為;間接言語(yǔ)行為
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論文摘要:20世紀初，西方傳統哲學(xué)開(kāi)始向語(yǔ)言學(xué)轉向，形成了語(yǔ)言哲學(xué)研究的熱潮。日常分析哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了言語(yǔ)行為說(shuō)，他的學(xué)生同為哲學(xué)家的塞爾對該理論進(jìn)行了修正和補充，并進(jìn)一步提出了間接言語(yǔ)行為理論，引起了語(yǔ)言學(xué)界、哲學(xué)界的普遮關(guān)注。言語(yǔ)行為理論因此也得到了很好的應用與發(fā)展。但在發(fā)展過(guò)程中，言語(yǔ)行為理論也暴露了其不足與缺陷。為了進(jìn)一步完善言語(yǔ)行為理論，這些問(wèn)題還亟待語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家共同解決。
一、哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向
隨著(zhù)歐洲18世紀啟蒙運動(dòng)的洗禮、19世紀自然科學(xué)的革命性進(jìn)展和20世紀初心理學(xué)成為一門(mén)實(shí)證科學(xué)，傳統西方哲學(xué)的三大主題:上帝、物質(zhì)、靈魂逐漸淡出了西方哲學(xué)的研究領(lǐng)域。傳統哲學(xué)的神話(huà)被徹底打破，哲學(xué)因而面臨著(zhù)嚴重的生存問(wèn)題:哲學(xué)的出路在哪里?
I9世紀后期布爾代數的提出使得數理邏輯得到了成功的發(fā)展。這激起了哲學(xué)家們對邏輯性質(zhì)的探究。邏輯是由語(yǔ)言體現的，語(yǔ)言的意義存在于事實(shí)、思想和語(yǔ)言之間，既不屬于物理世界，也不屬于個(gè)人的心理世界。因而哲學(xué)家開(kāi)始了對數學(xué)的邏輯基礎和語(yǔ)言意義進(jìn)行探討，開(kāi)拓出了新的哲學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)對象，實(shí)現了現代哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉向”。
所謂語(yǔ)言學(xué)轉向，指的是哲學(xué)將語(yǔ)言學(xué)的研究對象作為自己探討研究的對象，從哲學(xué)的角度對語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，特別是關(guān)于語(yǔ)言意義和語(yǔ)言使用的哲學(xué)研究，即我們通常所說(shuō)的語(yǔ)言哲學(xué)。語(yǔ)言哲學(xué)至少有兩種意思:一是有關(guān)語(yǔ)言的哲學(xué)，即把語(yǔ)言當作一種既知的事物，尋求語(yǔ)言及其它與語(yǔ)言至少在探究之初有顯著(zhù)區別的事物之間關(guān)系的外部研究，如語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系，語(yǔ)言在人類(lèi)歷史上的作用等。二是把語(yǔ)言本身作為調查對象的內部研究。
20世紀前半期，大多數英國哲學(xué)家都認為語(yǔ)言學(xué)的分析是唯一合法的哲學(xué)的研究，這些哲學(xué)家自稱(chēng)為語(yǔ)言哲學(xué)家，稱(chēng)自己的研究為分析哲學(xué)。他們發(fā)展了新實(shí)證主義邏輯學(xué)家如卡納普的某些觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也受到了莫爾、羅素、維特根斯坦作品的影響，他們認為哲學(xué)研究過(guò)的大多數東西并不是錯的，而是無(wú)意義的，只是從日常語(yǔ)言的誤用中得到了一些顯而易見(jiàn)的東西。一旦產(chǎn)生哲學(xué)間題的條件受到分析，這些所謂的哲學(xué)問(wèn)題就會(huì )消失殆盡;一旦日常語(yǔ)言詞語(yǔ)如“好”、“壞”、“責任”、“價(jià)值”等的意義得到澄清，道德哲學(xué)的辯論就會(huì )空洞無(wú)物，無(wú)以依附。自稱(chēng)為日常語(yǔ)言哲學(xué)家的牛津派認為是日常語(yǔ)言未得到適當的運用而導致了哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生。他們的主要觀(guān)點(diǎn)是意義即用法，描述詞語(yǔ)的意義就是給出其使用的方式，就是顯示詞語(yǔ)允許我們完成的語(yǔ)言行為。
