茶文化論文
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家整理的茶文化論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
茶文化論文1
摘要：隨著(zhù)教學(xué)改革的深入，原先的教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法真正的達到教育的目的，更無(wú)法適應時(shí)代的腳步。因此，新課程改革不僅是教育的需要，更是時(shí)代的需要。體育作為促進(jìn)學(xué)生身心健康的重要課程，在新課改的推動(dòng)下，也應該真正的做到實(shí)處，成為一門(mén)可以培養學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的課程。茶文化作為中國傳統文化中最具有影響力的代表之一，若將其精神內涵運用到體育教學(xué)當中，必將為我國的體育教學(xué)事業(yè)帶來(lái)嶄新的生命力。本文就是在這樣的背景下，首先對傳統茶文化的基本內容進(jìn)行了詳細的介紹，其次對體育教學(xué)的現狀做出了具體的闡述，最后對在新課改下，如何促進(jìn)茶文化體育教學(xué)工作的開(kāi)展提出了幾點(diǎn)建議，希望對于我國的體育教學(xué)工作的開(kāi)展有一定的啟發(fā)作用。
關(guān)鍵詞：新課改；茶文化；體育教學(xué)
近年來(lái)，國家對于教育改革的力度不斷地加大，對于提高學(xué)生綜合素質(zhì)也勢在必行。全面實(shí)行素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育的主要目的。因此，在這樣的背景之下，實(shí)施新課程的改革不僅有利于學(xué)生身心的全面發(fā)展，更極大地促進(jìn)了教育事業(yè)的進(jìn)步。茶文化是我國傳統文化的珍寶，其精神的指導使我國的眾多領(lǐng)域受益匪淺。為了進(jìn)一步完善和發(fā)展我國的體育教學(xué)工作，在新課改下，如何促進(jìn)茶文化體育教育工作顯得非常重要。因此，我們應該緊緊地圍繞新課改的要求開(kāi)展一系列的體育教學(xué)工作。
1傳統茶文化的基本內容
經(jīng)過(guò)了數千年的歷史變遷和文化沉淀，茶文化早已經(jīng)成為了系統而又完整的文化體系，也成為了我國傳統文化中不可分割的一部分。作為一種極具風(fēng)格的文化標志，茶文化也以其豐富的文化內容和深邃的內涵指引影響著(zhù)中華兒女的言行，從某種程度上說(shuō)，中國傳統文化之所以能夠流傳甚廣，與茶文化在世界上傳播與發(fā)展是密不可分的。推開(kāi)茶文化的大門(mén)，更多的人踏上了一趟關(guān)于中華文化與精神的旅程。茶文化的內容以“和”為主引，并完美的融合了儒家、道家、釋家以及各大家的文化精髓。它篩選精良的文化種子，力求打造出最深刻、最具韻味的文化格局�！昂汀钡膬热莅姆秶欠浅V泛的，它不僅體現在人與人、人與自然之間的和諧，更注重尊重人內心的感受，注重實(shí)現人與自我的和諧。因此，飲茶不僅能夠讓人的心境更加的平和，更能夠使人與人之間的情感得到升華與凈化。在當前的社會(huì )背景下，茶文化的這一精髓也顯得尤為珍貴，更特別的難得。因此，如果能夠在新課改的過(guò)程中，有意的加入茶文化的內容，不但能夠全面的提高學(xué)生的文化素養，更讓學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中學(xué)會(huì )為人處世的道理。從某種程度上說(shuō)，這也是新課改的目的所在。
2體育教學(xué)的現狀
體育教學(xué)不僅要以提高學(xué)生的身體素質(zhì)為目標，更要注重培養學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習能力。在新課改的背景下，體育教學(xué)應該面對全體的學(xué)生，注重對學(xué)生能力的培養和精神方面的灌輸。目前來(lái)說(shuō)，我國的體育教學(xué)工作還存在著(zhù)很多的問(wèn)題。2.1僵化的教學(xué)模式和枯燥的教學(xué)內容。教育應面向所有的學(xué)生，而不是為了選拔個(gè)別方面的精英。因此，為了最大程度上面向所有學(xué)生，教學(xué)的模式絕對不能一成不變，教學(xué)的內容也絕對不應該千篇一律。而在目前的教學(xué)過(guò)程中，由于教師自身都沒(méi)有受到過(guò)科學(xué)的、系統的體育教學(xué)方面的培訓，教師在教學(xué)過(guò)程中根本無(wú)法做到面面俱到，更無(wú)法設計出具有特色和吸引力的課程項目。另一方面，由于學(xué)生的身體素質(zhì)和興趣都有所差別，在結果上學(xué)生必然會(huì )有不同的表現。而針對不同的學(xué)生的'學(xué)習能力，并不專(zhuān)業(yè)的教師也無(wú)法做出精準的判斷，更做不到真正的因材施教。因此，僵化的教學(xué)模式和枯燥的教學(xué)內容不僅影響課堂的教學(xué)效果，也影響了學(xué)生對于體育的學(xué)習興趣。2.2單一的教學(xué)目的和淡薄的文化意識。教育的目的絕不僅僅是為了讓學(xué)生學(xué)習一些生硬的課本知識。培養學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐能力，健全身心的發(fā)展才是體育課程存在的意義。在現實(shí)生活中，雖然對于體育課程國家已經(jīng)表現出了關(guān)注，但是面對各種各樣的壓力，教師仍然不能從根本上提起對于體育教學(xué)的重視。而教師情緒的不高漲也無(wú)法帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習情緒。由于學(xué)習最開(kāi)始就是以培養學(xué)生的學(xué)習興趣開(kāi)始的，可如果學(xué)生缺少了獲得學(xué)習能力的主動(dòng)性，就無(wú)法真正的學(xué)好一門(mén)功課，哪怕那只是一個(gè)簡(jiǎn)單的握球的動(dòng)作。再言之，體育也絕不僅僅是一門(mén)室外活動(dòng)課，只有將文化知識在教學(xué)的過(guò)程中延伸出去，學(xué)生才能夠記得更加的牢固。而在這方面，現在的體育教學(xué)所做的是遠遠不夠的。學(xué)習的目的一旦偏離，就很難找回。而錯誤的學(xué)習目的無(wú)疑會(huì )讓更多的學(xué)生進(jìn)入痛苦的學(xué)習旅程之中。
3結合新課改促進(jìn)茶文化體育教學(xué)工作的開(kāi)展思路
在新課改的過(guò)程中，如果想要將體育教學(xué)的工作開(kāi)展的更加徹底，就必須培養學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，并加大對于文化知識的滲透。只有這樣，我們才能夠真正的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。也只有這樣，體育教學(xué)的工作才算得上是成功的。3.1設計茶藝活動(dòng)項目增添學(xué)生的學(xué)習興趣。為了提高學(xué)生的學(xué)習興趣，在原有體育項目的基礎上，學(xué)校應該設置一些具有文化特色的體育課程。這樣不僅有利于引起學(xué)生的關(guān)注，也可以為學(xué)生提供學(xué)習傳統文化的途徑。茶藝活動(dòng)本身具有非常豐富的內容，在沖、泡、品的過(guò)程中，學(xué)生的主動(dòng)動(dòng)手的能力得到了提高，更可以讓學(xué)生在過(guò)程中感受到濃濃的茶文化氛圍，進(jìn)而體會(huì )到茶文化的韻味所在。而在舒緩和諧的氛圍之下，學(xué)生的學(xué)習壓力會(huì )得到了釋放，也會(huì )獲得平和的心境。通過(guò)這種親身實(shí)踐，學(xué)生能夠對中華的傳統禮儀有更深的了解，也可以糾正學(xué)生對于傳統文化的一些偏見(jiàn)。尤其在現在的社會(huì )中，有許多媒體都抱怨說(shuō)中國的青少年對于傳統文化的態(tài)度非常冷淡，有的甚至對于一些基本的禮儀都不清楚。而崇洋媚外絕不全是學(xué)生的責任，在各國文化的共同沖擊之下，我們自身也并沒(méi)有給學(xué)生提供更多的教育示范和親身實(shí)踐的機會(huì )，也許這才是阻礙傳統文化繼承和發(fā)展的主要原因。而只有讓學(xué)生親自感受到傳統文化的魅力，增加他們接觸傳統文化的機會(huì )，提高他們的學(xué)習興趣，才能夠讓他們更加重視和信仰自己的文化。3.2加強茶文化內涵的滲透全面掌握體育運動(dòng)的技能。體育教學(xué)具有很大的開(kāi)放性，而這個(gè)開(kāi)放性絕不僅是因為體育是一門(mén)室外課程。開(kāi)放的環(huán)境、開(kāi)放的心理環(huán)境使得體育教學(xué)的氛圍變得相對輕松。因此，在如此輕松的體育環(huán)境之中滲透傳統的茶文化，其實(shí)是一件并不困難的事情。加強文化內容和體育運動(dòng)的合作教學(xué)，不但能夠促進(jìn)文化知識的吸收，也可以讓學(xué)生對于體育運動(dòng)有全新的認識和了解。體育教學(xué)并不單純是動(dòng)作的示范，更要加強對技巧的指引和技能的培訓，只有真正掌握了體育運動(dòng)的技能，學(xué)生才有可能真正的愛(ài)上體育運動(dòng)。同時(shí)，在體育活動(dòng)中，處處都體現著(zhù)合作的精神。在教學(xué)的過(guò)程中，老師也應該及時(shí)的向學(xué)生傳達茶文化中所體現出來(lái)的團結與協(xié)作的精神。完善學(xué)生的品格和完健學(xué)生的身體對于教育來(lái)說(shuō)是兩件同等重要的事情。當然，茶文化的內涵在新課改的背景下也要求教師要尊重學(xué)生內心的感受。就像沒(méi)有完全相同的指紋一樣，對于每個(gè)學(xué)生的評價(jià)，教師不能一概而論。每一個(gè)學(xué)生都有適合自己和不適合的地方，如何發(fā)現學(xué)生的閃光點(diǎn)，摒除思想上的觀(guān)念，尊重每個(gè)學(xué)生內心的感受，并愿意分享和傾聽(tīng)，才是在新課改要求下所需要的教師的品格。3.3尊重茶道精神養成終身體育鍛煉的習慣。體育具有很強的競技性，因此如果能夠將茶道精神加入其中，會(huì )大大的中和它的這一特性，使它變得更加的文明。對體育來(lái)說(shuō)，贏(yíng)絕對不是唯一目的，而它的目的是為了讓人的身心更加的健康。因此，不管在何時(shí)，教師都絕不能將結果作為衡量一切的唯一標準，對過(guò)程的注重和對過(guò)程中學(xué)生們努力的肯定才是老師應該關(guān)注的地方。如果偏離了這一主題，就很難將新課改的工作落到實(shí)處，教師也無(wú)法實(shí)現自己的教學(xué)突破。茶道主和，也尊重對方的感受。而在大型的體育賽事中，能夠贏(yíng)得觀(guān)眾喝彩的絕不僅是運動(dòng)員的技能與速度，而更多的是運動(dòng)員的人格。技能與能力可能引起一時(shí)的名聲大噪，而只有具備真正的體育精神才可以贏(yíng)得世界的認同。因此，只有在平時(shí)養成良好的體育精神，才可以具備良好的心態(tài)，也可以真正發(fā)現體育運動(dòng)的意義所在。也只有這樣，學(xué)生才能夠在體育運動(dòng)中完全的釋放自己的潛力，發(fā)現自己真正所擅長(cháng)的體育運動(dòng)，養成終身體育鍛煉的習慣。
4結語(yǔ)
綜上所述，結合新課改促進(jìn)茶文化體育教學(xué)工作的開(kāi)展不僅非常及時(shí)，而且十分的有必要。茶文化的內涵隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步不斷的精進(jìn)，而在其指引下，我們的體育教學(xué)工作也一定會(huì )得到理想的效果，我們的教育也會(huì )更加符合新課改的要求。而作為未來(lái)的主導者，我們的學(xué)生不僅會(huì )獲得健康的體魄，更能夠養成良好的學(xué)習習慣和優(yōu)秀的品格。只有這樣，教育才能夠回歸正途；學(xué)生才能夠得到全面的提高和發(fā)展。相信通過(guò)本文的分析，對新課改下茶文化體育教學(xué)工作的開(kāi)展會(huì )有很大的幫助，也希望我們國家可以早日成為教育強國，走在世界的前列。
參考文獻
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茶文化論文2
關(guān)鍵詞：歷史檔案；茶文化典故；形成影響
我國是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長(cháng)的國家。我們已經(jīng)很難確定我國飲茶歷史是從什么時(shí)候開(kāi)始的，也無(wú)法證明是誰(shuí)發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數地區的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國傳遞過(guò)去的，可以說(shuō)在整個(gè)茶文化體系中，中國的茶文化有著(zhù)重要價(jià)值和內涵。
1、我國茶文化的歷史及相關(guān)典故分析
1.1我國茶文化的歷史內涵分析
茶文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展形成了一系列內涵和價(jià)值，尤其是進(jìn)入新中國之后，茶文化發(fā)展進(jìn)入全新階段，相對傳統文化來(lái)說(shuō)，當前茶文化發(fā)展過(guò)程中，其更注重時(shí)代特點(diǎn)和人民需求�？梢哉f(shuō)，茶文化體系中更講究“寫(xiě)真”，同時(shí)也注重對情感和認知的融入。茶文化是中國傳統文化的重要內容，我們想要有效了解傳統文化，就必須對茶文化的特點(diǎn)和內涵進(jìn)行全面系統化了解。首先，茶文化的內涵表現為傳承性。茶文化并不是在一天之內所產(chǎn)生的，如今整個(gè)茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和延續，在不斷沉淀的過(guò)程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機制。一直以來(lái)，我們的茶文化都沒(méi)有斷絕過(guò)，其關(guān)鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來(lái)。其次，我國的茶文化并非在一個(gè)地區，而是在多個(gè)地區都形成了茶文化體系，分布廣泛、內容多元的茶文化體系成為具有我國特色的文化機制。我們也應該認識到茶文化的形成過(guò)程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中，形成了一系列文化元素，將茶文化進(jìn)行深入剖析，我們可以發(fā)現多數情況下，茶文化都通過(guò)一定文學(xué)形式展現出來(lái)。因此無(wú)論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學(xué)作品做傳播鋪墊。
1.2我國茶文化中形成的相關(guān)典故分析
