淺論當代中國教師面臨的教育倫理問(wèn)題論文
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論文摘要：
在當代中國教育倫理體系的構建中，中國教師面臨著(zhù)諸多的教育倫理問(wèn)題：需要形成民主化的教育倫理精神和結構；必須滿(mǎn)足市場(chǎng)、社會(huì )對教師“倫理道德”的新要求；教師價(jià)值的實(shí)現有賴(lài)于其崇高的文化使命和開(kāi)放的文化視野。
論文關(guān)鍵詞：
中國教育；教師；教育權威；教師地位；教師的自我實(shí)現
在市場(chǎng)經(jīng)濟體系確立、完善的進(jìn)程中，教育領(lǐng)域面臨著(zhù)前所未有的沖擊與挑戰，尤其是在當代中國教育倫理體系的構建中，現代教師面臨諸多問(wèn)題，需要加以認真研究，從而搞好適合新時(shí)期的教師倫理設計。
一、構建當代中國教育倫理體系．需要有教育權威作保障．形成民主化的教育倫理精神和結構
教育生活的民主化是現代社會(huì )轉型的大勢所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應，現代教師的教育權威要求新的教育權成為其支撐，要求對教育角色重新做出詮釋?zhuān)蠼逃熑魏徒逃滦越⒃谥袊F代化這樣一個(gè)新的背景之中。在傳統權威、家族宗法勢力、地域性教育權力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權威的地方，也往往是教育生活缺乏教育民主的地方。它不可能使學(xué)生的個(gè)性自由、獨創(chuàng )性、靈活性和健全人格獲得真正的成長(cháng)。在民主化進(jìn)程中教育權威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個(gè)亟待解決的倫理難題。
教育權威失序是中國社會(huì )從傳統封建專(zhuān)制社會(huì )向社會(huì )主義現代民主法制社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現象，是完全抹殺人的自由個(gè)性和創(chuàng )造潛能發(fā)展的教育權威體系，是一種嚴重排拒教育民主的教育權威體系。對于我們今天的教育主體（教師和學(xué)生）來(lái)說(shuō)，教育生活的民主化是新中國教育體翩告別傳統教育權威體系的一個(gè)異常鮮明的特征。但傳統的慣性仍然是非常強大的。隨著(zhù)民主化進(jìn)程的展開(kāi)，當前中國教育權威處于一種轉型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統式的教育權威失��；現實(shí)的教育權威失范；理想的教育權威失落。民主化進(jìn)程中傳統教育權威失效是指儒家式的教育模式在當今社會(huì )失去了教育權威的作用而不再有效；現實(shí)的教育權威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸的方式樹(shù)立起來(lái)的教育權威與教育民主化的現代社會(huì )進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權威”的教育倫理危機的到來(lái)。
這是民主化進(jìn)程中，教育權威必然經(jīng)歷的重大轉折。傳統的以教師權威的天然合理性為基礎的教育倫理秩序必將被一種現代的、建立在道德證明或道德印證基礎上的教育倫理秩序所取代。這一轉變的過(guò)程不是一蹴而就的，它表現為新舊價(jià)值觀(guān)和倫理觀(guān)之間的尖銳沖突，其核心是教育理念或教育基礎的現代性變革。進(jìn)一步，教育權威的失序又急切地呼喚一種建立在新的教育倫理基礎上的教育權威的重建。我們看到，這有賴(lài)于一種民主化的教育倫理精神和結構的形成。比如，在這種民主化的教育倫理精神和結構中，“教一學(xué)”關(guān)系、“師一生”關(guān)系的良序進(jìn)行將不再訴求于教育角色的權威性。教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和青少年主體價(jià)值所造成的認同難度，以一種更民主的、更開(kāi)放的、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對話(huà)、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動(dòng)。再如，學(xué)校的圍墻不再是學(xué)生與社會(huì )隔離起來(lái)的象征物，學(xué)校與杜會(huì )的界限日益淡化，教育權威不再依靠相對獨立的學(xué)校教育權力的外在控制，它更多地應當立足于一種內化發(fā)展，亦即教育權威不再由一種同一性的教育規范維系。學(xué)生中心論是民主辦學(xué)的基本教育理念，它要求教育權威從學(xué)生的受教育活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)。