二、言語(yǔ)行為理論
1.奧斯汀的言語(yǔ)行為理論。
在以上大的歷史背景和各種思潮的影響下，約翰·奧斯汀的((如何以言行事》在1962年的出版標志著(zhù)言語(yǔ)行為理論的創(chuàng )立。在該書(shū)中，奧斯汀認為并非所有的可分真假的陳述句都是“描寫(xiě)”的，因此奧斯汀把有真假之分的陳述句叫敘事句，將那些既無(wú)真假之分又不是用來(lái)描述或陳述的句子叫施為句。
奧斯汀的研究重點(diǎn)是施為句。施為句就是具有行事能力的句子.這些句子一般都含有許諾、道歉等的動(dòng)詞。施為句的主語(yǔ)是說(shuō)話(huà)人，表達以上功能的言語(yǔ)行為動(dòng)詞用一般現在時(shí)。為了使言語(yǔ)中的行為得到真正實(shí)施，奧斯汀認為必須滿(mǎn)足三個(gè)大的恰當條件，否則就是不適宜的言語(yǔ)行為。這些條件是:a.必須存在允許某種人在一定環(huán)境下說(shuō)某些話(huà)并且具有一定約束力的雙方都接受的既定模式，而且特定的人和環(huán)境必須適于這種既定模式。b所有參與言語(yǔ)行為者都必須正確而完全地遵照這種行為模式。c說(shuō)話(huà)者必須言自?xún)刃亩已猿霰匦小?/p>
施為句的言語(yǔ)行為是由施為動(dòng)詞來(lái)實(shí)施的，那么如何劃分施為動(dòng)詞和非施為動(dòng)詞呢?奧斯汀認為沒(méi)有明顯的區分界線(xiàn)，但粗略上可以下面兩種標準來(lái)劃分:
A施為動(dòng)詞可與hereby連用構成施為句。如果與hereby連用的不是施為句，句子會(huì )顯得不自然。如:a. I hereby promise to give you a book. . b. I hereby run a race
B可用下列公式檢測出施為動(dòng)詞:IN SAYING """""" I WAS…ING…。如:a. In saying“I promise" I was prornis-ing, b. In saying "I run" I was running
因此施為動(dòng)詞和非施為動(dòng)詞組成的句子有區別，施為句的特點(diǎn)是說(shuō)話(huà)本身就是做某事、不使用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就不能做某事、施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子要有第一人稱(chēng)、現在時(shí)、主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的施為動(dòng)詞。奧斯汀把施為句分為顯性施為句和隱性施為句。按照奧斯汀的說(shuō)法，說(shuō)話(huà)人要通過(guò)話(huà)語(yǔ)實(shí)施某一行為時(shí)，如果他用了施為動(dòng)詞作為一個(gè)陳述句的主動(dòng)詞，并且用了這個(gè)動(dòng)詞的現在時(shí)、第一人稱(chēng)和主動(dòng)態(tài)，那么他用的就是顯性施為句。隱性施為句中沒(méi)有一個(gè)表示要實(shí)施的言語(yǔ)行為的動(dòng)詞。我們可以只說(shuō)“Go !”來(lái)取代“I order you go"。
奧斯汀發(fā)現，所謂的敘事句也可以看作是隱性施為句，如"The mat is on the mat.”這個(gè)句子其實(shí)就相當于“I tell you that the cat is on the cat.”這說(shuō)明敘事句也在實(shí)施著(zhù)言語(yǔ)行為，如此，敘事句與施為句就失去了區分的價(jià)值和意義了。而且，奧斯汀還發(fā)現有些句子既非敘事也非施為，而是強調對聽(tīng)話(huà)人的影響或直接給聽(tīng)話(huà)人帶來(lái)某種結果·如:"I convince you that Howard is innocent. ""I persuade you to join this society.”都是一些取效行為。另外，有些施為句像敘事句一樣也有真假之分，施為句的恰當性與敘事句的真假性不是一個(gè)完全的二值問(wèn)題，中間是有程度之分的。