典故一：賜茶代酒�，F代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達”工具。但也存在一些場(chǎng)合，不適宜喝酒，因此就會(huì )用“以茶代酒”來(lái)具體代替，既不失去禮節，同時(shí)也能有效開(kāi)展情感溝通活動(dòng)。這一“做法”的來(lái)源事實(shí)就是從記載的典故中轉變而來(lái)的。根據《三國志》中介紹，吳國第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會(huì )時(shí)，來(lái)賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學(xué)有才的韋曜，因此每次當韋曜喝不了酒的時(shí)候，孫皓就會(huì )讓內侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來(lái)源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內涵的一種展現，以茶代酒，實(shí)際上是茶文化中以禮待人的具體展現。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著(zhù)作記錄的結果。典故二：陸納杖侄。實(shí)際上，茶在飲用之風(fēng)興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據東晉著(zhù)作《中興書(shū)》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個(gè)十分節儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪(fǎng)時(shí)，僅僅安排了茶果來(lái)接待。而其侄子認為接待人是東晉極其有權勢的人，因此就認為整個(gè)接待的安排過(guò)于簡(jiǎn)單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來(lái)的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對侄子這一行為憤怒職責不已，并且杖責其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來(lái)源，這一典故也被成為我國茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現了中國傳統文化中所倡導的勤儉節約的道德理念。當然這一典故的傳承，離不開(kāi)《中興書(shū)》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時(shí)期，很多人并沒(méi)有形成飲茶的習慣，即使是多數貴族，也沒(méi)有形成相應習慣，所以多數人對喝茶并沒(méi)有太多興趣。根據《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，東晉時(shí)期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當時(shí)的權勢重臣。而王蒙有個(gè)愛(ài)好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來(lái)，其就一定要來(lái)訪(fǎng)的客人和自己一起豪飲，由于多數貴族尚未養成喝茶的習慣，所以每次去王蒙家中拜訪(fǎng)，就表達出自身的擔心和害怕，因此在每次去之前，通常都說(shuō)今天有水厄。通過(guò)這一典故，我們可以了解到茶在東晉時(shí)期并未形成風(fēng)氣，同時(shí)其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風(fēng)氣的形成，應該與權貴推廣有很大關(guān)系。
2、歷史檔案的作用和價(jià)值分析
我們應該認識到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的重要工具書(shū)。其中囊括了幾千年來(lái)中華民族和人類(lèi)文明的文化成果，同時(shí)其中也富含了我們幾千年來(lái)的傳統觀(guān)念，共同信仰和社會(huì )風(fēng)俗等等�？梢哉f(shuō)，歷史檔案就是民族傳統文化的文字記載，而整個(gè)檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價(jià)值。一方面，我們應該清楚歷史檔案是對人類(lèi)活動(dòng)和人類(lèi)文明的記錄依據，也是幾千年文明的`見(jiàn)證者。由于歷史原因，很多證明同時(shí)期文明的方式都不復存在，無(wú)論是民謠，還是語(yǔ)言，其對原有故事內容記載的內容缺乏客觀(guān)依據。而只有歷史檔案能夠對同時(shí)期發(fā)生的事件進(jìn)行清晰化描述，后人通過(guò)了解和學(xué)習這些歷史檔案內容，能夠對故事進(jìn)行真實(shí)有效的還原。除了真實(shí)記載價(jià)值之外，實(shí)際上歷史檔案也有著(zhù)豐富的文化價(jià)值，但在多數人看來(lái)，更在意的是歷史檔案對歷史事跡記錄的內容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著(zhù)我們對文化觀(guān)念認知不斷成熟，如今我們在研究歷史檔案時(shí)，通常也充分認識到其中所蘊含的文化價(jià)值和內涵。通過(guò)對檔案中所包含的文化內涵進(jìn)行深入研究，能夠幫助我們有效認知歷史檔案典故中所記載的歷史事實(shí)。而另一方面，我們也應該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對傳統文化的真實(shí)可靠性，以及文明延續性都有極高要求。想要達到中華文明的有效創(chuàng )新、傳承和發(fā)展，不能只靠語(yǔ)言，更重要的是依賴(lài)可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀(guān)性成為重要的傳播載體。隨著(zhù)社會(huì )不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內容，而是融入了社會(huì )發(fā)展心態(tài)和實(shí)踐價(jià)值的重要內涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內容和歷史資料，更是一種對傳統文化、社會(huì )觀(guān)念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過(guò)程中所不可缺失的重要內容。
3、歷史檔案對茶文化典故形成的具體影響分析
文化傳承的主要方式是文字和語(yǔ)言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語(yǔ)言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過(guò)文字的記載，不僅能最大限度的確保整個(gè)傳承過(guò)程不發(fā)生變質(zhì)，同時(shí)也能實(shí)現對整個(gè)文化的等量傳遞。因此我們在界定一種文化或者文明時(shí)，最有力的證明依據就是其文字內容。歷史檔案無(wú)疑是其中最具說(shuō)服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進(jìn)程中，不僅沒(méi)有消亡，反而日益重大，其關(guān)鍵就是有陸續出現了一系列與茶相關(guān)的文學(xué)作品，乃至經(jīng)典專(zhuān)著(zhù)對整個(gè)文化內容進(jìn)行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個(gè)民族的發(fā)展歷程，同時(shí)也富含了各種文化元素。相對于文化傳承的另外一種“語(yǔ)言”形式而言，歷史檔案更具有穩定性和真實(shí)性，可以說(shuō)歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統茶文化，不僅需要了解其文化內容，還要有效認識其外部延伸。所謂傳統茶文化的外部延伸，并不是簡(jiǎn)單元素，并非一般人所想到的茶道等。實(shí)際上其外圍延伸是融入了精神理念和價(jià)值觀(guān)念的文學(xué)藝術(shù)，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學(xué)習的內容，只有深入了解這些內容，并且相應融入情感和價(jià)值內容，從而才能為有效了解、學(xué)習、傳承、創(chuàng )新茶文化奠定基礎。歷史檔案所記載的方式比較科學(xué)，同時(shí)其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關(guān)茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據和前提，也是我們認知茶文化的重要內容。通過(guò)對中國歷史上的茶文化典故進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現，但凡可信度高，而且具有研究?jì)r(jià)值的典故事跡都是通過(guò)相關(guān)經(jīng)典著(zhù)作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據歷史檔案來(lái)實(shí)現記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關(guān)茶葉的著(zhù)作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當前我們研究、學(xué)習茶文化的主要依據也是這些文字記載，因此，可以說(shuō)歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨特的背景，其中也蘊含了豐富的情感，因此一直以來(lái)，我們在學(xué)習和認識茶文化時(shí)，都必須深刻認識和理解其中的內涵與價(jià)值，這是我們傳承茶文化的依據和前提。
4、結語(yǔ)
我國的茶文化不僅體系全面，內涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個(gè)中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說(shuō)茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個(gè)民族價(jià)值觀(guān)念的重要內容。經(jīng)過(guò)長(cháng)期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區，涵蓋多種茶葉類(lèi)型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過(guò)歷史檔案的有效記載，為整個(gè)茶文化體系傳承提供了重要依據和前提。因此通過(guò)對歷史檔案的價(jià)值意義進(jìn)行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過(guò)程中所存在的價(jià)值和內涵。
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茶文化論文3
摘要：隨著(zhù)當前人們對生態(tài)環(huán)境和綠色宜居有著(zhù)極高要求。而在城市現代化建設不斷開(kāi)展的今天，完善園林景觀(guān)設計規劃，補充現代建筑設計有著(zhù)重要價(jià)值和作用。但是目前園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，有存在設計理念和內涵缺失的問(wèn)題，完善其設計內涵極為必要。本文擬從當前園林景觀(guān)設計中存在的問(wèn)題和不足分析入手，結合傳統茶文化元素的具體內涵和價(jià)值分析，根據園林景觀(guān)設計的發(fā)展方向和要求，從而探究傳統茶文化元素在園林景觀(guān)設計中的應用思路。
關(guān)鍵詞：傳統茶文化元素；園林景觀(guān)設計；應用探索；設計理念；文化內涵
隨著(zhù)當前我國城市化建設日益發(fā)展，如今在建設過(guò)程中，對園林景觀(guān)設計活動(dòng)的需求量日益增加。完善開(kāi)展園林景觀(guān)設計不僅符合人們對綠色、生態(tài)的關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也能夠有效提升人們的生活品質(zhì)，從而增進(jìn)人們的幸福指數。完善開(kāi)展園林景觀(guān)設計活動(dòng)，需要我們優(yōu)化設計理念，融入文化內涵，提升整個(gè)設計活動(dòng)的品質(zhì)與價(jià)值。而傳統茶文化元素正是當前優(yōu)化園林景觀(guān)設計活動(dòng)開(kāi)展的基礎和關(guān)鍵。
1當前園林景觀(guān)設計中存在的問(wèn)題和不足分析
當前我國經(jīng)濟發(fā)展正處于迅猛增長(cháng)的全新時(shí)期，如今人們的生活理念也更加成熟和完善，當前人們在生活中更加注重生活的品質(zhì)和健康，因此綠色、生態(tài)的生活就成為人們的普遍向往。所以在高層建筑不斷建設的同時(shí)，人們也期待能夠打造適合人們居住，能夠讓人們感受到生態(tài)綠色的現代園林景觀(guān)。通過(guò)對當前園林景觀(guān)設計開(kāi)展狀況進(jìn)行分析，我們可以看到無(wú)論是其建設數量，還是其理論應用都實(shí)現了重要發(fā)展。但是，我們必須認識到雖然當前整個(gè)園林景觀(guān)設計實(shí)現了跨越式發(fā)展，但其建設設計過(guò)程中仍然存在一定問(wèn)題和不足。具體而言，主要表現為：首先，在園林景觀(guān)設計建設過(guò)程中，缺乏應有的創(chuàng )新與自身特色，千篇一律現象嚴重。目前，很多園林景觀(guān)設計活動(dòng)都是互相抄襲，互相借鑒，而根本不考慮自我創(chuàng )新，自我突破。其次，在園林景觀(guān)設計建設過(guò)程中，缺乏應有的趣味性和內涵。園林建筑存在的主要目的在于供人們業(yè)余生活使用，因此趣味性和內涵性是整個(gè)景觀(guān)設計建設活動(dòng)開(kāi)展的重要要求。但是目前很多園林景觀(guān)在建設過(guò)程中，并沒(méi)有賦予其應用的趣味性。此外，在整個(gè)園林景觀(guān)設計建設中，其過(guò)多現代施工技術(shù)和施工素材，從而使得整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)缺乏與具體的設計環(huán)境相融合，從而讓整個(gè)園林景觀(guān)呈現出設計與應用相脫離的問(wèn)題。不僅如此，當前很多園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，其也未能將消費者的消費期待與整個(gè)設計相融合。目前很多園林景觀(guān)都是處于公益性質(zhì)建設或者以輔助性元素建設，因此很多建筑方和設計方都未給與其充分重視。最后，在園林景觀(guān)設計過(guò)程中，缺乏對傳統文化元素的有效融入，設計缺乏靈性和理想的觀(guān)賞效果。我國是傳統文化大國，在整個(gè)文化體系中，有很多值得被傳承和借鑒的元素。同時(shí)這些元素也是人們的期待，就需要探究傳統文化體系中，能夠被我們有效借鑒和融入的元素，從而實(shí)現理想設計效果。
2傳統茶文化元素的具體內涵和價(jià)值分析
我國是茶文化大國，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展傳承，逐漸形成了系統化的茶文化體系。茶文化元素是一項融入了物質(zhì)元素、文化元素和精神內涵的元素體系。因此，全面認識傳統茶文化元素的內涵和特點(diǎn)，能夠為我們開(kāi)展各項活動(dòng)提供有效幫助，同時(shí)其也有自身獨特價(jià)值。
2.1傳統茶文化元素的具體內涵分析
