民族聲樂(lè )教學(xué)論文
第一篇
一、注重民族音樂(lè )方言教學(xué)，保證藝術(shù)的原生態(tài)
我國的民族具有顯著(zhù)的民族特征和地域特征，藝術(shù)形式也是根據當地文化背景和語(yǔ)言的特色而產(chǎn)生了較大的差異。不同民族在民歌演唱時(shí)也會(huì )根據當地方言的發(fā)音產(chǎn)生音色的差異。由于方言的差異使得發(fā)音或是腔調也具有很大的差異。北方人由于語(yǔ)言的影響發(fā)音比較直，所以在歌曲表達的時(shí)候會(huì )顯得比較粗獷。南方人受環(huán)境和人文因素的影響，發(fā)音比較細軟，在歌曲表達的時(shí)候顯得比較柔美。我國的方言有很多種，尤其是在一些少數民族中，體現的更為明顯，幾乎是每一個(gè)民族都有代表著(zhù)自身民族文化的一種方言。在學(xué)習民族聲樂(lè )時(shí)，要注意保留民族聲樂(lè )的原始性，尊重個(gè)民族的藝術(shù)形式。因此，在教學(xué)中就有必要強調方言表達的重要性，為了保障民族藝術(shù)形式的原生態(tài)，在語(yǔ)言的使用上也要按照原有的形式。只有運用當地民族的方言進(jìn)行表達才能夠體現出民歌的韻味。比如：在學(xué)習陜北民歌《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》的時(shí)候，如果按照普通話(huà)的標準來(lái)演唱這首歌曲，那么就完全的喪失了歌曲的味道，在表達形式上也體現不出來(lái)民族特色。在進(jìn)行《我的太陽(yáng)》教學(xué)時(shí)，一定要用意大利語(yǔ)來(lái)演唱才能夠準確的體現它的風(fēng)格，如果按照曲調用漢語(yǔ)進(jìn)行演唱，那么失去了歌曲的意境。所以在民族聲樂(lè )教學(xué)中，要本著(zhù)保持民族聲樂(lè )特色的原則，敞開(kāi)音樂(lè )的大門(mén)，去接納各種語(yǔ)言形式的音樂(lè )，對于西方音樂(lè )和中國傳統的民族聲樂(lè )，要尊重當地的表達形式，盡量采用方言的形式進(jìn)行歌曲的演唱。雖然我國少數民族的方言復雜難學(xué)，而且發(fā)音很難把握，種類(lèi)有比較多，所以在教學(xué)過(guò)程中教師可以讓學(xué)生選擇重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習，可以針對歌曲進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習，促進(jìn)民族聲樂(lè )的多元化發(fā)展。
二、立足本土，建立民族聲樂(lè )教學(xué)體系
民族聲樂(lè )具有其各自的特點(diǎn)，表現風(fēng)格以及表達的技巧都是不同的，相比于傳統的教學(xué)內容，特色民族音樂(lè )的加入使得教學(xué)內容豐富多彩。在長(cháng)期的研究過(guò)程中，經(jīng)過(guò)教學(xué)經(jīng)驗的摸索，可以總結出一些自然形態(tài)演唱的規律，其實(shí)即使是原生態(tài)的演唱，也是有規律可循的`。但是在教學(xué)過(guò)程中又不能將民族特色的藝術(shù)形式模式化，所以就要求教師在教學(xué)過(guò)程中立足于本土，建立符合自身發(fā)展的教學(xué)體系。對于原生態(tài)的民族聲樂(lè )走進(jìn)課堂還存在著(zhù)許多的問(wèn)題，有些人對民族聲樂(lè )存在著(zhù)一些偏見(jiàn)，認為民族音樂(lè )不是很好聽(tīng)。還有的一些少數民族的學(xué)生進(jìn)過(guò)聲樂(lè )訓練之后，反而對本土的民歌掌握的不是很好。這是一個(gè)值得關(guān)注的想象，本身我們的民族聲樂(lè )就是一項瑰寶，不能因為教學(xué)模式造成這一文化的丟失，所以要立足于本土，形成符合自身發(fā)展的聲樂(lè )教學(xué)體系。讓學(xué)生感受到民族聲樂(lè )的魅力，分析原生態(tài)聲樂(lè )當中運用的歌唱技巧，讓學(xué)生感受到原生態(tài)演唱的魅力和技巧性。對待一些少數民族的學(xué)生要特別加強對本土音樂(lè )的培養，讓當地的學(xué)生能夠帶動(dòng)整個(gè)班級的民族音樂(lè )學(xué)習。比如：為了讓學(xué)生能夠更好的把握民族歌曲的歌唱技巧，可以請地道的民間歌手來(lái)進(jìn)行示范，讓學(xué)生真切的感受到濃郁的民族特色，幫助學(xué)生更好的把握歌曲。對于西方的一些聲樂(lè )在構建具有自身特色的教學(xué)體系后也可以借鑒學(xué)習，中西方結合激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性思維。
三、總結