正因為以上的問(wèn)題，奧斯汀認為“言即行”，一個(gè)完整的言語(yǔ)行為由三種行為組成:說(shuō)話(huà)行為，施事行為和取效行為。說(shuō)話(huà)行為就是說(shuō)出合乎語(yǔ)言習慣的有意義的話(huà)語(yǔ)，施事行為就是在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話(huà)語(yǔ)一種言語(yǔ)行為力量或稱(chēng)語(yǔ)力，取效行為就是說(shuō)話(huà)行為或施事行為在聽(tīng)者身上所產(chǎn)生的某種效果。奧斯汀還把說(shuō)話(huà)行為進(jìn)一步區分為三種行為:發(fā)聲行為，發(fā)音行為和表意行為。奧斯汀的研究重點(diǎn)在施事行為上。他假定施事行為和施事動(dòng)詞有著(zhù)一一對應的關(guān)系，但又無(wú)法窮盡所有的施事動(dòng)詞，而且他還認為從最初的施事動(dòng)詞演化出了一些不純的或半描述性的詞語(yǔ)以及顯性施事動(dòng)詞如“I am sorry"不純的或半描述性的)，"I apologize"(顯性施事動(dòng)詞)�？梢�(jiàn)對施事動(dòng)詞根本無(wú)法列舉，因此奧斯汀轉而對施事行為進(jìn)行劃分與歸類(lèi)。他根據施事行為力(即語(yǔ)力)歸并出了五大類(lèi):評判類(lèi)、施權類(lèi)、承諾類(lèi)、表態(tài)類(lèi)、論理類(lèi)。
2.塞爾的言語(yǔ)行為理論。
塞爾認為，使用語(yǔ)言就像人類(lèi)許多別的社會(huì )活動(dòng)一樣是一種受規則制約的有意圖的行為，語(yǔ)言交際的最小的單位并不是人們通常所認為的那樣是單詞或句子等語(yǔ)言單位，而是言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為的意義就是句子意義的功能。奧斯汀提出了施事行為，但他沒(méi)有把一句話(huà)的施事行為和這句話(huà)的內容聯(lián)系起來(lái)。塞爾在研究話(huà)語(yǔ)時(shí)注意到了一句話(huà)的命題內容和它的施事行為之間的關(guān)系。一句話(huà)的命題內容由兩個(gè)部分構成:所談及的人或物和對這個(gè)人或物所作的論述。如下面幾個(gè)句子:Will John leave the room?(提問(wèn))John will leave the room.(預測)John,leave the room.(請求或命令)Would that John left the room(愿望)If John will leave the room, I will leave also.(假設)塞爾認為這五句話(huà)具有相同的命題內容，都談及了John，都談述了John's leaving the room這一動(dòng)作。但是在不同的場(chǎng)合，這五句話(huà)分別實(shí)施了五種不同的施事行為。
塞爾認為，表達施事行為的語(yǔ)句具有一個(gè)典型的邏輯形式:F(p),p是施事行為的命題內容，而這個(gè)內容是與一定的語(yǔ)力(F)相伴出現的。他說(shuō)，在絕大多數用以完成施事行為的語(yǔ)句中，都包含有一個(gè)標志命題的成分和一個(gè)標志施事行為的成分。如在“我答應我要來(lái)”這個(gè)語(yǔ)句中，“我要來(lái)”標志命題成分，“我答應”標志施事行為成分，即標志這個(gè)語(yǔ)句具有的語(yǔ)力。