我國的飲茶歷史可以推至先秦時(shí)期，而社會(huì )大眾飲茶則在唐朝以后逐漸成熟，完善。隨著(zhù)人們飲茶習慣不斷形成，茶與社會(huì )文化之間逐漸融合，并形成了包含多樣元素的茶文化內涵。其至今，仍然在影響著(zhù)我們的生活。而通過(guò)對傳統茶文化元素進(jìn)行有效認知，我們可以看到，傳統茶文化元素是以精神理念和行為規范引導為核心，以茶葉等物質(zhì)元素為基礎，融入了茶藝術(shù)文化資源的系統化元素體系。因此，通過(guò)有效傳承傳統茶文化，能夠幫助我們形成成熟而且完善的價(jià)值理念。隨著(zhù)人們對健康養生日益重視，如今飲茶風(fēng)氣再熱，其必然為整個(gè)茶文化發(fā)展融入全新的時(shí)代內涵。
2.2傳統茶文化元素的傳承價(jià)值分析
我國是傳統茶文化大國，在長(cháng)期的飲茶過(guò)程中，形成了完善的茶文化體系。通過(guò)對傳統文化體系內涵進(jìn)行有效研究，我們不僅能夠感受到其中所具有的價(jià)值理念和行為規范，同時(shí)也能對傳統茶文化形成有效傳承。傳統茶文化不僅是我國寶貴的藝術(shù)資源，也是當前我們在開(kāi)展各項活動(dòng)時(shí)的重要切入點(diǎn)。通過(guò)有效認知和傳承傳統茶文化，其能夠大大豐富我們開(kāi)展各項活動(dòng)的素材來(lái)源。此外，傳統茶文化元素還有著(zhù)豐富的文化價(jià)值，如果能夠對該元素進(jìn)行有效融入，其必然能夠實(shí)現整個(gè)活動(dòng)文化內涵的實(shí)質(zhì)性提升。不僅如此，傳統茶文化元素在傳承過(guò)程中，還有著(zhù)重要的藝術(shù)價(jià)值，其中所所具備的豐富藝術(shù)資源，如果能夠將其系統化融入，必然能夠提升其整體設計水準。
3園林景觀(guān)設計的發(fā)展方向和要求
在城市化迅猛發(fā)展的今天，園林景觀(guān)已經(jīng)成為彌補城市化建設的重要點(diǎn)綴，合理有效開(kāi)展園林景觀(guān)設計能夠大大優(yōu)化人們的生活環(huán)境。因此隨著(zhù)當前園林景觀(guān)設計開(kāi)展日益成熟，結合消費者和市場(chǎng)的客觀(guān)要求，整個(gè)園林景觀(guān)設計在開(kāi)展過(guò)程中，其發(fā)展方向和具體要求主要表現為：首先，需要將現代景觀(guān)建筑材料與傳統設計理念實(shí)現系統化融合。實(shí)際上，現代景觀(guān)建筑材料并非不可應用，如今整個(gè)建材市場(chǎng)也迎來(lái)了快速發(fā)展的機遇期。在這一過(guò)程中，建筑素材也更加完善，比如火山石，仿生石材等等也有著(zhù)更加廣泛的應用。因此，合理使用這些素材也能夠為優(yōu)化整個(gè)園林景觀(guān)設計效果提供重要幫助。當然想要應用好這些素材，必須充分堅持將素材應用與設計理念相融合，確保兩者相匹配、相契合。其次，充分注重賦予整個(gè)園林景觀(guān)必要的文化內涵，尤其是要彰顯民族文化和地域文化等獨特性文化內涵。想要實(shí)現理想的園林景觀(guān)設計效果，就要確保設計出來(lái)的'園林景觀(guān)具有獨特性，而新、奇、特也是當前人們的消費理念和關(guān)注點(diǎn)。最后，必須充分注重對傳統設計理念進(jìn)行有效創(chuàng )新與完善，尤其是要注重將時(shí)代元素與傳統元素的有效融入，從而賦予整個(gè)園林景觀(guān)更為完善的價(jià)值理念。所謂時(shí)代元素，就是當前整個(gè)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，其具有的元素內涵。而傳統元素，則是傳統文化體系。比如，傳統茶文化作為整個(gè)傳統文化的內涵和核心，其中也有很多元素可以被借鑒融入到整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)當中。
4傳統茶文化元素在園林景觀(guān)設計中的應用思路
開(kāi)展園林景觀(guān)設計能夠有效豐富人們的生態(tài)綠色環(huán)境需要。而隨著(zhù)園林景觀(guān)活動(dòng)建設日益成熟，無(wú)論是園林景觀(guān)設計的具體理念，還是具體的園林景觀(guān)設計活動(dòng)，都存在較大不足。比如其在園林景觀(guān)設計中，缺乏綠色元素和時(shí)代元素，整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)未能展現其應有的生態(tài)和綠色，未能展現園林景觀(guān)設計活動(dòng)的價(jià)值和作用，因此隨著(zhù)當前園林景觀(guān)建設活動(dòng)日益頻繁，優(yōu)化整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)開(kāi)展的具體思路就尤為必要。對于園林景觀(guān)設計活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，如果其在開(kāi)展過(guò)程中，能夠充分融入傳統茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升園林景觀(guān)設計水平，同時(shí)也能夠賦予整個(gè)園林景觀(guān)設計的應有內涵。想要有效應用整個(gè)傳統茶文化元素，需要做到：首先，要適當借鑒茶文化中所包含的元素，豐富整個(gè)園林景觀(guān)設計過(guò)程中使用的元素內容。傳統茶文化體系是系統化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應用到整個(gè)園林景觀(guān)設計中來(lái)。尤其是隨著(zhù)當前人們對健康養生的重視程度日益提升，傳統茶文化元素的綠色生態(tài)更具傳承和具體應用價(jià)值。在園林景觀(guān)設計時(shí)，不能一味堆砌建筑素材，要結合人們對需要內容，優(yōu)化素材搭配。其次，要結合傳統茶文化所倡導的和諧統一理念，優(yōu)化園林景觀(guān)設計素材使用，提升園林景觀(guān)建設與周?chē)h(huán)境的融合性和匹配性。以往園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，其重要問(wèn)題就是整個(gè)設計開(kāi)展過(guò)程中，忽略了與周?chē)h(huán)境的有效融合和搭配，從而影響了園林景觀(guān)的觀(guān)賞效果。而傳統茶文化中重要的內涵就是要有統一理念。最后，要充分注重將傳統茶文化的文化理念及內涵融入其中。通過(guò)賦予整個(gè)園林景觀(guān)設計相應內涵，從而實(shí)現理想設計效果。文化內涵是當前整個(gè)園林景觀(guān)設計中，最為缺失的內容，也是影響整個(gè)園林景觀(guān)品質(zhì)的重要原因。所以當前我們在優(yōu)化開(kāi)展該設計時(shí)，要融入必要的情感內涵，通過(guò)融入園林景觀(guān)中必要的人文內涵，從而在提升整個(gè)園林景觀(guān)品質(zhì)的同時(shí)，讓人們充分感受到整個(gè)園林景觀(guān)中所具有的人文內涵和價(jià)值情懷，從而提升其觀(guān)賞效果。
5結語(yǔ)
目前在整個(gè)園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，其普遍存在設計理念缺失的問(wèn)題，因此，豐富設計理念，融入全新內涵對于整個(gè)園林景觀(guān)設計來(lái)說(shuō)，有著(zhù)重要作用和價(jià)值。通過(guò)對傳統茶文化元素的內涵與特征進(jìn)行分析，我們可以看到如果能夠將這一元素融入到整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)中，其必然能夠在有效豐富園林景觀(guān)設計元素的同時(shí)，提升整個(gè)景觀(guān)設計的品質(zhì)和內涵。當然，這一過(guò)程中也實(shí)現了傳統茶文化元素的傳承與發(fā)展。
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茶文化論文4
摘要：在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀(guān)念。在民族傳統體育文化的傳承與發(fā)展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統體育文化的熱愛(ài)，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化�？傊诋敶鐣�(huì )主義建設的過(guò)程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國傳統文化的創(chuàng )新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族傳統體育文化；發(fā)展；傳承
民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類(lèi)自身的發(fā)展與社會(huì )功能的發(fā)揮，有著(zhù)不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著(zhù)民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長(cháng)期的發(fā)展中，受到周?chē)沫h(huán)境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過(guò)程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設來(lái)說(shuō)，有著(zhù)非常巨大的推動(dòng)作用。
1民族傳統體育文化與茶文化特征分析
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過(guò)程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問(wèn)題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過(guò)程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
1.1原生態(tài)特征
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區比較偏遠，且無(wú)法依靠現代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過(guò)與大自然長(cháng)時(shí)間的磨合，他們學(xué)習了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì )了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒(méi)有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著(zhù)科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現代人們所發(fā)現，這種與自然高度協(xié)調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習的.典范，更值得傳統體育文化模仿與學(xué)習。
1.2文體共生特征
茶文化與民族體育文化一直保持著(zhù)互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過(guò)程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現，增強了各種文化節日的氣氛，還讓熱愛(ài)運動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動(dòng)也在一定程度上滿(mǎn)足了茶文化節日的需要，強身健體的同時(shí)更具有觀(guān)賞性。
1.3群體特征
隨著(zhù)人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來(lái)越多的少數民族以及偏遠地區的茶文化被人們所發(fā)現。隨著(zhù)科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統的娛樂(lè )方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來(lái)緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節時(shí)，會(huì )舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂(lè )消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂(lè )形式，繼承我國優(yōu)秀傳統茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚民間傳統體育文化的最好途徑。
1.4地域特征
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開(kāi)多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區生活的人們，無(wú)法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng )造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區的人們開(kāi)始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過(guò)摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習，通過(guò)蕩秋千、踢毽子來(lái)增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂(lè )活動(dòng)，二人同步協(xié)調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進(jìn)行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來(lái)完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見(jiàn)，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
2民族傳統體育發(fā)展的茶文化生態(tài)發(fā)展策略
茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來(lái)，在當代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著(zhù)不可取代的作用。在民族傳統體育發(fā)展中，融入茶文化觀(guān)念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態(tài)圈
中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點(diǎn)的體育文化。而少數民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著(zhù)高度的統一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統體育和茶文化的品位
