淺談文化的論文
自進(jìn)入21世紀，全球化成為眾多領(lǐng)域面臨的共同趨勢，不僅科技、經(jīng)濟如此，文化、藝術(shù)等領(lǐng)域亦然。當不同膚色、不同語(yǔ)系的人們都在使用著(zhù)完全相同的PC機或蘋(píng)果機，當不同地域、不同種族的人們都在享受著(zhù)麥當勞和可口可樂(lè )，當我們走出了世代居住的四合院，住進(jìn)了水泥洋房……我們是否能感覺(jué)到民族文化、民族傳統正在逐漸消失?我們能否感覺(jué)到我們的“母語(yǔ)”正在逐漸失聲?現代設計面對國際化、標準化的洶涌之勢，又將提出怎樣的文化訴求呢?
1設計“母語(yǔ)”的消失
母語(yǔ)的本義是指“第一語(yǔ)言，是一個(gè)人最早接觸、學(xué)習并掌握的一種或幾種語(yǔ)言”，通常被引申為本原的、本初的事物或內容，用來(lái)指代本民族、本地域的傳統文化意涵。設計“母語(yǔ)”是指設計中的傳統文化和民族文化內容與符碼。進(jìn)入21世紀，我們必須意識到所謂的“全球化”其實(shí)是一種“全球西化”的趨勢，無(wú)可否認，這種趨勢對于多元文化、區域文化是一種極大的損害。而在設計領(lǐng)域的表現則是消除設計中的文化取向，而以單一的美學(xué)原則和思維方式作為設計準則。我國的現代設計遠沒(méi)有形成自己獨立的風(fēng)格，在先后經(jīng)歷了“西潮”“東洋風(fēng)”“韓流”的侵襲之后，才發(fā)現自身的設計語(yǔ)言一直都是舶來(lái)品，而“母語(yǔ)”也在一次次的模仿中逐漸消失。
2設計“母語(yǔ)”何在
對于“母語(yǔ)”的探尋，我們總是會(huì )追憶到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)的情景和環(huán)境，同樣，設計“母語(yǔ)”也蘊含在民族的傳統文化之中。如果試著(zhù)翻開(kāi)中國文化史，我們會(huì )為中華文明的輝煌絢爛而歡呼雀躍，但也會(huì )為今天的狀態(tài)黯然神傷。中國傳統文化是中華民族在古老華夏大地上創(chuàng )造出來(lái)的具有恒久生命力的文化，展現出了源遠流長(cháng)和博大精深的魅力。就設計所能涉及的文化內容來(lái)看，主要包括宏觀(guān)思想、中觀(guān)方法和微觀(guān)元素三方面。
2.1宏觀(guān)思想——中國傳統哲學(xué)層面
在中國的傳統文化中，以儒家、道家和佛教文化為主要代表的哲學(xué)文化是中華民族智慧的理性積淀和內在體現，盡管三者所堅持的信念和立場(chǎng)存在差異，但分別從不同的方面影響著(zhù)中華民族的哲學(xué)心理和思維方式。在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，三者也并非完全的三足鼎立，而是彼此互補并相互滲透融合，兼收并蓄，融會(huì )貫通而形成了“三教合一”的傳統哲學(xué)層面。其中最本質(zhì)的哲學(xué)觀(guān)念就是“天人合一”的和諧觀(guān)�！疤烊撕弦弧笔侵赴延钪嫒松蜃匀唤缗c人類(lèi)社會(huì )萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都看作是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運動(dòng)的一種思維模式。正如國學(xué)大師錢(qián)穆所說(shuō)：“中國文化中，‘天人合一’觀(guān)念是整個(gè)中國傳統文化思想之歸宿處�！币虼�，和諧在傳統哲學(xué)文化中也被看作是世界萬(wàn)物的最高準則。
2.2中觀(guān)方法——中國傳統技藝層面
中國傳統“重道輕器”的思想是十分明顯的，這在很大程度上影響了我國傳統技藝的發(fā)展。而古圣先賢更是對生產(chǎn)技藝等“百工之技”持貶抑與排斥的態(tài)度，如《禮記王制》中說(shuō)：“凡執技以事上者”，“不與士齒”，“作淫聲異服、奇技奇器以疑眾，殺”。由此可見(jiàn)，在以儒學(xué)為正統的古代社會(huì )中，“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”便成為傳統觀(guān)念，這也使得中國民間的工藝家、機械家、土木工程家等藝匠備受輕視。
2.3微觀(guān)元素——中國傳統器具層面