根據命題這一構想，塞爾把奧斯汀的說(shuō)話(huà)行為進(jìn)一步分成了話(huà)語(yǔ)行為和命題行為。話(huà)語(yǔ)行為指的是說(shuō)出單詞、句子這一行為，命題行為指的是通過(guò)所指詞語(yǔ)和謂詞所實(shí)施的談及或論述這兩種行為。塞爾認為每個(gè)語(yǔ)句都包括:(1)說(shuō)話(huà)本身構成的話(huà)語(yǔ)行為;(2)指稱(chēng)和述謂，即命題行為;(3)施事行為;(4)取效行為。塞爾認為，語(yǔ)言理論實(shí)際上就是一種行為理論，說(shuō)話(huà)是一種受規則制約的施事行為方式。他認為實(shí)施言語(yǔ)行為有兩種規則:規約規則和構成規則。規約規則制約現已存在的或獨立存在的行為方式或活動(dòng)，如禮儀規則制約著(zhù)獨立于這些規則而存在的人際關(guān)系;構成規則不僅僅是對行為方式起制約作用，而且創(chuàng )造或解釋新的行為方式或活動(dòng)，如足球或下棋規則不僅僅對踢足球或下棋有制約作用，而且為進(jìn)行這些活動(dòng)創(chuàng )造了可能性。構成規則是內在的語(yǔ)義規則，對施事行為起制約作用。。塞爾認為，通過(guò)話(huà)語(yǔ)實(shí)施一個(gè)施為性的言語(yǔ)行為必須滿(mǎn)足一定的條件，他從言語(yǔ)行為的合適條件中抽象出了四條必要條件:a.命題內容條件:規定話(huà)語(yǔ)的命題內容部分的意義。b.先決條件:規定實(shí)施言語(yǔ)行為的先決條件。。.真誠條件:規定保證言語(yǔ)行為真誠地得到實(shí)施的條件。d.基本條件:規定言語(yǔ)行為按照規約實(shí)現某一目的或意圖的條件。
在施為言語(yǔ)行為的分類(lèi)上，塞爾認為奧斯汀的分類(lèi)只是對施為動(dòng)詞的分類(lèi)，而不是行為的分類(lèi)。于是他在對單個(gè)施事行為進(jìn)行12個(gè)方面的區分后，將施為性言語(yǔ)行為分成斷言、指令、承諾、表態(tài)、宣告。
塞爾認為語(yǔ)言交際的最基本單位是言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為屬于人類(lèi)行為科學(xué)的一部分。而語(yǔ)言的形式和功能又不是一一對應的，一句話(huà)可以同時(shí)具有幾種功能，一種功能并非只能通過(guò)一種句式才能得以實(shí)施。哪一種是說(shuō)話(huà)人意欲的?聽(tīng)話(huà)人又應該如何來(lái)理解呢?例如:Can you reach the salt?這個(gè)句子要表達的意思不能只按照詞項的字面意義去理解，也不能根據句子形式以為話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)力就是“詢(xún)問(wèn)”聽(tīng)話(huà)人是否具有做某事的能力。這個(gè)話(huà)語(yǔ)實(shí)際上是一個(gè)用以表達“請求”這個(gè)言語(yǔ)行為的典型結構。塞爾于是認為，這樣的句子所表達的就是間接言語(yǔ)行為，即通過(guò)實(shí)施一種言語(yǔ)行為來(lái)間接地實(shí)施另一種言語(yǔ)行為。
在言語(yǔ)行為交際中，如何實(shí)施并理解這種間接的言語(yǔ)行為呢?塞爾認為，言語(yǔ)行為作為人類(lèi)行為科學(xué)的一部分，具有規約性，但僅僅具有規約性不夠，言語(yǔ)行為交際的雙方還必須具有共同的背景知識(語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的)，聽(tīng)話(huà)人具有一般的分析推理能力。另外為了很好地理解間接言語(yǔ)行為，還必須借助言語(yǔ)行為理論和會(huì )話(huà)含義理論。于是塞爾將間接言語(yǔ)行為分為規約性和非規約性?xún)煞N。。
規約性間接言語(yǔ)行為即指對“字面意義”做一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為，這類(lèi)間接言語(yǔ)行為已經(jīng)成為一種慣常使用的標準格式。規約性間接言語(yǔ)行為的應用，主要出于對聽(tīng)話(huà)人的禮貌。間接施為言語(yǔ)行為比直接的施為言語(yǔ)行為多出來(lái)的不是句子意義，而是說(shuō)話(huà)人的意義.或意向。如;Could you please be a little more quiet?字面上是詢(xún)問(wèn)，但按照常規，卻是發(fā)出指令。非規約性間接言語(yǔ)行為主要依靠說(shuō)話(huà)雙方共知的語(yǔ)言信息和所處的語(yǔ)境來(lái)推斷，如:a. Let's go to the movie tonight. b. I have to study for the exam.借助會(huì )話(huà)合作原則、言語(yǔ)行為理論和所處的實(shí)事背景信息，依次可推斷出b是在拒絕a的建議。