應該看到，由教育權威的失序而產(chǎn)生的教育倫理危機，是社會(huì )民主化進(jìn)程中的必然現象，它是教育現代化過(guò)程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預兆。因此，正確看待社會(huì )轉型時(shí)期教育權威面臨的各種道德難題，如時(shí)下人們所說(shuō)的人生導師的缺席、生活意義的喪失、父輩對下一代教育支配權的終結、“師道尊嚴（一種傳統的等級人倫）威風(fēng)掃地”、教育喪失了自己的尊嚴和嚴肅性等等，是教育精神和教育倫理走出轉型期教育民主化進(jìn)程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )的利益導向。對傳統的教師倫理產(chǎn)生深刻影響．當代中國教育必須面對市場(chǎng)社會(huì )。確立教師倫理道德的基本地位
市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的學(xué)校不是一片遠離社會(huì )的“凈土“。市場(chǎng)社會(huì )中教師的地位，取決于教育在面向市場(chǎng)保持自身相對的獨立、自由和尊嚴的同時(shí)，又能與社會(huì )這樣一個(gè)不可阻斷的整體背景建立一種相互依存的良好的教育——倫理生態(tài)。教師如何處理好市場(chǎng)經(jīng)濟以利益為導向的經(jīng)濟倫理價(jià)值與學(xué)校教育“以人為目的”的人道倫理價(jià)值之間的緊張關(guān)系，是確立其師者地位的關(guān)鍵。
第一，市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )要求建立一種新型的、平等和諧的師生人倫秩序�！皞悺痹趥鹘y社會(huì )其實(shí)是講以“身份”地位為中心的客觀(guān)的人與人的關(guān)系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )，“倫”作為一種客觀(guān)的人與人之間的關(guān)系不再是由身份等級來(lái)決定，而是由人們相互之間自愿締結的“契約”來(lái)決定。師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動(dòng)活動(dòng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )中教師地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，以做學(xué)生的良師益友來(lái)獲得學(xué)生的尊重。
第二，市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )要求對“為師之理”有一個(gè)新的把握�！袄怼笔侵黧w對事物規律性、普遍性東西的把握。是建立在主體理解基礎上的一種可普遍化的內在規律�！敖處煛钡摹盀閹熤怼笔墙處熢谄浣逃藗愔兴斫獾膽斪裱钠毡樾缘摹盀閹熤怼�。市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )中的“教師”的為師之“理”不是由“天理”先天決定的，它是建立在對教師人性的肯定與提升的基礎上，是一種人之理。具體說(shuō)來(lái)，它是對合情合理的教育人倫秩序不斷探索的過(guò)程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )對教師“理”的位置的要求決定了教師必須解決好情與理、實(shí)然與應然、知識與德性等基本矛盾關(guān)系。它是教師對教育共同體中普遍法則的理解與認同。
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )賦予師德新的內涵，對師德提出新的要求。教師的“德”，我們稱(chēng)之為“師德”。一個(gè)有“師德”的教師往往在他的教育活動(dòng)中表現出與教師角色相稱(chēng)的倫理美德和理智美德。傳統社會(huì )中“師德”的位置往往定位在教師履行其職責時(shí)的奉獻，而忽略了教師履行其職責時(shí)的應“得”�！暗隆谩毕嗤ǖ摹叭说乱幏丁北唤忉尦梢环N“義得”而排斥了“利得”。市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )要求人們恢復“利得”的正當性。師德不僅要體現教師美德行為的“義得”還必須充分體現履行教師美德行為的“利得”。