總之，中國民族聲樂(lè )具有獨特的魅力，是我國的經(jīng)典藝術(shù)文化。在民族聲樂(lè )教學(xué)中要采取多種途徑展現民族聲樂(lè )的多樣性，讓學(xué)生全面的認識和學(xué)習民族聲樂(lè )。通過(guò)完善教學(xué)內容，保持民歌生態(tài)性以及建立民族聲樂(lè )教學(xué)體系的方式來(lái)發(fā)展民族聲樂(lè )的多樣性，讓學(xué)生更好的傳承中國的聲樂(lè )文化。
第二篇
一、民族聲樂(lè )教學(xué)課程設置的現狀
我國高等音樂(lè )院校中的民族聲樂(lè )教師大多都沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的民族民間音樂(lè )的教育，民族聲樂(lè )專(zhuān)業(yè)學(xué)生對我國民間傳統音樂(lè )的借鑒主要依靠另外開(kāi)設的民族民間音樂(lè )課程，而經(jīng)筆者調查發(fā)現，許多音樂(lè )院校中民族民間音樂(lè )課程的代課教師并不專(zhuān)業(yè)，有很多是民族器樂(lè )專(zhuān)業(yè)的教師兼職。再加上民族民間音樂(lè )課程的學(xué)時(shí)一般只有一年，一年的時(shí)間，老師通常會(huì )選擇一些經(jīng)典的作品介紹給學(xué)生們欣賞，對一些簡(jiǎn)單的民間作品，老師會(huì )要求學(xué)生們演唱。但筆者認為，對于民族聲樂(lè )專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單地欣賞或會(huì )唱一些簡(jiǎn)單的民族音樂(lè )作品，根本談不上繼承民族民間音樂(lè )文化，只有對民族民間音樂(lè )有較深的了解和感受之后才能談到繼承吸收其中的精華。開(kāi)設戲曲課程的音樂(lè )院校很少，有些院校甚至沒(méi)有開(kāi)設，而戲曲中手、眼、身、法、步等表演和戲曲中咬字發(fā)聲的技巧對于一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習民族唱法的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是可借鑒吸收的非常重要的內容。
二、民族聲樂(lè )課教學(xué)內容的現狀
1、發(fā)聲訓練
發(fā)聲訓練是整個(gè)聲樂(lè )教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)基本環(huán)節，是培養學(xué)生掌握科學(xué)演唱方法的基礎訓練內容之一。大多數時(shí)間里，這種訓練是借鑒了西方聲樂(lè )教學(xué)中的相關(guān)手段，類(lèi)似于我國傳統戲曲中的“吊嗓”。發(fā)聲訓練包括發(fā)聲練習和練聲曲。發(fā)聲練習比較簡(jiǎn)單，以音階、琶音為主，聲音訓練、聲區的過(guò)渡是相對平穩的，目的是為了讓學(xué)生更容易建立穩定的歌唱狀態(tài)。而練聲曲則有像歌曲一樣的旋律，融技術(shù)性、音樂(lè )性于一體，它是根據歌唱技術(shù)的需要，為了提高學(xué)生的整體演唱能力，針對某些問(wèn)題有計劃、有目的地進(jìn)行訓練。發(fā)聲訓練的具體內容和步驟沒(méi)有固定、統一的模式，大多是教師根據自身教學(xué)的特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際情況總結出來(lái)的。通過(guò)運用西方的發(fā)聲訓練方法，歌唱者的音域可以更加寬廣、音質(zhì)更加圓潤、飽滿(mǎn)，演唱的耐力更強。但是，我們應該認識到科學(xué)的唱法不止一種，我國的戲曲演唱在演唱耐力方面很明顯是科學(xué)的。目前我國民族聲樂(lè )的發(fā)聲練習實(shí)際上是融合了多種元素形成的，既繼承發(fā)揚了傳統的'民間演唱（包括傳統的戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)），又吸收了西洋美聲唱法中先進(jìn)的手段和技巧，訓練出來(lái)的聲音在一些作品的演唱當中有明顯的優(yōu)勢，比如創(chuàng )作歌曲，藝術(shù)歌曲，新歌劇等。
2、演唱作品