后來(lái)塞爾還把他的間接言語(yǔ)行為理論擴展到解釋“小說(shuō)語(yǔ)篇”、“隱喻”、“字面意義”和“所指和歸屬用法”。塞爾從研究言語(yǔ)行為的話(huà)語(yǔ)的字面意義和話(huà)語(yǔ)的施為意義出發(fā)，進(jìn)而研究話(huà)語(yǔ)的意向性與言語(yǔ)行為之間關(guān)系，認為語(yǔ)言基本上是社會(huì )現象，語(yǔ)言本身就構成了社會(huì )事實(shí)的部分，語(yǔ)言的意義來(lái)源于心智的意向性，強調社會(huì )規約或使用慣例在言語(yǔ)行為中的作用。
塞爾和范德維肯于1985年提出了語(yǔ)力邏輯理論，其主要目的是使語(yǔ)力的邏輯特性形式化，研究人類(lèi)語(yǔ)言所有可能實(shí)現的語(yǔ)力。塞爾區分了語(yǔ)力的七個(gè)主要成分:語(yǔ)力目的、目的的力度、完成方式、命題內容條件、準備條件、真誠條件以及真誠條件力度。他認為，確定了語(yǔ)力的這七個(gè)成分，也就確定了語(yǔ)力。塞爾用F(P)來(lái)表示簡(jiǎn)單施事行為，F指語(yǔ)力，P指命題內容。復雜的施事行為，如兩個(gè)以上簡(jiǎn)單施事行為的組合，表示為(F1(P1)盡F2 (P2));語(yǔ)力否定形式表示為一F(P);條件實(shí)施行為則表示為:如果P，則F (Q)。塞爾認為語(yǔ)力的目的是有限的(斷言、承諾、指令、表態(tài)、宣告五種目的)，每一目的都有一種相應的基本語(yǔ)力，它沒(méi)有特殊的完成方式，各種力度均為零，它的各種條件都是最基本、最一般的;通過(guò)對這些基本語(yǔ)力的完成方式、各種力度、各種條件進(jìn)行調整或修改，可以構建出所有其它語(yǔ)力。語(yǔ)力邏輯理論的另一個(gè)重要方面是語(yǔ)力制約。語(yǔ)力制約指的是說(shuō)話(huà)人在一定語(yǔ)境中成功地執行了某種施事行為，同時(shí)又會(huì )受制于另一種施事行為。
三、言語(yǔ)行為理論的不足之處
奧斯汀認為施事行為是規約行為。但事實(shí)上，自然語(yǔ)境中的施事行為與儀式、典禮這種高度程式化的語(yǔ)境中的施事行為絕然不同，而且規約性更小�，F實(shí)生活中只有小部分施事行為是規約性的，他關(guān)于施事行為是規約性的觀(guān)點(diǎn)具有片面性。
奧斯汀對施事行為的分類(lèi)缺乏統一的標準。奧斯汀把對施事行為的分類(lèi)等同于對施事動(dòng)詞的分類(lèi)。他只是假定這兩者之間有著(zhù)一一對應的關(guān)系，而并不是客觀(guān)事實(shí)。如“announce"(公布)是一個(gè)施事動(dòng)詞，但不代表一種施事行為，只表明做某一施事行為的方式。而且分類(lèi)的各個(gè)類(lèi)內部?jì)热蔟嬰s混亂。如表態(tài)行為類(lèi)就包括了感謝、道歉、贊揚、祝賀、憐憫等等，紛繁混雜。另外一點(diǎn)是奧斯汀犯了行為等于效果的概念謬誤。顧日國(1994)說(shuō)要判斷說(shuō)者是否做了某一取效行為不能不考慮他的動(dòng)機和意向，奧斯汀忽略了這一點(diǎn)。他認為這種謬誤的產(chǎn)生是因為奧斯汀用因果關(guān)系來(lái)解釋效果的產(chǎn)生，把話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生效果解釋為因引起果。孫淑芳(1998)也認為正是因為奧斯汀在對取效行為的概念將行為等同于效果，所以導致后來(lái)一些學(xué)者對取效行為產(chǎn)生了不同的理解。
趙敦華(2001)認為奧斯汀對表達語(yǔ)義行為(即說(shuō)話(huà)行為，筆者注，以下兩點(diǎn)同)談得極少，也沒(méi)有深人探討完成語(yǔ)旨行為(即施事行為)與取得語(yǔ)效行為(即取效行為)的關(guān)系、意義與句法對完成意旨行為(即施事行為)的限制等間題;認為奧斯汀的思想重區別，不重比較、聯(lián)系，分析有余，綜合不足。