隨著(zhù)人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng )意的民族傳統茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會(huì )對其造成一定的影響，同時(shí)，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過(guò)度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導意義。生活水平的提高注定人們會(huì )追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開(kāi)發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區，需要政府加強對當地茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì )上，眾多地區的政府部門(mén)聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當地人建立小型茶廠(chǎng)，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實(shí)現民族傳統體育和茶文化跨越式發(fā)展
如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問(wèn)題。由于不同地區繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長(cháng)期穩定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區的政府聯(lián)合起來(lái)，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟迅猛增長(cháng)，在一定程度上維持當地發(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來(lái)即將遇到的問(wèn)題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項偉大嘗試。
3結束語(yǔ)
本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過(guò)兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂(lè )等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對民族進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展繁榮的見(jiàn)證。而與此同時(shí)，在我國很多少數民族地區，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區多以茶葉貿易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時(shí)傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對此進(jìn)行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創(chuàng )新發(fā)展有所助力。
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茶文化論文5
摘要：隨著(zhù)我國高校課程改革工作的不斷深入，教學(xué)方式的變革與教學(xué)思路的創(chuàng )新日益受到關(guān)注，體育課程作為貫徹基礎教育到高等教育始終的基礎學(xué)科，其教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展關(guān)乎到國民身體素質(zhì)提高及終身體育思想確立，是現代高校教育研究的重點(diǎn)。我國傳統茶文化興起于民間飲茶習俗，融合了多元文化精神，茶文化既是傳統民族文化的重要組成，也是教學(xué)過(guò)程開(kāi)展過(guò)程中的重要素材，但現階段，對茶文化元素與體育教學(xué)的相關(guān)研究較少。鑒于此，本文首先梳理了傳統茶文化內涵與當前體育教學(xué)現狀；其次分析傳統茶文化與體育教學(xué)融合以及融合后的教學(xué)新思路，探索傳統茶文化對現代教學(xué)的積極作用，以期為我國高校體育課程改革提供必要的借鑒和參考。
關(guān)鍵詞：傳統茶文化；體育教學(xué)；教學(xué)新思路
長(cháng)期以來(lái)，我國高校課程改革工作都很注重對傳統人文精神元素的融入，傳統茶文化作為中華民族特有人文藝術(shù)表達，其豐富的精神內涵和多樣的表現形式是當前高校教育的重要資源。體育教學(xué)活動(dòng)是有目的地提高學(xué)生身體素質(zhì)、培養全民健身意識的教學(xué)活動(dòng)，課堂教學(xué)主要圍繞實(shí)踐展開(kāi)，課程和考核通常在戶(hù)外進(jìn)行，與一般文化課學(xué)習有著(zhù)很大不同，因此，傳統體育教學(xué)往往是由教師組織的體育活動(dòng)，忽視了教學(xué)中的人文性元素。當前高校教育提倡以素質(zhì)教育為核心，體育教學(xué)展開(kāi)需要兼顧當代青少年綜合素質(zhì)培養，所以，在教學(xué)中引入傳統茶文化元素，有助于提高學(xué)生對傳統茶文化的認知程度，在增強身體素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)精神發(fā)展。通過(guò)實(shí)現高校體育教育的人文性，發(fā)揚和傳承傳統茶文化知識，利用民族文化內涵重塑當代大學(xué)生文化修養，樹(shù)立科學(xué)的體育教學(xué)理論并參考理論進(jìn)行實(shí)踐，確定融入傳統茶文化體育教學(xué)思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學(xué)開(kāi)展提供新的途徑。
1傳統文化與體育教學(xué)分析
1.1傳統茶文化內涵
我國是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著(zhù)歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈�。茶葉以其獨特的口感和香氣受到各地區、不同民族的歡迎，人們不斷提升茶葉的生產(chǎn)工藝和茶水的烹制手法，逐漸形成富有規律的茶文化現象，唐代陸羽的《茶經(jīng)》，首次將茶葉的相關(guān)知識系統地向世人作了介紹。唐代以來(lái)，茶文化為主題的文化表現形式日益豐富，古代文人通過(guò)吟詩(shī)作賦、舉辦茶會(huì )等方式進(jìn)行茶文化創(chuàng )作與交流，逐漸將茶葉從一般植物飲品提升到審美藝術(shù)高度。茶文化從表象的茶具、茶藝發(fā)展為茶禮、茶德，包含著(zhù)不同歷史時(shí)期的主流思想內涵，與我國傳統文化的核心“儒釋道”三教文化都有著(zhù)或多或少的關(guān)系，茶利益、茶道德對個(gè)體文化修養及價(jià)值觀(guān)建立有著(zhù)指導作用。茶文化中存在的親近自然、天人合一等思想以及飲茶活動(dòng)的社交性和團體性都對現代體育教學(xué)有著(zhù)指導作用。青少年學(xué)生在體育比賽中往往求勝心較重，面對體育課程片面追求考核成績(jì)的現象，茶文化在體育教學(xué)中可以起到有效的心理疏導作用。傳統茶文化在現代社會(huì )中依然有著(zhù)廣泛基礎，以熟悉的文化切入體育教學(xué)可以有效提高學(xué)生學(xué)習的主觀(guān)能動(dòng)性。
1.2高校體育教學(xué)現狀
我國高校體育教學(xué)主要通過(guò)大學(xué)體育課程形式展開(kāi)，是帶有明確目的的人才培養模式，是增強學(xué)生身體素質(zhì)、提高學(xué)生體育技能及培養終身體育意識的必修課程。體育課程學(xué)習是目前貫穿基礎教育到高等教育之中的普及性最高的課程，傳統體育教學(xué)思路主要是通過(guò)教師對體育技巧的教授，讓學(xué)生進(jìn)行模仿和練習，通過(guò)對多個(gè)體育項目的成績(jì)測試作為考核標準。近年來(lái)，體育教學(xué)的重要性逐步得到社會(huì )各界認可，但是高校體育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中依然存在一些問(wèn)題：首先，體育課程作為“副課”被相對邊緣化，學(xué)生及教師重視不足，學(xué)生對大學(xué)體育滿(mǎn)足于必須考及格，缺乏對體育活動(dòng)參與的熱情；其次，體育教學(xué)缺乏完善的教學(xué)大綱，沒(méi)有明確體育理論教學(xué)的重要性，高校體育教學(xué)的開(kāi)展沒(méi)有統一標準，往往憑借任課教師的經(jīng)驗和主觀(guān)喜好，多數學(xué)校存在體育理論教學(xué)缺失，使體育課逐漸淪為缺乏科學(xué)支持的活動(dòng)課；最后，教學(xué)方式的單一化，長(cháng)期固定的教學(xué)方式使課程缺乏趣味性，課堂教學(xué)成果很難實(shí)現課下延伸，學(xué)生實(shí)際掌握情況參差不齊，無(wú)法適應社會(huì )人才發(fā)展需求。
2傳統茶文化與體育教學(xué)
2.1傳統茶文化與體育教學(xué)的融合
通過(guò)上文對傳統高校體育教學(xué)現狀分析，發(fā)現傳統體育教學(xué)活動(dòng)中教學(xué)模式相對單一，在跨學(xué)科文化交流融合上存在很大不足，如果學(xué)生不能自發(fā)地開(kāi)展體育鍛煉，僅憑課堂時(shí)間很難實(shí)現這一目標。因此，將傳統茶文化中相關(guān)因素融入高校體育教學(xué)，有著(zhù)重要現實(shí)意義，茶文化的內在價(jià)值理念可以有效幫助改善體育教學(xué)模式的單一化問(wèn)題，豐富的傳統文化知識可以在提高學(xué)生民族文化認識水平的同時(shí)增強課堂的趣味性，提升學(xué)生對體育課程的興趣。通過(guò)跨學(xué)科知識的融合應用，符合當前文化多元化發(fā)展趨勢，為社會(huì )培養能力全面的綜合性人才，也使體育教師在全新教學(xué)思路的指導下獲得二次學(xué)習、二次提高的`機會(huì )。提煉傳統茶文化中思想精髓，培養學(xué)生不驕不躁的態(tài)度和社交能力，以班級或小組為單位進(jìn)行團體活動(dòng)，倡導茶文化中提出的交流分享、平等互助思想，以傳統民族文化內涵規范當前高校學(xué)生行為，確保體育教學(xué)的教學(xué)效果與學(xué)生思想道德成長(cháng)水平，為茶文化元素的推廣做出積極示范。
2.2傳統茶文化與體育教學(xué)融合的新思路
傳統茶文化元素在體育教學(xué)中的融合主要包括以下三點(diǎn)主要思路：第一，要增加茶文化相關(guān)的授課內容，通過(guò)教育方案的形成規范高校體育教學(xué)開(kāi)展，并根據教學(xué)上發(fā)生的變動(dòng)適當調整考核方式，使師生雙方最大程度地認可全新教學(xué)思路。第二，定期組織教研活動(dòng)，增加體育教學(xué)經(jīng)費投入。傳統茶文化在體育教學(xué)中的融入需要建立在教師充分了解茶文化、勇于結合創(chuàng )新基礎上，學(xué)校需要定期組織相關(guān)教研活動(dòng)提高教師業(yè)務(wù)能力，并加大體育教學(xué)經(jīng)費，為多樣化體育活動(dòng)的開(kāi)展提供必要的物質(zhì)條件，由學(xué)校組織學(xué)生參加一些社會(huì )的飲茶活動(dòng)或茶藝表演，理論結合實(shí)際增加學(xué)生的學(xué)習興趣。第三，充分實(shí)踐，勇于創(chuàng )新。雖然傳統茶文化是“偏理論”的教學(xué)元素，但在體育教學(xué)思路變化中需要進(jìn)行充分實(shí)踐，保障課程內容的可操作性，考慮到不同專(zhuān)業(yè)、不同地區學(xué)生需求可能存在的差異性，如果學(xué)生出現接受困難或興趣較低現象，教師需要及時(shí)了解情況并對教學(xué)做出調整。高校體育教學(xué)新思路的把握可以幫助教師的教學(xué)工作兼顧學(xué)生身體素質(zhì)提升與人文水平培養，以豐富多彩的文化元素調動(dòng)起學(xué)生體育學(xué)習興趣，鼓勵學(xué)生在課下自發(fā)參與體育活動(dòng)。
3結束語(yǔ)
傳統茶文化融入體育教學(xué)新思路的出現為當前高校體育教學(xué)改革提供了全新方向，體育教學(xué)內涵的豐富可以在充分發(fā)揮實(shí)踐課程對學(xué)生體能素質(zhì)方面功效，加深學(xué)生對傳統茶文化了解，有效提高學(xué)生對高校體育課程的參與積極性，在民族文化價(jià)值觀(guān)指導下進(jìn)行全面素質(zhì)教育。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的不斷發(fā)展，高校學(xué)生面對著(zhù)多元化信息環(huán)境對傳統文化的關(guān)注十分有限，通過(guò)學(xué)校教學(xué)中傳統茶文化融入，使學(xué)生在了解民族文化的基礎上開(kāi)展課程學(xué)習為學(xué)生提供了豐富自身認知水平的機會(huì )。教學(xué)過(guò)程中，全新教學(xué)思路帶來(lái)了授課方式、授課內容以及考核方式等多方面改變，其中考核方面采取綜合評價(jià)形式，避免一次成績(jì)決定學(xué)生最終考核，逐漸形成符合學(xué)生需求和現代教學(xué)理念的全新模式。高校及有關(guān)部門(mén)需要鼓勵任課教師積極參與到體育教學(xué)改革中，不斷再學(xué)習建立起對傳統茶文化的基本認識，為我國傳統茶文化傳播與體育教學(xué)可持續發(fā)展提供保障。
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茶文化論文6
摘要：茶文化品行在體育課程教育中的體現，有助于學(xué)校實(shí)現學(xué)生們全面發(fā)展的目標，因為茶文化中具有很多學(xué)生們應該知道并且掌握的知識，這些知識對于學(xué)生們的德智體美勞的發(fā)展具有很重要的意義，將這種文化與體育相結合，使得學(xué)生們在學(xué)習過(guò)程中發(fā)現自己的不足，從而在自身找問(wèn)題，建立一個(gè)正確的人生觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)，實(shí)現學(xué)校的教育目標，茶文化的這種與體育教學(xué)的融合能夠規范學(xué)生們的一些行為規范，幫助學(xué)生健康成長(cháng)。本文首先對體育課程教育中文化品行的缺失進(jìn)行了研究，繼而對茶文化品性在體育課程教育中的體現和融合對策進(jìn)行了研究。
關(guān)鍵詞：體育；課程；茶文化品性
茶文化品性在體育課程的融入，讓學(xué)生們對于我國的傳統文化能夠有一個(gè)深刻的認識和了解，這對學(xué)生的未來(lái)發(fā)展有一個(gè)很好的推動(dòng)作用，學(xué)生在學(xué)習茶文化的同時(shí)會(huì )對我國的文化形成一個(gè)體系，這樣能夠幫助學(xué)生形成一個(gè)很高的文化素養，彌補了在傳統的教學(xué)中對于文化的忽略，這樣不僅讓學(xué)生對于體育能夠有所重視還能夠對我國的文化有所重視。而在眾多的傳統文化中，茶文化是與體育活動(dòng)能夠最好的融合在一起的一項傳統文化，因為茶文化中具有的許多精神與體育中的一些精神是不謀而合的，這樣既可以豐富整個(gè)體育教學(xué)的內容還可以讓學(xué)生們對茶文化有所了解，讓學(xué)生們重新對體育教學(xué)感興趣，進(jìn)而使得學(xué)生們能夠積極主動(dòng)地學(xué)習體育，改善體育教學(xué)效果。