三、教師自身價(jià)值實(shí)現有賴(lài)于崇高的文化使命感、開(kāi)放的視野及全球化時(shí)代教師的神圣職責
現階段，適合社會(huì )轉型、經(jīng)濟轉軌、文化轉換的新時(shí)代需要的教育倫理設計，必然要受到文化發(fā)展的這一基本態(tài)勢的深遠影響，因此，當代中國教育倫理問(wèn)題還必須思考：在多元化態(tài)勢下，教師如何實(shí)現自身的價(jià)值。
在傳統向現代的文化轉換中，教師價(jià)值實(shí)現有賴(lài)于崇高的使命感。一方面表現在，提高學(xué)生對中華民族傳統文化的熱愛(ài)，引導學(xué)生善于吸收我國傳統文化合理的東西，取其精華、棄其糟粕，使學(xué)生的文化人格得到健全發(fā)展；另方面表現在教師對傳統文化的現代價(jià)值的理解并將這種理解貫徹到“教書(shū)育人”活動(dòng)之中。這是一種文化教化過(guò)程，教師自我實(shí)現就是在這一教化過(guò)程中“成人成己”，教師群體人格這種文化意識、文化覺(jué)醒、文化職責和文化使命對于國民心性和國民群體人格的塑造至關(guān)重大。
在多元文化態(tài)勢下，教師應具備開(kāi)放的現代文化視野。教師在傳統文化和現代文化相互交織的多元文化態(tài)勢下，必須從強化自身的現代意識、現代素質(zhì)、現代人格力量、現代思維、現代情懷來(lái)引導學(xué)生在尊重傳統同時(shí)告別傳統、在涵攝傳統文化之精華的同時(shí)使自己在學(xué)習型社會(huì )中成為一個(gè)具有高素質(zhì)文化教養的現代人。這樣教師的自我價(jià)值的實(shí)現同時(shí)實(shí)際上是一種雙重價(jià)值實(shí)現，既是自我實(shí)現又是以人格魅力和角色權威范導了學(xué)生的自我價(jià)值的實(shí)現的方向。
教師自我實(shí)現還有賴(lài)于全球化時(shí)代教師職責的確立。我們今天的文化和教育都處于全球化背景下，教師的自我實(shí)現還表現在他（或她）要以一種“面向世界”的文化品格和文化教養創(chuàng )造中國人的群體文化人格，教化未來(lái)中國國民的文化心靈。從文化生態(tài)的視野看，中華民族的發(fā)展在當前文化轉換時(shí)期面臨急需解決的兩大問(wèn)題。一是如何對待世界文化的問(wèn)題，尤其是西方強勢文化的影響問(wèn)題。中國要在更廣更深的層次上融人國際社會(huì )，那么就要在自己走向世界的同時(shí)，容許世界走向中國，就要在一種開(kāi)放文化心態(tài)中理解世界各民族文化的共生性、相互依存性。
因此，在殖民主義結束之后，世界各民族正以一種獨立的形象形成一種多極化世界格局的新全球化時(shí)代。新一代中國教師有責任理性地對待并汲取世界上最具有人類(lèi)普遍性和時(shí)代性的文化并與我們自己的優(yōu)秀文化融合起來(lái)，在教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)內容、教學(xué)方法、教育角色、教育德性等各個(gè)方面學(xué)習西方比較成功的經(jīng)驗，同時(shí)與本民族的特色結合起來(lái)，培養世界一流的學(xué)生。二是如何創(chuàng )造新的文化問(wèn)題。教師作為擔負著(zhù)培養未來(lái)國家公民重任的“文化人”，不能不對我們現有的文化進(jìn)行反思，只有這樣我們才能以一種負責任的文化良知維護地球家園生態(tài)的完整、穩定和美麗，而新文化的創(chuàng )造在很大程度上確證教師的自我實(shí)現。文化多元化時(shí)代教師的自我實(shí)現，取決于教師拓展學(xué)生的文化交往、學(xué)生的精神生活所需要的那種文化心靈的開(kāi)放性與廣度。
新世紀中國科教興國的構想能否實(shí)現，關(guān)鍵在于教育是否能夠騰飛，而教育的騰飛，離不開(kāi)一支有著(zhù)崇高道德責任感和文化使命感的教師隊伍。在一個(gè)多元文化和多元價(jià)值時(shí)代，在傳統與現代化的交匯處，在東西方文化的交匯處，在社會(huì )轉型、經(jīng)濟轉軌、文化轉換的大背景下。教師的自我實(shí)現決不僅僅只是一個(gè)個(gè)人本位的自我表現，它更多的是一種社會(huì )本位的責任、義務(wù)、文化和使命問(wèn)題。
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