據顧日國(1994)，國外學(xué)者對塞爾的言語(yǔ)行為理論的評判主要集中在:言語(yǔ)行為的充分和必要條件與構成規則;行為、句子、句義、語(yǔ)力;言語(yǔ)行為與會(huì )話(huà)分析三個(gè)大的方面。他認為，塞爾經(jīng)常把句義決定行為的兩層涵義即句義界定行為的性質(zhì)和句義幫助聽(tīng)者確認說(shuō)者所做的行為混為一談。另外話(huà)語(yǔ)實(shí)際語(yǔ)力與說(shuō)者所用語(yǔ)力是有區別的，塞爾并未加以區分。
言語(yǔ)行為理論是建筑在一行只需一言這個(gè)前提上的，而在實(shí)際會(huì )話(huà)中卻不是這樣的，一行往往要多言去完成;言語(yǔ)行為理論只注重研究施事行為，對會(huì )話(huà)必然涉及到的取效行為卻視而不顧。作為一個(gè)完整的言語(yǔ)行為的不可缺少的部分，取效行為在言語(yǔ)行為理論中一直未得到應有的論述。
顧曰國認為，塞爾后期的言語(yǔ)行為理論只注意到了言語(yǔ)行為的個(gè)人性，即認為言語(yǔ)行為的本質(zhì)和分類(lèi)基礎最終要到大腦的意向機制里尋找答案，因而就忽視了言語(yǔ)行為的社會(huì )性。
在言語(yǔ)行為的分類(lèi)上，Verschueren(1999)認為，雖然塞爾對言語(yǔ)行為的分類(lèi)進(jìn)行了調整，但和奧斯汀一樣，分類(lèi)都是從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個(gè)方面做出的，而且相互涵蓋，如果換一個(gè)角度分析言語(yǔ)行為，就會(huì )有不同的分類(lèi)。另外他還認為，言語(yǔ)行為理論中，言語(yǔ)行為在結構上局限于句子層，言語(yǔ)行為總是以話(huà)語(yǔ)成分而不是以完整的話(huà)語(yǔ)的形式出現，因此運用言語(yǔ)行為理論的概念來(lái)分析更復雜的結構時(shí)，就無(wú)能為力了。Mey認為，為了說(shuō)明自己的理論，奧斯汀和塞爾總是使用與之相關(guān)的即具有某一特定言語(yǔ)行為的句子，隨著(zhù)語(yǔ)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，這種個(gè)案方法的缺陷就日益明顯了。Mey還認為塞爾的言語(yǔ)行為分類(lèi)標準還應該加上言語(yǔ)行為的語(yǔ)境條件和參照人(說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人)o. Levinson認為盡管塞爾對言語(yǔ)行為的分類(lèi)在奧斯汀的基礎上有所改進(jìn)，但仍然是令人失望的，因為塞爾的分類(lèi)缺少原則基礎，甚至不是系統地基于合適條件的，沒(méi)有任何理由認為該分類(lèi)是確切或窮盡的。。在言語(yǔ)行為的分類(lèi)上，Leech從人際交流的角度提出} assertive,directive,commisive,regative, expressive的分類(lèi)。;Allwood ( 1976 ) , Hancher(1979) , Bach & Harnish (1979)等也提出了自己的分類(lèi)方案。
四、言語(yǔ)行為理論的應用與發(fā)展
奧斯汀創(chuàng )立言語(yǔ)行為理論后，在塞爾的進(jìn)一步研究與發(fā)展下，言語(yǔ)行為理論引起了哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的普遍關(guān)注，言語(yǔ)行為成為了西方哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，尤其是語(yǔ)用學(xué)的研究核心。國內外許多學(xué)者都投人到了言語(yǔ)行為的本體研究及其應用研究中，言語(yǔ)行為理論因而也得到了很好的發(fā)展與應用。
Blum-Kulka, House& Kasper(1989)從不同文化的角度來(lái)研究言語(yǔ)行為，進(jìn)行跨文化言語(yǔ)行為的對比研究。. Tsohatz-idis(1990)應用典型引申理論(prototype theory)重新考察言語(yǔ)行為的性質(zhì)以及言與行之間的關(guān)系。