1傳統體育課程文化品性的缺失
體育課程的文化品性，不是以傳統的歸納方法和邏輯推理作為依據，也不是以?xún)r(jià)值觀(guān)為基礎，以文化干涉為導向內容，而是將其實(shí)際價(jià)值意義和文化活動(dòng)作為目的的體育項目。在對體育文化品性進(jìn)行研究和工作的過(guò)程中，相關(guān)工作者和研究者需要具有一定的文化基礎和體育運動(dòng)精神。體育課程內容的制定與人類(lèi)文明要相關(guān)聯(lián)，建立以體育運動(dòng)為起點(diǎn)，以邏輯范疇為體系的體育文化品性。當然自從體育被人們發(fā)現以及應用到生活至今，不同體育項目的設立就頗有爭議。因對其身體可能造成傷害，所以體育課程的文化品性連帶而產(chǎn)生的問(wèn)題也逐漸暴露，這對體育學(xué)科的發(fā)展極其不利。
1.1歷史的原因
自古至今，體育被人們發(fā)現以來(lái)，就以理性的觀(guān)念和科學(xué)的手法進(jìn)行傳承，體育課程教育為人們的生活提供了哪些幫助，值得人們思考。體育作為一種活動(dòng)項目，具有其本身的運動(dòng)價(jià)值和運動(dòng)精神，相關(guān)課程的建立和完善，保證了以體育為核心的教育課程，更符合人們的運動(dòng)需求。我國具有悠久的茶文化歷史，對不同行業(yè)都可以起到指導和教育的作用，將茶文化中所具有的先進(jìn)指導思想和完善的管理政策應用到體育教學(xué)當中，可以不斷完善體育課程教育的相關(guān)訓練方法，讓體育教育被人們所認可。體育經(jīng)過(guò)歷代的傳承，受不同思想流派的影響，體育課程的宣傳和繼承受到了阻礙，但也在一定程度上讓人們認識到體育運動(dòng)對身體健康的重要性。例如：我國多所院校的體育課程受全國民主思想影響比較嚴重，人們以強身健體為目的，建立高尚的情操和堅韌的品格。中國還可以學(xué)習蘇聯(lián)的教育模式，在保證以科學(xué)為基礎的教學(xué)理念的同時(shí)，加強對體育和政治的建設工作，讓體育運動(dòng)可以更好地保證每一位學(xué)生的身體健康。體育課程的嚴格讓學(xué)生建立了完整的時(shí)間觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念，針對不同的計劃和目標有執著(zhù)的追求力和忍耐力。為了培養更多社會(huì )主義實(shí)用人才，也為了讓中國的體育運動(dòng)者有完善的思想認識和道德情操，需要加強以茶文化為基礎的體育課程教育工作，將茶文化應用于學(xué)生的智力補充，保證學(xué)生可以在運動(dòng)的同時(shí)接受同等的知識教育，讓身體更加健康，讓知識更加充實(shí)。以茶文化作為體育教育的基礎指導辦法，可以讓學(xué)生更好地對實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，通過(guò)自身掌握的經(jīng)驗，合理地處理相關(guān)問(wèn)題和事物。
1.2現實(shí)的原因
由于外界對體育課程的不認同，以及體育工作者自身能力不足，對體育課程文化品性造成了一定的影響。傳統的教學(xué)觀(guān)念將語(yǔ)文、數學(xué)、外語(yǔ)作為主要學(xué)科，并且將傳授學(xué)生相關(guān)知識和文化課程作為重點(diǎn)內容，而將體育、音樂(lè )和美術(shù)作為副科，這也就讓人們對體育文化知識產(chǎn)生一定的誤解。小學(xué)生沒(méi)有接受到完整的體育技術(shù)指導和文化課程培訓，因此無(wú)法建立完整的體育認知觀(guān)念，造成了其對體育學(xué)科有所偏見(jiàn)，對體育文化知識認識不足。另外，受傳統觀(guān)念的影響，針對教學(xué)理念和教學(xué)指導方案，教師將主要注意力集中于傳統的文化課程教學(xué)，而針對于學(xué)生的運動(dòng)課程沒(méi)有設定完善的教學(xué)理念和教學(xué)方法。教師認為學(xué)生簡(jiǎn)單的運動(dòng)和奔跑就完成了體育課程的教授活動(dòng)，而在技術(shù)和技能方面，并沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的訓練，這也讓體育課程文化品性無(wú)法被正確理解和認識。
2通過(guò)茶文化品性完善體育課程的對策
以茶文化為基礎，向學(xué)生展示體育課程的文化品性，將體育課程與體育文化相聯(lián)系，以認知和管理的.態(tài)度，來(lái)建立完善的體育文化課程，保證學(xué)生和家長(cháng)都可以學(xué)習到專(zhuān)業(yè)的體育文化知識。首先，學(xué)校應建立完善的體育運動(dòng)設施，保證學(xué)生可以有專(zhuān)業(yè)的指導和詳細的教學(xué)內容，讓學(xué)生學(xué)習到具有專(zhuān)業(yè)技能的體育課程。結合中國茶文化的指導教育思想，將體育文化作為基本的表現形式，讓學(xué)生更好地繼承和發(fā)揚體育文化的運動(dòng)精神。其次，體育課程需要以一定的體育文化為基礎，在展現體育文化豐富性和多樣性的同時(shí)，讓學(xué)生可以按照需求和自身體能特點(diǎn)來(lái)選擇課程，完成對體育運動(dòng)的訓練和文化的學(xué)習任務(wù)。
2.1組織茶文化活動(dòng)，讓學(xué)生們懂得尊重他人
學(xué)�？梢越M織各種以茶文化為主題的活動(dòng)，在加強學(xué)生茶文化意識的同時(shí)，將茶品、茶性進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生懂得尊重他人、理解他人，對他人的行為和想法表示認可，從而樹(shù)立禮讓他人的良好品格。教師要懂得因材施教，將不同能力的學(xué)生分配到不同體育專(zhuān)業(yè)的課程中，結合游戲和運動(dòng)的教學(xué)手法，讓學(xué)生對體育運動(dòng)更感興趣。以游戲的方式開(kāi)展體育教學(xué)，可以讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習興趣，學(xué)生有愛(ài)玩、愛(ài)動(dòng)的習性，因此在開(kāi)展體育教學(xué)時(shí)可嘗試運用游戲教學(xué)方法。比如：以模仿人物為題，讓學(xué)生模仿周總理，故事內容為“周總理在一次訪(fǎng)問(wèn)中，走到一個(gè)尋常百姓家，當時(shí)農村生活十分貧困，農民伯伯看到周總來(lái)了，激動(dòng)不已，沏上一杯熱茶，讓周總理在冬天里暖暖身子，但是由于老伯視力不好，在沏茶時(shí)摻雜了一些玉米碎渣，周總理看了，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，一飲而盡�！庇纱丝梢�(jiàn)周總理的平易近人，通過(guò)模仿，學(xué)生們也學(xué)到了尊敬他人的高尚品格。
2.2生活中學(xué)習，讓學(xué)生們懂得友愛(ài)美德
在體育運動(dòng)過(guò)程中時(shí)間較為寬松，因此學(xué)生需要有一定的學(xué)習計劃和學(xué)習方針，按照教師給出的教學(xué)計劃完成活動(dòng)或游戲任務(wù)。教師可以以茶品、茶性為基礎開(kāi)展教學(xué)工作，讓學(xué)生養成良好的學(xué)習品格，對學(xué)習高技能、高水平的體育項目產(chǎn)生興趣。學(xué)生通過(guò)將茶文化應用于生活當中，可以更好地建立合作伙伴關(guān)系，由于所選擇的體育項目有所不同，學(xué)生在訓練的過(guò)程中也會(huì )有不同程度的提高。為了更好的對所選擇的項目進(jìn)行訓練，學(xué)生可以適當進(jìn)行組隊練習，通過(guò)相互配合，協(xié)調發(fā)展，使得其對所選擇的項目更加熟練。體育教師需要及時(shí)給出正確的指導方案和訓練技巧，保證學(xué)生不會(huì )因過(guò)度訓練而對身體造成傷害。學(xué)生之間進(jìn)行配合的同時(shí)也是建立友好關(guān)系的過(guò)程，只有保證相互之間以團隊合作為基礎，才能更加順利地完成體育項目的訓練任務(wù)。結合先進(jìn)的教學(xué)器材和教學(xué)理念，讓學(xué)生在茶文化的熏陶下，豐富文化知識，提升自身品格，養成吃苦耐牢、勤學(xué)愛(ài)思考的優(yōu)良品質(zhì)。比如：教師可以向學(xué)生傳授“茶墨俱香”、“以茶會(huì )友”的經(jīng)典故事，學(xué)生在理解的同時(shí)進(jìn)行角色扮演。教師組織學(xué)生開(kāi)展以建立友誼、學(xué)習茶文化為基礎的體育課程，學(xué)生在為人沏茶、請人品茶、共同喝茶的過(guò)程中學(xué)習交友的方法，體會(huì )交友的樂(lè )趣。利用活動(dòng)來(lái)傳授茶文化知識，講述茶文化中所蘊含的道理，比現身說(shuō)法，以傳統的口述方式進(jìn)行茶文化宣傳更有實(shí)質(zhì)意義，也可以收獲更好的教學(xué)效果。
2.3探究中學(xué)習，讓學(xué)生們懂得分享
學(xué)生通過(guò)不斷的學(xué)習以茶文化為主題的體育課程，懂得了分享是一種美德，養成了禮讓他人、尊重他人的高尚品格。茶文化具有多方面的指導思想和教育意義，因此將茶文化的經(jīng)典故事與體育教育相結合，可以讓學(xué)生更好地理解我國傳統的敬茶之禮。體育課程教育在一定程度上可以展現茶文化的品性，也可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣和運動(dòng)的斗志。學(xué)生在體育競技活動(dòng)中了解了通過(guò)自身努力可以獲取成績(jì)的道理。學(xué)生通過(guò)對自身的嚴格要求和刻苦訓練，不斷完善自身的體育技能和運動(dòng)技巧，讓自身所喜愛(ài)的體育項目更加專(zhuān)業(yè)，也讓教師可以更好地傳授體育運動(dòng)知識。學(xué)生因學(xué)習了茶文化，因此對體育課程具有更加執著(zhù)認真的品格，也具有良好學(xué)習的態(tài)度，這充分展現了茶文化具有指導人們學(xué)習不同領(lǐng)域文化的能力，讓人們對茶文化更加佩服，也讓學(xué)生對茶文化有了更深層次的理解和認識。學(xué)生之間通過(guò)分享所學(xué)到的茶文化知識，不斷提升自身的學(xué)習興趣，養成良好的學(xué)習習慣和學(xué)習方法，爭做社會(huì )有用人才。比如：藏族的酥油茶、云南大理的三道茶都具有濃厚的民族特色和地方特點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習相關(guān)茶文化茶藝表演課程的同時(shí)，對茶文化有了更深層次的理解，也加深了對體育課程教育的學(xué)習興趣。體育教師要懂得與學(xué)生進(jìn)行分享和探究學(xué)習，組織學(xué)習活動(dòng)或學(xué)習節目，讓學(xué)生積極參與到體育運動(dòng)中，以達到強身健體、學(xué)習知識的目的。結束語(yǔ)學(xué)校中的體育教學(xué)都是通過(guò)具體的體育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行分析和評價(jià)的，這就對具體的體育活動(dòng)有了一個(gè)整體的要求和規范，也對學(xué)校中的體育教學(xué)有了一個(gè)明確的標準來(lái)衡量。目前，社會(huì )中都在提倡學(xué)生能夠實(shí)現德智體美勞的多方面多層次上的發(fā)展，所以，學(xué)校面臨著(zhù)這樣的要求應該對自身的教學(xué)進(jìn)行怎樣的改善和發(fā)展，學(xué)校應該認識到體育對學(xué)生的發(fā)展也是至關(guān)重要的，因此，必須要關(guān)注體育課程中文化品性的體現，充分利用茶文化這個(gè)媒介，能夠有效促進(jìn)體育教學(xué)中文化品性的發(fā)展與體現，最終全面推動(dòng)學(xué)生的健康發(fā)展。
參考文獻
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茶文化論文7
摘要：隨著(zhù)對外開(kāi)放的不斷發(fā)展，加上溝通融合程度進(jìn)一步加深，如今語(yǔ)言的溝通與交往已經(jīng)進(jìn)入了“全球化”發(fā)展時(shí)代�？梢哉f(shuō)，漢語(yǔ)已經(jīng)進(jìn)入“國際化”發(fā)展新時(shí)期。越來(lái)越多的國家和地區希望了解中國，融入中國發(fā)展，這就使得以漢語(yǔ)為紐帶的國際教育成為現實(shí)發(fā)展的必然要求。茶文化是我國幾千年傳統文化發(fā)展的精華和核心，也是對外交往過(guò)程中，重要的傳播內容，如何在漢語(yǔ)國際教育時(shí)代背景下，實(shí)現茶文化的有效傳播至關(guān)重要。本文擬從漢語(yǔ)國際教育發(fā)展的背景和潮流出發(fā)，結合茶文化發(fā)展的特點(diǎn)和要求，實(shí)現茶文化的有效傳播與推廣。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)；國際教育；文化交往；茶文化
1引言
隨著(zhù)中國經(jīng)濟實(shí)力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學(xué)院、中外文化年等形式為基礎的溝通渠道進(jìn)一步完善，中國文化交往進(jìn)入空前發(fā)展時(shí)期。世界上越來(lái)越多的地區和國家知道中國文化，而中國文化的傳播途徑也進(jìn)一步豐富和完善。這為中國影響力的不斷提升提供了重要基礎。另一方面，中國自身經(jīng)濟發(fā)展迅速，政治文化等各項生活要素日趨完善，越來(lái)越多的國家和人們愿意了解中國文化。
2漢語(yǔ)國際教育發(fā)展的背景與方向分析
教育是育人的過(guò)程，也是文化傳播與知識掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時(shí)，更多的了解到的是以英語(yǔ)文化為核心歐美發(fā)達地區文化，中國的漢語(yǔ)文化事實(shí)上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區的區域性語(yǔ)言。在以往，對漢語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，無(wú)論是其傳播地區，還是掌握人群，實(shí)際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識影響，了解文化的前提和基礎是語(yǔ)言，無(wú)論是聽(tīng)，還是看，都需要用語(yǔ)言做保障。同時(shí)隨著(zhù)語(yǔ)言交往范圍的逐漸擴大和語(yǔ)言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認同感也進(jìn)一步明顯。事實(shí)上，文化在傳播過(guò)程中，語(yǔ)言是保障，但經(jīng)濟溝通才是重點(diǎn)。只有國家強大了，發(fā)展了，才會(huì )有地區和國家愿意去了解你的文化。如果你自身經(jīng)濟發(fā)展落后，基本沒(méi)有對外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒(méi)有開(kāi)展的土壤和先天要素。正是我國對外開(kāi)放程度日益提高，經(jīng)濟實(shí)力進(jìn)一步加強，社會(huì )發(fā)展不斷成熟，使得中國的吸引力逐漸增強。在這一背景下，漢語(yǔ)作為中國文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著(zhù)我國文化建設不斷完善，如今對外溝通、文化交往已經(jīng)成為國家軟實(shí)力的重要考量。我國逐漸完善對外文化交往的渠道和途徑，無(wú)論是文化年建設，還是向全球多個(gè)國家開(kāi)設孔子學(xué)院，加大留學(xué)生選派及交往人數，完善留學(xué)服務(wù)政策，豐富對外漢語(yǔ)人才培養等等，都是國家針對漢語(yǔ)教育發(fā)展趨勢所作出的重要舉措。從其發(fā)展方向來(lái)看，在未來(lái)，漢語(yǔ)教育的國際化、復合化程度將進(jìn)一步明顯。而這一過(guò)程也將是讓世界各地區了解和熟知中國傳統文化的重要過(guò)程。同樣正是漢語(yǔ)國際教育日益成熟，使得中國傳統文化傳播更有保障和基礎。這就為我們豐富普及中國茶文化的相關(guān)知識內容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。