中華文明歷經(jīng)數千年的發(fā)展，其風(fēng)格特征異常鮮明。從傳統建筑的梁架結構到家具的榫卯結構，從石雕木雕中的紋樣到服裝布料上的紋飾，無(wú)不表現出中國傳統造型元素特征的相通性。例如，家具以明清家具樣式為主，建筑以大屋頂和梁柱結構的寢殿式為首，器皿以瓷器最為突出。此外，傳統工藝中的陶瓷、漆器、木雕石雕、刺繡、染織、印刷、剪紙等都為我們提供了豐富的文化素材和借鑒內容。從書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域中形成的“文化符碼”在實(shí)際設計應用中也展現出特殊的文化內涵，并被廣泛地應用于器具設計之中，這也就為彼此之間的元素轉借、符碼互換、交叉利用提供了豐富的“第一手資源”。
3設計“母語(yǔ)”再現
從中國文化發(fā)展史來(lái)看，我們擁有豐富的設計“母語(yǔ)”，但自近代以來(lái)，身處其中卻未能合理運用和傳達。相反，西方世界卻多次從中國傳統文化中汲取“養分”并形成了別具一格的西化的“中國風(fēng)尚”。
“傳統”不是身外之物，甚至不能外在化、對象化，而成為與我們沒(méi)有血肉關(guān)聯(lián)的客觀(guān)實(shí)體。傳統是浸潤在個(gè)人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響并且塑造著(zhù)我們的信念、人生態(tài)度以及行為規范的勢能。從設計文化的角度來(lái)看，正視傳統、理解傳統并發(fā)揚傳統是現代設計形成民族風(fēng)格的關(guān)鍵所在。要使傳統文化“母語(yǔ)”在現代設計中再現其文化內蘊和精神實(shí)質(zhì)，筆者認為應從以下幾點(diǎn)展開(kāi)：首先，以民族精神為主旨，形神并舉�！懊褡寰瘛笔敲褡迮c設計形式交流的中介物，設計形式就像民族精神的一面鏡子，而民族精神則是民族設計的靈魂。簡(jiǎn)單的一句“Made…in…China(中國制造)”，代表的不只是一個(gè)產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣，更多的是對一個(gè)民族、一個(gè)國家的設計水平和文化的評價(jià)和判斷。要再現中國傳統設計“母語(yǔ)”，就必須重新認識中華民族精神，在設計中進(jìn)行全新的解讀。僅僅依賴(lài)從原有的元素、符號和紋樣的重組整合來(lái)構思新的“形”，只會(huì )流于形式、流于浮泛之虞。我們必須在切實(shí)了解民族符碼的基礎上，融會(huì )貫通，并注入新意，使表現更加傳神，即“形真意切”。其次，以傳統文化為源泉，兼收并蓄。
華夏五千年民族文化的延續，孕育出造型溫文儒雅、踏實(shí)敦厚的“中國形”，備受西方世界推崇，卻被自己的子孫鄙棄近乎百年，這值得我們深思。傳統文化所包含的哲學(xué)思想、造物法則、美學(xué)觀(guān)念以及涵蓋其中不勝枚舉的經(jīng)典實(shí)例都在一定程度上為今日之設計提供了豐富的資源，只是我們尚未能夠充分利用。當然，我們要做的是“師古”但并不“復古”，也不“泥古”。中國文化從古至今就具有兼收并蓄的特征，正是這種特征使得中國文化延續至今而未中斷或消亡。
4結語(yǔ)
時(shí)至今日，全球化的浪潮已經(jīng)席卷整個(gè)世界，而我國傳統文化更是在西方強勢文化的沖擊下逐漸失去自信，而設計“母語(yǔ)”更是瀕臨消失。因此，我們要發(fā)展中國風(fēng)格設計，就必須從未來(lái)發(fā)展遠景出發(fā)，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分對傳統文化加以綜合改造，剔除陳腐固陋的糟粕，探求傳統文化新的生命形式。同時(shí)，民族風(fēng)格體系的形成必須立足于民族自身歷史傳統的基礎之上，只有這樣才能創(chuàng )造出既適應世界潮流又切合國情，既蘊含傳統又具有時(shí)代精神的展現中國氣派的優(yōu)秀作品。
藝術(shù)家何懷碩曾說(shuō)：“我認為真正具有世界性的藝術(shù)，絕不誕生在民族藝術(shù)貧乏頹萎的地方，而必是誕生在民族藝術(shù)繁榮茁壯的土壤上�！边@一觀(guān)點(diǎn)用于民族設計的當代化，道理亦然。
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