受到言語(yǔ)行為理論的影響，差不多在塞爾的《言語(yǔ)行為》發(fā)表的同時(shí)，轉換語(yǔ)法領(lǐng)域中也展開(kāi)了對形式成分的研究，即行事成分分析(或行事成分假設)。行事成分分析的要點(diǎn)是，在句子的深層結構里，每句句子都是行事性的，即每句句子都有一個(gè)第一人稱(chēng)代詞作為它主要的主語(yǔ)，都有一個(gè)一般現在時(shí)的行事動(dòng)詞作為主要動(dòng)詞。
針對奧斯汀和塞爾的研究，國外有學(xué)者就英語(yǔ)中的言詞用法、意義、言語(yǔ)行為動(dòng)詞和言語(yǔ)行為情態(tài)詞進(jìn)行研究。AnnaWierzbicka (1987)對英語(yǔ)言語(yǔ)行為動(dòng)詞進(jìn)行了語(yǔ)義研究，并推出了力作《英語(yǔ)言語(yǔ)行為動(dòng)詞:語(yǔ)義詞典》，作者根據語(yǔ)義聯(lián)系，將英語(yǔ)中270多個(gè)SAVs分類(lèi)成37組并對其意義及用法作了較全面的分析和論述，拓展了言語(yǔ)行為理論。Grice(1989)對意義(尤其是含義)進(jìn)行了深人的剖析，他從區別自然意義與非自然意義人手，把闡釋意義跟交際雙方的意圖、信念和目的聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)確定闡釋意義的中心點(diǎn)，建立一個(gè)既能闡釋自然意義，又能闡釋非自然意義的、整一的理論框架，并對會(huì )話(huà)含義進(jìn)行了細致的研究。Sweetser(1997)認為，任何實(shí)際話(huà)語(yǔ)不僅僅是對包含某些內容的命題的認識反應，而且是通過(guò)該命題的表述來(lái)完成某種言語(yǔ)行為。32 Thornburg&Panther(1997)在塞爾的基礎上提出間接言語(yǔ)行為可用借代來(lái)加以描述，認為人們可用一個(gè)言語(yǔ)行為來(lái)借代另一個(gè)言語(yǔ)行為，言語(yǔ)事件和其它事件一樣，可以被視為一個(gè)有結構的行為場(chǎng)景，按其發(fā)生的時(shí)段可分為前段、核心段、結果段和后段。Verschueren(1999)對言語(yǔ)行為動(dòng)詞的施為性作了詳細的解釋?zhuān)瑓^分出一般行為動(dòng)詞和具有施為作用的言語(yǔ)行為動(dòng)詞。他認為，如果行為動(dòng)詞意義上既能滿(mǎn)足將要實(shí)施的行為的“行為條件或特征”，又能滿(mǎn)足目前用語(yǔ)言表述的這個(gè)行為的“描述條件或特征”，那這個(gè)動(dòng)詞就是一個(gè)施為動(dòng)詞。但當行為動(dòng)詞在意義上滿(mǎn)足或符合“行為條件或特征”，而不能滿(mǎn)足或符合“描述條件或特征”，該行為動(dòng)詞就不能算作言語(yǔ)行為動(dòng)詞。
國內也有許多學(xué)者對言語(yǔ)行為理論從哲學(xué)、認知、語(yǔ)義等方面進(jìn)行了深人的分析與探討，如:何兆熊(1988)、段開(kāi)誠(1988),顧曰國(1989,1994)、束定芳(1989)、張紹杰(1989)等等。有些學(xué)者運用言語(yǔ)行為理論對漢語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，討論漢語(yǔ)施事行為的表示方法，涉及漢語(yǔ)句類(lèi)與言語(yǔ)行為類(lèi)別的關(guān)系和漢語(yǔ)顯性施為句表達式的結構及其特點(diǎn)。也有的學(xué)者討論了漢語(yǔ)間接言語(yǔ)行為的分類(lèi)，并對其間接語(yǔ)義和相應言語(yǔ)行為目的的推導進(jìn)行探討。劉煥輝深人討論了漢語(yǔ)言語(yǔ)行為問(wèn)題，提出漢語(yǔ)的七種基本言語(yǔ)行為方式及言語(yǔ)行為實(shí)現的若干條件等等。有些學(xué)者將言語(yǔ)行為理論應用于漢外對比等研究中。