3以茶文化為傳播中國傳統文化的可行性———基于二者融合點(diǎn)分析
茶文化并不是一種獨立于傳統文化的文化元素，其可以說(shuō)是我國傳統文化的精髓。傳統文化中對做人、處事的相關(guān)要求和規范，對人們掌握道德、禮儀規范的客觀(guān)約束等等，實(shí)際上都在茶文化中有所涉及。對外文化傳播過(guò)程中，其落腳點(diǎn)只能是文化內容的宣貫與傳播，通過(guò)充分發(fā)揮漢語(yǔ)的工具性指導作用，從而實(shí)現傳統文化的有效傳播。而在傳播中國傳統文化時(shí)，選擇以茶文化為切入點(diǎn)，實(shí)際上是可行。
3.1文化縮影———茶文化是中國傳統文化的重要組成部分
文化是人類(lèi)活動(dòng)的集中反映，也是一個(gè)地區幾千年傳承發(fā)展的寶貴繼承。我國是世界四大文明古國，也是唯一一個(gè)文化傳承未出現斷層的國家和地區。在今天，隨著(zhù)文化傳播形式的不斷發(fā)展和變化，要想將我國傳統文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點(diǎn)進(jìn)行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國傳統文化被有效傳播。究其實(shí)質(zhì)，則是因為茶文化是中國傳統文化的縮影。茶文化是幾千年傳統文化中的一部分，也是對傳統文化繼承和發(fā)展過(guò)程中，必須要了解的內容。茶文化作為中國傳統文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年成熟發(fā)展，如今通過(guò)茶文化，就能從客觀(guān)上清楚中國傳統文化的內涵和整體內容。
3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統文化的核心內容
之所以說(shuō)茶文化可以代表傳統文化進(jìn)行傳播，其重要的原因之一就是，傳統文化的核心和要點(diǎn)都在茶文化中得到一一體現。我國是禮儀大國，傳統文化中，所提倡的重要內容之一就是我國是禮儀典范，無(wú)論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規范都做了相應的要求。這就是傳統文化的核心和精髓。傳統文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應用。同時(shí)傳統文化更重要的是對個(gè)人的要求與約束，包括個(gè)人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現。茶文化所倡導的生活理念與我國傳統文化所倡導的理念，從本質(zhì)上看是一致的。正是茶文化對傳統文化的核心涵蓋，恰恰說(shuō)明了因為茶文化融入了傳統文化的核心內容，因此通過(guò)推廣茶文化，可以很好闡述中國傳統文化。
3.3實(shí)質(zhì)一致———兩者都是中國文明的集中反映
實(shí)質(zhì)一致，是評判兩個(gè)內容是否一樣的重要標準。對于茶文化與中國傳統文化來(lái)說(shuō)，茶文化能否代替傳統文化，其依據和前提就是兩者的實(shí)質(zhì)與根本是否一致。在文化交往高度開(kāi)放的今天，想要向全世界推廣傳統文化，就必須選擇能夠集中代表中國傳統文化的內容來(lái)傳播。中國傳統文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國幾千年文明的重要集合，是不斷發(fā)展的中國文化的見(jiàn)證。正是二者都是中國文明的集中反映，才使得在文化高度發(fā)達的今天，可以以茶文化為傳播的接入點(diǎn)。通過(guò)充分融入漢語(yǔ)國際教育發(fā)展趨勢和背景，在傳播茶文化的基礎上，實(shí)現中國傳統文化的有效發(fā)展。
4結合漢語(yǔ)國際教育背景有效實(shí)施茶文化研究的思路分析
文化是其他地區和人們了解該地區風(fēng)俗、風(fēng)情面貌的基礎，也是展示一個(gè)地區形象的窗口。通過(guò)文化展現，能讓人們對該地區形成相應的直觀(guān)了解。如今，隨著(zhù)漢語(yǔ)國際教育發(fā)展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統文化的機遇日趨完善，這也使得我們需要充分結合時(shí)代發(fā)展的客觀(guān)變化，調整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過(guò)變革茶文化的認知方式、認知思維，從而實(shí)現對茶文化的.深度研究。
4.1以更加開(kāi)放的思維———構建茶文化傳播的新高度
所謂開(kāi)放的思維，實(shí)質(zhì)上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統的舊觀(guān)念和封閉思維。我們必須清楚隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開(kāi)放的思維，實(shí)際上是一種理論認知基礎和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著(zhù)漢語(yǔ)國際教育日益成熟，如今世界上越來(lái)越多的人了解到中國傳統文化的內涵與核心，對中國文化的價(jià)值觀(guān)念也有了更為直觀(guān)的了解，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。茶文化作為中國傳統文化的核心和精髓實(shí)質(zhì)，想要達到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開(kāi)放的姿態(tài)和思維來(lái)看待這一文化傳播與溝通過(guò)程，實(shí)現文化的融合發(fā)展，通過(guò)漢語(yǔ)國際教育這一渠道，為茶文化的“國際化”打下堅定基礎。
4.2以中外結合的方法———構建茶文化研究的新渠道
事實(shí)上，中國的茶葉很早以前就已經(jīng)先于文化傳播到世界各個(gè)地區，曾經(jīng)一度，茶葉是我國重要的出口產(chǎn)品，為我國貿易順差做出了重要貢獻，而隨著(zhù)茶葉出口數量的不斷增加，事實(shí)上，在國外，也形成了相應的茶文化，而這也應該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學(xué)院這一漢語(yǔ)教學(xué)渠道的出現，使得越來(lái)越多的外地人可以在本國家、本地區了解中國文化。而人們在接觸中國茶文化的同時(shí)，也必然會(huì )形成相應的理論認知和體系化感受。而這些認知也屬于研究茶文化過(guò)程中的重要部分，因此在研究茶文化時(shí)，必須融入這一新渠道，通過(guò)將中外研究思路相結合，實(shí)現對茶文化研究渠道的有效延展。
4.3以互動(dòng)、溝通的形式———構建茶文化研究交往的新思維
任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過(guò)程。講解與反饋，互動(dòng)、溝通才是文化交往、溝通發(fā)展的重要橋梁。一直以來(lái)，我們在進(jìn)行文化傳播時(shí)，由于語(yǔ)言溝通存在一定障礙和困難，使得整個(gè)交往過(guò)程并不徹底，但隨著(zhù)文化溝通進(jìn)程不斷加快，想要發(fā)展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區對該文化的理解和認知，通過(guò)文化溝通的不斷深化，實(shí)現茶文化研究的升華與發(fā)展。
4.4以長(cháng)遠、前瞻的戰略思維———構建茶文化推廣的新格局
茶文化的研究與推廣要充分結合漢語(yǔ)國際教育發(fā)展趨勢和特點(diǎn)，通過(guò)充分融合，實(shí)現茶文化的繼承與發(fā)展。而想要做好茶文化的推廣與發(fā)展，就需要我們樹(shù)立長(cháng)遠發(fā)展思維，超前布局。高速發(fā)展的時(shí)代背景，使得我們在進(jìn)行文化繼承和推廣發(fā)展過(guò)程中，必須以“超前量”的思維來(lái)對外自身發(fā)展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅實(shí)基礎。而梳理長(cháng)遠前瞻的戰略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎上所作出的客觀(guān)要求。而這正是時(shí)代發(fā)展的必然所在。
5結語(yǔ)
隨著(zhù)文化溝通與交往形式的不斷發(fā)展與變化，我們可以充分認識到當前已經(jīng)進(jìn)入國際化文化溝通、交流時(shí)代，而漢語(yǔ)的國際教育也成為趨勢和方向。在這一大的背景下，如何進(jìn)行茶文化的傳播，就需要我們在對茶文化進(jìn)行深入了解的基礎上，結合漢語(yǔ)教育的發(fā)展方向和潮流，實(shí)現其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對國外茶文化的內容進(jìn)行了解。正是語(yǔ)言溝通障礙的有效解決，實(shí)現了茶文化交往的創(chuàng )新與發(fā)展，成功推動(dòng)了中國傳統文化的革新與推廣。
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茶文化論文8
摘要：我國有著(zhù)豐富的茶文化資源，完善的茶文化資源體系中，不僅包含了豐富的茶文化理念，同時(shí)也有著(zhù)體系化的茶文化物質(zhì)資源。不僅如此，在我國民族傳統體育文化資源體系中，其不僅是對民族傳統文化的有效傳承與融入，同時(shí)更是對民族精神理念的有效傳承。本文擬從我國茶文化體系的具體內涵分析入手，結合民族傳統體育文化傳承發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，通過(guò)融入民族傳統體育文化傳承的具體價(jià)值認知，從而探究茶文化背景下民族傳統體育文化傳承的具體思路認知。
關(guān)鍵詞：茶文化背景；民族傳統；體育文化；傳承思路
我們應該看到，當前在民族傳統體育文化傳承過(guò)程中，由于缺乏對傳統文化內涵價(jià)值的準確認知，從而使得該文化體系缺乏理想的系統化應用，從而影響了整個(gè)體育活動(dòng)的具體實(shí)踐與應用。茶文化作為我國傳統文化的核心，其中有著(zhù)正確的理念和精神內涵。完善的茶文化理念不僅對民族傳統體育文化傳承產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也為我們認知和了解傳統文化提供了有效載體，當前在民族傳統體育文化傳承過(guò)程中，想要實(shí)現理想的效果，就需要結合茶文化的具體形象和內涵，通過(guò)有效融入，從而實(shí)現民族傳統體育文化傳承與時(shí)代需要之間的系統化融合。
1我國茶文化體系的具體內涵分析
我國是傳統的文化大國，在整個(gè)文化體系中，不僅有著(zhù)豐富完善的文化理念內涵，同時(shí)也形成了系統化的文化元素。茶文化和民族傳統體育文化就是在這一過(guò)程中所形成的文化理念資源。隨著(zhù)當前人們對傳統文化的價(jià)值作用價(jià)值認知日益成熟，如今無(wú)論是茶文化，還是民族傳統體育文化，都需要我們結合具體實(shí)際，探究教學(xué)理念和思路。系統化地看，茶文化體系和民族傳統體育文化當中，不僅具有的豐富的物質(zhì)元素和精神文化內涵，同時(shí)也是當前人們在具體生活和學(xué)習過(guò)程中所形成的必要價(jià)值理念，因此探究傳統茶文化的傳承思路就極具現實(shí)意義。我國是傳統的茶文化的大國，同時(shí)也是有著(zhù)豐富民族傳統體育文化資源的國家，在多元文化發(fā)展成熟的今天，想要實(shí)現理想的體育文化傳承效果，就必須充分結合民族文化和茶文化，以及民族傳統體育文化的作用價(jià)值。通過(guò)融入理念結合具體的傳承載體，從而實(shí)現理想的傳承效果。隨著(zhù)當前人們對傳統的茶文化和民族體育文化的認知，獨立成熟，如今在對這兩種文化進(jìn)行救援過(guò)程中，需要尋找到合適的切入點(diǎn)，從而實(shí)現理想的效果與價(jià)值。在我國傳統茶文化體系內，無(wú)論是具體的物質(zhì)元素，還是相應精神理念，都是當前整個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，所極其欠缺的內容。在茶文化傳承發(fā)展過(guò)程中，想要實(shí)現最佳的成效，必須選擇良好的切入點(diǎn)，而民族整個(gè)民族體育文化傳奇有著(zhù)豐富的體系和資源內容，無(wú)論是具體的民族傳統體育資源，還是相應的文化理念，其都極為成熟。當然民族傳統體育文化是在長(cháng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中所形成的資源總和，因此良好的體育文化資源不僅能夠實(shí)現體育教學(xué)活動(dòng)的最佳效果，同時(shí)也能豐富整個(gè)體育活動(dòng)的形式內涵，進(jìn)而實(shí)現理想的傳統體育文化傳承效果。當然，茶文化對民族傳統體育文化的價(jià)值影響，不僅是理念上的影響，更是對整個(gè)民族傳統體育文化資源內容的有效應用。
2民族傳統體育文化傳承發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題