演唱作品是教學(xué)內容的第二個(gè)環(huán)節，也是民族聲樂(lè )教學(xué)中最重要的環(huán)節。教師通常會(huì )在以下幾個(gè)方面對學(xué)生進(jìn)行指導：一是演唱時(shí)學(xué)生對技巧的運用；二是演唱時(shí)學(xué)生對作品風(fēng)格的把握；三是演唱時(shí)學(xué)生對作品音樂(lè )表現手法的處理。在開(kāi)始學(xué)習民族聲樂(lè )的階段，教師為了給學(xué)生打下堅實(shí)的基礎，會(huì )選擇旋律相對平穩的一些作品。這些作品可能是短小的地方民歌或外國歌曲。等到學(xué)生基本解決了發(fā)聲方法的問(wèn)題，真假聲運用自如以后，教師才會(huì )布置一些難度稍大，風(fēng)格比較突出的作品。從演唱技巧上來(lái)說(shuō)，各音樂(lè )院校的民族聲樂(lè )教學(xué)更多的借鑒和利用了美聲唱法中腔體混合的立體共鳴。通過(guò)這種教學(xué)方法，可以使演唱者的聲音更加通暢并富于立體感，大大增強了聲音的功能性和可塑性、音域寬廣，可駕馭高難度的聲樂(lè )作品，使每個(gè)歌唱者的歌唱能力和表現能力得以很大的提升。這種民歌唱法的聲音，美學(xué)效果不同于傳統的民族唱法，少了“高、亮”，多了“通暢、結實(shí)”。在作品的處理方面，每一首民族聲樂(lè )作品都有其顯著(zhù)的時(shí)代性和思想性，反映著(zhù)不同的歷史時(shí)期、不同的政治背景下人們的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景；表達著(zhù)人們對祖國、對民族的熱愛(ài)以及對勞動(dòng)生活、大自然的贊美；為了使學(xué)生把民族聲樂(lè )作品真正的演唱好，表現好，教師會(huì )幫助學(xué)生對作曲家生平、作品的時(shí)代背景、創(chuàng )作意義、節奏、節拍、速度、力度和曲式結構、風(fēng)格以及吐字行腔、情感韻味等方面作總體認識和細致的了解。在作品選擇方面，每個(gè)音樂(lè )院校都有不同的教學(xué)大綱，大綱中對每個(gè)學(xué)期的學(xué)習作品及考試作品都有一定的規定。不少音樂(lè )院校將每學(xué)期的必唱曲目，按照比例以及難易程度劃分了等級，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，聲樂(lè )教師根據學(xué)生自身的特點(diǎn)和程度差異還會(huì )增加一些相應的作品，值得一提的是，在我所任職的山西戲劇職業(yè)學(xué)院音樂(lè )系的聲樂(lè )大綱中，要求學(xué)生每學(xué)期都有必唱的山西民歌作品，這種對作品的伸縮性選擇，非常適合當今現代化的教學(xué)發(fā)展要求。
3、聲樂(lè )教材建設
上個(gè)世紀二十年代，我國聲樂(lè )教學(xué)剛剛起步，歌曲創(chuàng )作也不多，所以在教學(xué)中幾乎都是采用國外編寫(xiě)的聲樂(lè )教材，其中也有一些優(yōu)秀的中國聲樂(lè )作品，如1928年6月趙元任出版的《新詩(shī)歌集》，其中收錄了《賣(mài)布謠》、《教我如何不想他》等。三四十年代的歌曲創(chuàng )作有了很大的發(fā)展，有很多作品被選入聲樂(lè )教材。如：聶耳的《梅娘曲》、《鐵蹄下的歌女》，賀綠訂的《嘉陵江上》，任光的《漁光曲》，冼星海的《黃水謠》等。這些作品填補了我國聲樂(lè )教材的空白，為今后教材的建設打下了一定基礎。近年來(lái)，中國民族歌曲的創(chuàng )作非�；钴S，隨著(zhù)各種比賽的進(jìn)行，每年都有許多新作品涌現。與此同時(shí)，各類(lèi)高等藝術(shù)院校、綜合大學(xué)和師范院校的音樂(lè )專(zhuān)業(yè)人士相繼編撰了相當數量的民族聲樂(lè )教材，種類(lèi)繁多，數不勝數，例如：由郭祥義主編的《民族聲樂(lè )教材》（吉林音像出版社）、《民族唱法歌曲大全》（山西教育出版社），霍立主編的《新中國聲樂(lè )作品選》（遼寧人民出版社）。這些民族聲樂(lè )教材中收錄了許多中國藝術(shù)歌曲、歌劇及各種題材、體裁的聲樂(lè )創(chuàng )作作品，以及許多優(yōu)秀的地方民歌，如《紅豆詞》、《清粼粼的水來(lái)藍瑩瑩的天》、《白發(fā)親娘》、《五哥放羊》、《洗菜心》等。這些教材有的被專(zhuān)業(yè)院校作為固定教材，有的被選為自選教材，都為民族聲樂(lè )的教材建設起了重要作用。要想從根源上改變民族聲樂(lè )的現狀，最根本的應該從提高民族聲樂(lè )教師對民族民間音樂(lè )和民族聲樂(lè )的認識層次做起，加強民族聲樂(lè )教師對我國傳統藝術(shù)文化和專(zhuān)業(yè)的學(xué)習。每一位民族聲樂(lè )工作者都應該清醒地認識到，離開(kāi)了對傳統民族藝術(shù)精髓的把握，我們就可能迷失方向。面對現階段我國民族聲樂(lè )教學(xué)的現狀，從事民族聲樂(lè )教學(xué)的教師們應該多研究，多探討，應該認識到民族聲樂(lè )發(fā)聲方法需要多樣化的必要性，建立多樣化的民族聲樂(lè )審美觀(guān)念，只有這樣，民族聲樂(lè )才有可能走出模仿、單一的迷途。
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