但在言語(yǔ)行為理論的發(fā)展應用中，也出現了一些必須關(guān)注的問(wèn)題。李昌年(1997)認為言語(yǔ)行為理論在人類(lèi)行為模式與言語(yǔ)行為理論的對應以及目前在言語(yǔ)行為方式形成原因方面的研究上還存在缺陷。他提出，言語(yǔ)行為理論對直接言語(yǔ)行為和虛假性言語(yǔ)行為形成的原因解釋力不夠;表述(以言指事)與施為(以言行事)的聯(lián)系規律研究不夠深人;有些施為動(dòng)詞的施為意義在語(yǔ)句中會(huì )發(fā)生轉化，促使其施為意義轉化的條件是什么?有哪些類(lèi)的語(yǔ)句其施為意義不是通過(guò)施為動(dòng)詞來(lái)表達的?一個(gè)語(yǔ)句的施為意義不一定是單一的，沒(méi)有施為動(dòng)詞的施為意義是靠什么手段來(lái)顯示的呢?李昌年認為間接言語(yǔ)行為理論還應研究以藝術(shù)性言語(yǔ)形式為特征的修辭式間接言語(yǔ)行為、以模糊語(yǔ)的運用為特征的模糊式間接言語(yǔ)行為和以聽(tīng)話(huà)對象暗中更換為特征的指桑罵槐式間接言語(yǔ)行為。而且言語(yǔ)行為研究尚未涉及到虛假性言語(yǔ)現象領(lǐng)域。
塞爾在言語(yǔ)行為理論發(fā)展的后期，將言語(yǔ)行為的研究局限于人的大腦機制(即心智)，忽視言語(yǔ)行為是一種人類(lèi)的社會(huì )交往活動(dòng)(即社會(huì )性)的特點(diǎn)，沒(méi)有將兩者有機的結合起來(lái)研究，導致言語(yǔ)行為理論的發(fā)展走進(jìn)了胡同。奧斯汀認為從施為式與敘事式的區分轉向言語(yǔ)行為中的說(shuō)話(huà)行為與施事行為的區分使他從特殊的言語(yǔ)行為理論轉向了一般的言語(yǔ)行為理論。，但塞爾對施事行為的研究也只是局限在對施事行為動(dòng)詞的孤立研究上。然而除了如承諾、警告、命令等施事行為動(dòng)詞外，還有許多其它動(dòng)詞也可用在言語(yǔ)中使言語(yǔ)具有施事行為功能，一個(gè)動(dòng)詞在不同的語(yǔ)境中可有不同的功能，在同一語(yǔ)境中也可具有多種功能。另外，即使沒(méi)有動(dòng)詞的話(huà)語(yǔ)，也一樣具有施事行為功能。如“what!”可用來(lái)表示驚訝、警告等等。因此話(huà)語(yǔ)具有言語(yǔ)行為功能或潛勢，一旦在具體的語(yǔ)境中使用，這種言語(yǔ)行為潛勢即得到實(shí)現。。“言即行”意味著(zhù)所有話(huà)語(yǔ)均能做事，并非只有施事行為動(dòng)詞才能用來(lái)做事，間接言語(yǔ)行為等也證明了這一點(diǎn)。我們認為在這方面，言語(yǔ)行為理論犯了一個(gè)明顯的錯誤，即將言語(yǔ)行為中話(huà)語(yǔ)的功能等同于話(huà)語(yǔ)中施事行為動(dòng)詞的功能。而事實(shí)上，言語(yǔ)行為中的話(huà)語(yǔ)完全可以沒(méi)有所謂的施事行為動(dòng)詞。而且?jiàn)W斯汀的演講名就叫(如何以言行事) (" How to Do Things with Words")，而不是《如何以施事動(dòng)詞來(lái)行事》就說(shuō)明用來(lái)行事的并非只有施事行為動(dòng)詞，而是所有的詞語(yǔ)。連奧斯汀自己也說(shuō):“以前我們需要一張顯性施為式動(dòng)詞表，但根據更為一般的言語(yǔ)行為理論，我們現在明白我們需要的是一張話(huà)語(yǔ)施事功能表。”Leech說(shuō)我們分析施事行為動(dòng)詞時(shí)，我們在處理語(yǔ)法問(wèn)題，但當我們分析話(huà)語(yǔ)的施事功能時(shí)，我們處理的是語(yǔ)用問(wèn)題。。但是奧斯汀和塞爾卻錯誤地認為對施事行為動(dòng)詞的語(yǔ)義的詳細分析可導向對施事功能的理解。這是一種動(dòng)詞中心論的表現。塞爾等人還沒(méi)有真正將言語(yǔ)行為理論當作行為理論的一部分來(lái)研究，還沒(méi)有將言語(yǔ)行為理論推進(jìn)到言語(yǔ)行為的語(yǔ)用理論，還只是局限在言語(yǔ)行為的句法和語(yǔ)義理論，沒(méi)有跳出真值條件語(yǔ)義理論的園囿。如塞爾說(shuō)語(yǔ)力的表示方法包括詞序、重音、語(yǔ)調模式、標點(diǎn)、動(dòng)詞的語(yǔ)氣及所謂的行為動(dòng)詞，同時(shí)他又說(shuō)通常在實(shí)際言語(yǔ)情境中，語(yǔ)境會(huì )使話(huà)語(yǔ)的施事功能十分明確，不必要借用合適的顯性施事功能標示詞.這一切都表明言語(yǔ)行為的研究必須上升到語(yǔ)用行為的研究。
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