我國有著(zhù)豐富而成熟的民族傳統體育文化資源，在其發(fā)展過(guò)程中，其不僅能夠對學(xué)生的生活學(xué)習產(chǎn)生相應作用和影響，更重要的是其能夠引導學(xué)生形成正確的價(jià)值觀(guān)念。當然在這一過(guò)程中，這些資源的融入，也大大豐富了學(xué)生參與體育學(xué)習活動(dòng)的元素內容。更重要的是民族傳統體育文化在具體傳承發(fā)展過(guò)程中，也為整個(gè)活動(dòng)開(kāi)展融入了具體的理念內涵。系統的看，當前民族傳統體育文化傳承發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有：首先，民族傳統體育文化在傳承發(fā)展過(guò)程中缺乏相應載體，尤其是當前多數人對民族傳統體育文化的具體價(jià)值和作用內涵認知不到位，從而使得很多人在開(kāi)展體育活動(dòng)時(shí)，更多選擇的是西方體育活動(dòng)，而不是我國民族傳統體育活動(dòng)，從而限制了整個(gè)民族傳統體育文化的具體傳承效果。從文化的內涵實(shí)質(zhì)上看，民族傳統體育文化是對我國傳統文化的有效融入，其中很多內容都是從現實(shí)生活中所具體融入和提煉的內容，因此想要實(shí)現對民族傳統體育文化的最佳傳承效果，就必須從中尋找到適合文化傳承的載體和基礎。其次，民族傳統體育文化在具體發(fā)展過(guò)程中，傳統文化遭受巨大沖擊力和發(fā)展壓力，尤其是該文化體系與時(shí)代發(fā)展之間存在較大差距，加上該文化在具體傳播過(guò)程中，缺乏創(chuàng )新性以及具體文化理念的有效融入，從而大大限制了民族傳統體育文化資源的傳承利用效果。當前是多元文化成熟發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是具體的文化理念，還是其文化嫁接意識，都極為欠缺。而想要提升民族傳統體育文化的傳承效果和自身競爭力，就必須注重融入其他文化元素，以民族傳統體育文化為例，其想要實(shí)現理想的傳承效果，就必須將茶文化元素等各種傳統文化體系內容融入其中，通過(guò)充分發(fā)揮組合效用，從而實(shí)現該文化資源的最佳傳承效果。最后，民族傳統體育文化資源在傳承發(fā)展過(guò)程中，缺乏完善的文化自信心和文化自覺(jué)性，因此，整體限制了整個(gè)文化資源的具體傳承效果。從我國傳統體育文化的市場(chǎng)認知度看，當前多數人認為傳統體育文化缺乏科學(xué)性，不如現代體育藝術(shù)之間的價(jià)值內涵深厚，因此無(wú)論是其學(xué)習積極性，還是其融入程度之間都與理想實(shí)際之間存在較大差距。正是由于缺乏對民族傳統體育文化資源價(jià)值的準確認知，從而影響了該文化資源的有效傳承。從根本上看，民族傳統體育文化資源的價(jià)值作用在于體系化傳承，尤其是通過(guò)融入正確的價(jià)值理念，從而實(shí)現對這一資源的最佳應用效果。
3民族傳統體育文化傳承的具體價(jià)值認知
對于民族傳統體育文化傳承發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所具備的深厚價(jià)值內涵和豐富完善的體育元素，正是解決當前人們身體健康要素的重要要求。系統化地看，當前人們在生活過(guò)程中其自身身體素質(zhì)狀況出現了一系列問(wèn)題，由于多由于人們生活水平不斷提升，加上人越來(lái)越多的人缺乏健康完善的體育鍛煉習慣，以及當前日益快節奏的`生活方式。因此，現階段越來(lái)越多的人身體狀況處于亞健康狀態(tài)。所以，在這一過(guò)程中，選擇合適的體育運動(dòng)方式就極為必要。而從當前整個(gè)體育活動(dòng)開(kāi)展狀況來(lái)看，其不僅缺乏應有的體育運動(dòng)方式，同時(shí)還缺乏完善的體育理念。當然在這一過(guò)程中，就為體育文化傳承提供了價(jià)值切入點(diǎn)。民族傳統體育文化是經(jīng)過(guò)長(cháng)期系統化的應用所形成的相關(guān)文化內涵，通過(guò)對民族傳統體育文化的具體發(fā)展狀況進(jìn)行分析，不難看出其中融入了豐富的體育技能，同時(shí)也具備豐富的精神情感內涵。隨著(zhù)當前民族傳統體育文化應用和具體實(shí)踐不斷成熟，結合當前該文化在具體應用過(guò)程中所存在的困境和不足，就極為必要。此外，對于民族傳統體育文化傳播發(fā)展來(lái)說(shuō)，造成其傳承危機和壓力的原因，還在于其未能將該文化資源與時(shí)代需要予以實(shí)質(zhì)性融入有很大關(guān)聯(lián)。從而限制了整個(gè)民族傳統體育文化的傳播效果。因此，對于當前民族傳統體育文化的培養活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入學(xué)生需求的各項元素，并將其與該體育文化的相關(guān)內涵進(jìn)行融入，才是解決民族傳統體育文化傳承發(fā)展的必然要求。事實(shí)上，未能認知整個(gè)民族傳統體育文化的作用才是造成其最大危機和壓力的根本原因。
4茶文化背景下民族傳統體育文化傳承的具體思路認知
對于民族傳統體育文化傳承來(lái)說(shuō)，其之所以能夠被人們系統化傳承應用，關(guān)鍵在于其中所蘊含的價(jià)值作用。在多元文化發(fā)展應用日益成熟的今天，民族傳統體育文化作為一種重要的發(fā)展資源，其中不僅融入了豐富的歷史文化資源，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中，對民族傳統體育資源進(jìn)行了系統化融入。尤其是一些體育項目充滿(mǎn)了健身性和趣味性，因此如果能夠將這一資源融入到整個(gè)社會(huì )體育活動(dòng)當中，其不僅能夠豐富整個(gè)體育活動(dòng)的內涵元素，同時(shí)也能創(chuàng )新體育活動(dòng)開(kāi)展理念。隨著(zhù)多元文化發(fā)展不斷成熟，繼承傳統文化的作用和價(jià)值日益加深，系統化地看，我國作為傳統的文化大國，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，先后形成了成熟的茶文化體系和民族傳統體育文化資源，而想要對這兩者文化進(jìn)行有效傳承和融入。就需要結合當前時(shí)代背景和具體傳承要求，通過(guò)系統化融合，從而實(shí)現最佳傳承效果。在茶文化體系的深層次影響下，想要實(shí)現整個(gè)民族傳統體育文化的有效傳承，就需要注重整個(gè)傳承活動(dòng)理念和內涵的有效融入，尤其是整個(gè)茶文化體系中所具備的價(jià)值理念為我們開(kāi)展民族傳統體育文化活動(dòng)傳承提供了準確定位，因此利用茶文化資源體系就極為必要。不僅如此，當前在整個(gè)民族傳統體育文化傳承過(guò)程中，想要實(shí)現理想的傳承效果，就必須將兩者進(jìn)行系統化融入，尤其是將民族傳統體育文化的具體開(kāi)展形式與整個(gè)茶文化活動(dòng)的價(jià)值理念相融合，通過(guò)具體結合和全面應用，從而實(shí)現理想的傳承效果。當然，客觀(guān)的說(shuō)，在民族傳統體育文化的具體傳承過(guò)程中，要通過(guò)對民族傳統體育文化資源的價(jià)值理念進(jìn)行剖析，從而引導人們形成準確認知。在系統化融入茶文化理念內涵的基礎上，從而實(shí)現整個(gè)文化體系的最佳傳承效果。
5結語(yǔ)
隨著(zhù)人們對健康養生工作的價(jià)值認知日益成熟，如今茶文化和民族傳統體育文化都極具傳承價(jià)值與作用，當然，想要實(shí)現茶文化傳承與民族體育文化之間的有效融入，就需要尋找兩者之間的有效切入點(diǎn)。相對于傳統茶文化傳承來(lái)說(shuō)，民族體育文化在傳承過(guò)程中，其不僅有著(zhù)理念的融入，更重要的是其能夠為整個(gè)體育活動(dòng)開(kāi)展提供相應的載體和基礎。
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茶文化論文9
摘要：通過(guò)對美國文化機制的發(fā)展狀況進(jìn)行探析, 我們看到美國茶文化在其發(fā)展過(guò)程中, 有著(zhù)重要的價(jià)值作用。不僅如此, 在我們了解整個(gè)文化機制及發(fā)展思維時(shí), 文學(xué)作品體系, 通過(guò)借助具體的文學(xué)作品, 從而成熟感知其中所具有的文化理念和內涵。本文擬從美國茶文化機制的發(fā)展傳承狀況認知入手, 結合近代美國文學(xué)作品體系中的茶文化元素認知, 從而探究多元文化背景下探究美國文學(xué)作品中的茶文化的應用價(jià)值。
關(guān)鍵詞：近代社會(huì ); 美國文學(xué)作品; 茶文化思維理念; 價(jià)值體系; 文化詮釋;
當然, 在整個(gè)文化機制的創(chuàng )新、發(fā)展過(guò)程中, 其通過(guò)不斷融入和全面交流, 從而形成諸多極具特色的文化機制, 而茶文化體系, 無(wú)疑就是其中重要的元素之一。對于整個(gè)近代美國文學(xué)作品的創(chuàng )作來(lái)說(shuō), 其中所應用的茶文化元素不僅僅是一種精神上的傳遞, 更是一種價(jià)值思維的集中表達。因此, 認知這些文學(xué)作品, 將是我們了解整個(gè)美國茶文化的關(guān)鍵所在。
1 美國茶文化機制的發(fā)展傳承狀況認知
客觀(guān)的看, 任何一種文化的形成與發(fā)展, 其根源都是植根于日常生活之中的。尤其是整個(gè)茶葉, 本身作為重要的生活元素, 因此, 在整個(gè)美國茶文化機制的形成與發(fā)展過(guò)程中, 其通過(guò)詮釋合理的文化思維, 從而實(shí)現了整個(gè)美國茶文化體系發(fā)展的理想傳承。坦然, 整個(gè)茶文化中, 最具戲劇性的創(chuàng )新, 其重要在于美國冰茶的出現, 這也體現了美國茶文化一直處于吸收、整合的過(guò)程中, 所以, 在整個(gè)美國文化機制中, 茶文化也發(fā)展成為一門(mén)獨特且極具內涵的藝術(shù)機制。
客觀(guān)的看, 美國茶文化的傳承發(fā)展與美國歷史, 乃至美國文化的形成機制一樣, 包含了多樣性和融合性。實(shí)際上, 文學(xué)與文化之間始終都呈現出正相關(guān)的具體關(guān)系, 我們從整個(gè)文學(xué)作品機制中, 所具體感知的不僅僅是一種具體的文化創(chuàng )作素材, 同時(shí), 對于任何一部文學(xué)作品來(lái)說(shuō), 其中所展現的是一種可被感知的寫(xiě)作素材內容, 同時(shí), 其更讓我們了解和認識到相應的精神理念和具體的價(jià)值思維。
所以, 這也體現出了美國文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的另一個(gè)特點(diǎn)所在:色彩鮮明, 同時(shí)又內容龐雜。實(shí)際上, 美國是一個(gè)近代歷史上, 經(jīng)過(guò)移民所形成的國家, 我們在美國的歷史發(fā)展過(guò)程中, 所能夠感受到的最重要文化思維, 在于其文化的包容性, 以及整個(gè)移民環(huán)境, 乃至東西方文化與土著(zhù)的印第安文化之間形成具體融入。當然, 在整個(gè)時(shí)代發(fā)展背景下, 美國文學(xué)作品的創(chuàng )作內涵, 以及具體的創(chuàng )作元素也實(shí)現了全面豐富和系統化的提升。
所以, 在具體認知整個(gè)茶文化機制中, 我們不僅能夠感受, 其中所具有的精神理念, 同時(shí)更能品讀多元文化體系所具有的融入與傳承。因此, 正是從近代美國文學(xué)作品中, 所品讀到重要情愫。因此, 在整個(gè)文化機制中, 我們借助相應的精神理念, 從而發(fā)揮其關(guān)鍵性的融合作用, 同時(shí)提高其對美國茶文化詮釋的能力, 從而實(shí)現對整個(gè)美國文學(xué)作品創(chuàng )作機制的具體理解與深度應用。
2 近代美國文學(xué)作品體系中的茶文化元素認知
事實(shí)上, 當我們對整個(gè)文化體系的形成背景, 以及其中所具有的精神內涵進(jìn)行具體分析, 對于任何一種具體的文化機制來(lái)說(shuō), 其始終都將整個(gè)茶文化機制的價(jià)值內涵融入其中, 特別是對文學(xué)作品來(lái)說(shuō), 其中所包含的具體素材乃至具體的創(chuàng )作情感, 都為我們提供了全新的認知視角。實(shí)際上, 如果對茶文化體系進(jìn)行解析, 我們看到其中所具體展現和詮釋表達的, 都讓我們更為全面的理解茶文化元素的形成背景和發(fā)展歷程, 提供了重要幫助和詮釋表達。
系統化的看, 縱覽近代美國文學(xué)作品體系, 其中有大量的文學(xué)作品中, 都具體涉及到整個(gè)茶文化元素, 同時(shí)也是也為我們研究整個(gè)茶文化機制的具體傳播, 以及茶文化與地域文化的具體融入, 提供了一個(gè)研究的具體視角, 通過(guò)對茶文化在近代美國發(fā)展的歷程認知, 以及其中所具備的史料進(jìn)行詮釋, 從而幫助我們更好的理解全新茶文化機制, 提供了重要支撐和幫助。
實(shí)際上, 在諸多近代美國文學(xué)作品體系中, 其中都集中呈現了文化融合與民族內涵等, 諸多元素。所以, 全面而具體的品讀整個(gè)茶文化體系, 其最終的切入點(diǎn), 在于整個(gè)文化體系與精神理念和價(jià)值思維的全面融入。所以, 我們在整個(gè)美國文化機制中, 全面的感受到了具有美國色彩的意識特點(diǎn)。當然, 這些文學(xué)作品體系中, 其也全面展現出整個(gè)美國社會(huì )認知過(guò)程中, 其充分注重展現和追求快捷、簡(jiǎn)便生活的相關(guān)特點(diǎn)�？梢哉f(shuō), 近代美國茶文化, 其有力的推動(dòng)了整個(gè)美國文學(xué)作品的創(chuàng )作, 以及發(fā)展和內涵表達。
因此, 在當前文化交流日益成熟的大背景下, 通過(guò)對美國茶文化的表現狀況, 以及具體的文學(xué)作品, 乃至其在不同時(shí)期, 文化機制的綜合特點(diǎn)認知入手, 尤其是分析茶文化在近代美國文學(xué)作品體系中的具體體現, 從而全面而具體的理解整個(gè)近代美國文學(xué)作品體系的具體創(chuàng )作背景和時(shí)代價(jià)值。
在當前社會(huì )經(jīng)濟成熟發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)下, 文化機制與文學(xué)作品形成了全面融入。當然, 對于文化來(lái)說(shuō), 其相對抽象, 而想要真正有效的詮釋, 其中所具體包含的精神理念和具體的價(jià)值思維, 都需要通過(guò)具體的文學(xué)作品, 來(lái)進(jìn)行研究和了解。當然, 獨立、人文等精神情感, 也成為我們具體了解, 整個(gè)近代美國文學(xué)作品體系中重要的組成部分。
3 多元文化背景下美國文學(xué)作品中的茶文化的應用價(jià)值
任何一部文學(xué)作品的創(chuàng )作, 其從具體的創(chuàng )造, 乃至相關(guān)的文化思維等等, 實(shí)際上, 對于整個(gè)美國文學(xué)作品的創(chuàng )作與傳播來(lái)說(shuō), 所包含和詮釋的'文化內涵, 都是整個(gè)茶文化體系的價(jià)值呈現。當然, 如果我們想要真正有效的了解美國文學(xué)作品, 就必須借助具體的文化內涵, 以及相應的情感思維進(jìn)行全面探究, 尤其是通過(guò)了解具體的茶文化, 從而實(shí)現對美國文學(xué)作品創(chuàng )作和文化內涵的全面認知。
當然, 在整個(gè)美國文學(xué)作品體系中, 小說(shuō)也有著(zhù)重要的內涵與展現, 小說(shuō)中主要是通過(guò)描述, 主人公日常生活的情節中, 很自然的加入茶文化的元素, 進(jìn)而體現出, 物對于美好生活的追求, 通過(guò)合理使用具體的元素理念, 不僅, 可以豐富小說(shuō)的情節, 更能夠讓小說(shuō)中的描述更加貼合社會(huì )大眾自身的生活實(shí)際, 引起讀者與作者之間的有效共鳴。
可以說(shuō), 在這些美國文學(xué)作品中, 其所具體包含和展現的文化機制中, 通過(guò)系統化融入具體的文化思維, 從而對于我們了解美國茶文化, 尤其是對整個(gè)美國文化, 有積極的意義。當然, 美國茶文化機制的特殊性, 尤其是其時(shí)代性和包容性, 實(shí)際上, 茶也被賦予了深邃和克制的含義。比如, 快節奏的生活方式, 移民的茶文化生活等等, 當然, 在很多美國茶文化作品中, 展露出人物內心的無(wú)奈以及悲傷之感。
可以說(shuō), 在美國文學(xué)體系中, 很多與茶文化相關(guān)的文學(xué)作品, 都因為融入了濃厚的美國茶文化, 使得我們對整個(gè)文化的傳承和認知形成了劃時(shí)代的意義, 以及極其重要的文學(xué)價(jià)值和內涵思維。事實(shí)上, 任何一種文化機制的出現和發(fā)展, 其始終都與整個(gè)社會(huì )理念和價(jià)值應用之間形成了重要關(guān)聯(lián)。當然, 我們在對整個(gè)茶文化體系, 形成全面了解過(guò)程中所能具體而全面感知的, 不僅有著(zhù)完善的文化素材, 同時(shí)其也有著(zhù)成熟客觀(guān)的精神理念。
同時(shí), 我們看到任何一部文學(xué)作品的認知和研究過(guò)程中, 其需要將相應的精神理念融入其中。事實(shí)上, 以茶文化為具體的創(chuàng )作機制, 其客觀(guān)上, 也展現了一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn), 而在整個(gè)美國文學(xué)作品機制中, 其通過(guò)選擇以茶為具體的創(chuàng )作素材, 從而形成的散文藝術(shù), 則更多是以寫(xiě)實(shí)的手法, 展現美國茶事活動(dòng)的具體流程, 對于我們了解近代美國茶文化, 尤其是美國文化, 有積極的意義。
4 結語(yǔ)
客觀(guān)來(lái)看, 任何一種文學(xué)作品的創(chuàng )作與發(fā)展, 其都與整個(gè)文化機制, 乃至相應的價(jià)值思維之間有著(zhù)重要關(guān)聯(lián)。而在近代美國文學(xué)作品的創(chuàng )作與發(fā)展背景中, 我們所能全面、具體品讀到的是一種文化素材與精神理念的全面融入和成熟應用。
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茶文化論文10
摘要：中華民族的數千年發(fā)展形成了極具中國特色的傳統文化，直至今日，這些文化仍然極具積極意義，體育文化就是其中的一個(gè)代表。長(cháng)期以來(lái)，整個(gè)體系在對體育文化進(jìn)行推廣之時(shí)都過(guò)多關(guān)注內容的推廣，對體育同其他文化的有效融合有所忽略。傳統茶文化同民族體育文化相同，都是我國傳統文化發(fā)展的精髓與核心，極具研究?jì)r(jià)值與意義。文章以民族傳統體育文化的價(jià)值為基礎，分析傳統茶文化與民族體育文化的共性，進(jìn)而探究將傳統茶文化融入民族體育文化的有效思路。
關(guān)鍵詞：傳統茶文化；民族體育文化；文化融入
民族體育具有對人類(lèi)自身以及社會(huì )進(jìn)行改造的功能，它是體育文化與民族文化的重要組成部分，對屬于民族文化的積淀過(guò)程予以彰顯，體現著(zhù)文化與文化之間的交融。對于民族體育而言，其本就是一種文化的綜合體，發(fā)展過(guò)程同周?chē)h(huán)境及文化密切相關(guān)，結合民族體育與傳統茶文化進(jìn)行研究，屬于一種以文化視角為基礎的分析。我國的傳統茶文化有著(zhù)悠久的歷史與豐富的內涵，其文化價(jià)值同民族體育的融合是對中國傳統文化的進(jìn)一步傳承，能夠向民族體育注入不竭的生機。
1民族傳統體育文化的價(jià)值
民族體育文化是一個(gè)民族社會(huì )中最為活躍、積極且影響最直接與廣泛的體育文化特質(zhì)和體育文化模式。我國民族體育項目種類(lèi)繁多，其傳承與發(fā)展密切聯(lián)系于民族的生活習慣、宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念以及思想意識。民族體育產(chǎn)生于民族，與民族共生存，即使在全球化與現代化發(fā)展日益突出的今天，民族體育文化也有其獨特意義與價(jià)值。
1.1優(yōu)化全民健身環(huán)境
民族體育以完整且獨立的民族文化形式存在，有著(zhù)十分豐富的種類(lèi)。在社會(huì )主義現代化的建設進(jìn)程中，民族體育以一種積極與能動(dòng)而非消極依附的形式對社會(huì )進(jìn)程產(chǎn)生反作用，推動(dòng)社會(huì )的構建。中華民族體育以人們的生存與生活需要為起源，在傳統思想文化的影響下繼承與沿襲。由于有著(zhù)豐富的內容以及較低的場(chǎng)地與器材要求，民族體育吸引著(zhù)各個(gè)年齡階段人群的參與，對人們的休閑娛樂(lè )需求予以滿(mǎn)足，逐漸發(fā)展為各民族眾多群體節日活動(dòng)以及閑暇生活的重要組成內容。社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展使得民族體育以一種文化載體的形式對民族意愿持以高度的重視，在此基礎上采用科學(xué)原理與方法吸收新的文化元素，實(shí)現對自身的豐富，最終奠定其進(jìn)一步融入全民健身的堅實(shí)基礎。
1.2豐富休閑體育文化
以自然經(jīng)濟為誕生土壤的體育活動(dòng)對中華文明的生態(tài)保健觀(guān)念進(jìn)行了充分的體現，具有東方文明觀(guān)念的民族體育也會(huì )在小康社會(huì )得到很大程度的發(fā)展。休閑時(shí)代的來(lái)臨使得民族體育可以依靠自身的智慧對多樣性的文化發(fā)展潮流予以遵循，利用休閑文化及民族體育自身的特點(diǎn)對民族體育項目進(jìn)行改造，開(kāi)展民族體育休閑活動(dòng)，為世界休閑文化的的豐富提供支持。目前，很多民族體育項目被邊緣化，對民族體育文化的多樣性發(fā)展產(chǎn)生了制約，造成民族休閑文化構建過(guò)程中特色文化資源的流逝。在現代化進(jìn)程中，民族體育應以“天然綠色”、原生態(tài)以及自然和諧為支撐在休閑時(shí)代重獲新生，對休閑空間予以拓展，豐富體育休閑文化的建設。
2傳統茶文化與民族體育文化的共性
我國傳統的茶文化對“內自省”有高度的重視，它更多地對一種靜、雅、柔、和的文化形態(tài)予以體現。傳統茶文化是一種對儒家、道家與禪家思想進(jìn)行滲透與交織的文化體系，大約自魏晉時(shí)期始，便形成了一種重視精神內涵的文化取向，自此，“儒家以茶養廉，道家以茶求靜，佛家以茶助禪”發(fā)展為一種審美價(jià)值。在這一審美實(shí)踐的不斷發(fā)展中，我國茶文化建立起“和諧”、“包容”、“修養”、“自省”、“養生”、“尊禮”、“怡情”等核心價(jià)值觀(guān)。將傳統茶文化觀(guān)念融入民族體育活動(dòng)中，能夠為人們的不斷進(jìn)步樹(shù)立良好的形象，為體育活動(dòng)的開(kāi)展提供有益借鑒，并在幫助人們掌握優(yōu)異價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，對民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。第一，兩者都有利于協(xié)作配合意識的提升。體育比賽與體育活動(dòng)離不開(kāi)團隊的配合，在傳統的茶文化中，相互配合與協(xié)作的意識最為重要，借助于傳統茶文化的優(yōu)異展現，可以正確引導人們理解真正的民族體育精神，教育人們通過(guò)團結與協(xié)作獲取勝利，以相互之間的配合為基礎對個(gè)人技能予以展現。第二，兩者都有利于健康道德觀(guān)念的形成。體育精神強調對對手與規則的尊重，體育活動(dòng)的開(kāi)展以人們積極與全面發(fā)展意識的形成為目標，通過(guò)將傳統茶文化有效地融入體育活動(dòng)中，可以有效地幫助人們形成積極向上、健康樂(lè )觀(guān)的道德價(jià)值觀(guān)念。第三，兩者都有利于必要禮儀規范的養成。目前在民族體育活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，很多人都欠缺對自身行為的規范與有效約束，難以用平和的心態(tài)去對待他人，這在本質(zhì)上體現為自身素養的缺失。傳統茶文化清楚地界定了規范、規矩與規則，可以在對茶文化的宣傳過(guò)程中助人認識到尊重規則的重要性。很多民族體育活動(dòng)都制定了嚴格的規則，通過(guò)將傳統的禪文化融入民族體育活動(dòng)中，可以有效地幫助人們養成尊重規則的良好習慣與必要的禮儀規范，進(jìn)而對個(gè)人行為產(chǎn)生有效的約束作用。第四，兩者都有利于健康全面人格的塑造。民族體育運動(dòng)并不以人們對體育知識與技能的掌握為其主要目的，它強調的是全面人格與精神的形成，傳統茶文化在民族體育活動(dòng)及其文化傳承中的融入是體育活動(dòng)開(kāi)展的本質(zhì)目的.。在開(kāi)展民族體育運動(dòng)時(shí)，人文關(guān)懷精神的全面形成是人們對世界進(jìn)行感知、對生活加以感悟的重要前提。民族體育活動(dòng)的開(kāi)展與人們的成長(cháng)與進(jìn)步有著(zhù)極為密切的聯(lián)系，若可以將傳統茶文化融入其中，必將有利于人們全面情感與價(jià)值觀(guān)念的形成，最終助推其塑造起健康且全面的人格觀(guān)念。第五，傳統茶文化是對民族人文體育予以指導的基本思路。在體育活動(dòng)或體育比賽的開(kāi)展過(guò)程中，傳統茶文化優(yōu)秀品質(zhì)的倡導可以讓人們直觀(guān)地感受到茶文化的深厚內涵，并借助多種渠道的宣傳理解并認知體育精神，通過(guò)兩者的深度結合，人們的體育修養必然會(huì )得到提升。此外，傳統茶文化的融入可以在民族體育活動(dòng)的開(kāi)展中對體育修養內涵進(jìn)行細化，引導人們以一種積極的心態(tài)參與到體育運動(dòng)中。體育修養通�？蛇M(jìn)行多角度的細化，傳統的茶文化中涉及個(gè)人精神與團隊精神，可以此為切入劃分體育活動(dòng)類(lèi)型。
3將傳統茶文化融入民族體育文化的有效思路
對兩種文化進(jìn)行充分的融合，既是對傳統文化予以繼承與發(fā)揚的基礎，又是在多元文化背景下對傳統文化加以保護的不二之選。傳統茶文化與民族體育文化存在共性，若能夠有效且合理地將傳統茶文化融入民族體育文化之中，必然會(huì )推動(dòng)整個(gè)文化形式實(shí)現創(chuàng )新與發(fā)展。
3.1加強對兩種文化的研究
采用規范化、體系化與科學(xué)化形式對民族體育文化中的寶貴藝術(shù)形式進(jìn)行積極與充分的挖掘，提供前提與基礎于民族體育文化的繼承與新元素的融入。要想真正地實(shí)現這一目的，需要政府機構嚴格肩負并履行自身的職責，加大人力與財力的投入力度，推動(dòng)文化的深度繼承。此外，還要加強傳統茶文化的研究，對其中能夠被嫁接的元素，尤其是其突出優(yōu)勢進(jìn)行深入的分析與開(kāi)發(fā)，進(jìn)而完成傳統茶文化向民族體育文化的融入，打造精品項目，通過(guò)對精品項目所具有的示范與聚焦效應進(jìn)行充分的發(fā)揮，真正實(shí)現對兩種文化的有效繼承與創(chuàng )新。
3.2合理地引入市場(chǎng)元素，對相關(guān)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展
利用市場(chǎng)元素對兩種文化的融合質(zhì)量予以提升，加大投入力度。對于很多文化與藝術(shù)形式而言，它們之所以會(huì )消失，重要原因在于規范化與市場(chǎng)化的缺失，若沒(méi)有進(jìn)入市場(chǎng)，很多重要的元素都會(huì )面臨難以提升的難題。傳統茶文化與民族體育文化的結合屬于傳統藝術(shù)中不可缺少的內容，如果不能使其進(jìn)入市場(chǎng)，便很難發(fā)現自身存在的不足，創(chuàng )新亦更難實(shí)現。更為重要的，兩種文化中具有相關(guān)情感與理念的共性，這對市場(chǎng)元素的榮辱提出更高的要求，通過(guò)合理的引入，兩者的融合勢必會(huì )有更強的外部促進(jìn)力。目前，人們對傳統、體育以及養生等文化的熱情與積極性越來(lái)越高，對整個(gè)社會(huì )進(jìn)行分析可知，我國現階段針對此類(lèi)文化所開(kāi)發(fā)的精品項目有所欠缺，因此，應理性地依靠市場(chǎng)手段，將市場(chǎng)資源最大效能地發(fā)揮出來(lái)。
3.3調動(dòng)社會(huì )力量，共同參與文化融入與結合
現階段，我國很多地區都有著(zhù)豐富的民族體育文化資源，但優(yōu)勢還尚未形成，產(chǎn)業(yè)化程度亦有待提高�？紤]到目前全民體育風(fēng)氣已經(jīng)成型的現狀，要想真正地實(shí)現對民族與傳統文化的發(fā)展與繼承，必須極盡所能地對參與力量進(jìn)行調度，通過(guò)構建多層次開(kāi)發(fā)機制，為民族體育文化的挖掘注入并團結集消費者、市場(chǎng)、社會(huì )、政府以及文化繼承者于一體的強大力量。例如，江西地區在校園內舉辦茶藝表演的活動(dòng)，進(jìn)行采茶舞的出色表演，這就是該發(fā)展模式正確性與成功性的證明。在今后的工作中，各方力量的充分調動(dòng)必然應成為對傳統茶文化與民族體育文化進(jìn)行有效繼承與創(chuàng )新的重要手段。
4結語(yǔ)
基于人們越來(lái)越重視體育與養生文化的背景，傳統茶文化向民族體育文化的融合已逐漸發(fā)展為人們追求的對象與內容。時(shí)代的發(fā)展與自然因素的影響為我國積累了豐富的體育文化資源與茶文化資源。在當今多元文化的時(shí)代背景下，我國要想對傳統文化進(jìn)行有效的繼承，不斷推動(dòng)文化實(shí)現創(chuàng )新發(fā)展，就必須提高對文化之間融合的重視�；诖�，對傳統茶文化向民族體育文化的融入進(jìn)行研究極具價(jià)值與現實(shí)意義。
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茶文化論文11
摘要：17世紀中葉，茶葉由凱瑟琳公主帶入英國，成為英國貴族的飲品。幾百年來(lái)，茶飲已發(fā)展成英國的全民飲料，由此也形成了熠熠生輝的西方茶文化。一方面，英國的文學(xué)作品推動(dòng)了西方茶文化的發(fā)展。另一方面，英國文學(xué)作品也折射了西方茶文化的各個(gè)側面，包括茶葉的藥用價(jià)值、茶飲的美好時(shí)光以及茶事的歷史變遷等。
關(guān)鍵詞：英國文學(xué)；西方茶文化
1西方茶文化發(fā)展歷程
西方國家第一次接觸“茶”這一概念始于16世紀葡萄牙傳教士克魯茲所著(zhù)的《中國志》。其間記述了這樣的文字：“如果有人造訪(fǎng)某個(gè)體面人家，那習慣的作法是向客人獻上一種他們稱(chēng)為茶（Cha）的飲料”。至今葡萄牙人仍然將這種飲料的發(fā)音稱(chēng)為Cha.這是西方國家首次接觸中國的“茶”文化。此后，意大利傳教士利瑪竇在《耶穌會(huì )士利瑪竇神父的基督遠征中國史》也記述了中國的飲茶習俗。該書(shū)風(fēng)行于歐洲，較大規模地向歐洲傳播了中國的茶文化。荷蘭人真正地將茶葉實(shí)體輸送至歐洲各國，促使歐洲產(chǎn)生并發(fā)展出綺麗多姿的茶文化。17世紀初，荷蘭商人憑借航海優(yōu)勢，將茶葉從中國的廈門(mén)運至印尼爪哇，并轉運至歐洲各國。到17世紀中葉，茶葉已經(jīng)在荷蘭、法國、德國、葡萄牙等國家作為貴族飲料流行開(kāi)來(lái)。在英國，茶最初作為治療昏迷、虛弱的藥物所使用。直到17世紀60年代，英國才開(kāi)始將茶作為一種飲料看待。1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英國國王查理二世。同時(shí)，她將一小箱茶葉作為陪嫁的一小部分帶到了英國。很快，英國王室喜歡上了這種新奇的飲料，飲茶成為宮廷中最時(shí)髦的社交禮儀。19世紀20年代，英國開(kāi)始在其殖民地印度大批種植茶樹(shù)，加工后運送至英國，茶葉價(jià)格不斷下降，茶葉走入了英國百姓之家。幾百年的沉淀使得英國發(fā)展成獨具特色的茶文化。在茶葉種類(lèi)的選擇上，英國人偏愛(ài)紅茶。這與當地海洋性氣候有著(zhù)密切的關(guān)系。英倫三島常年陰冷潮濕，需要用紅茶的暖性進(jìn)行中和。在飲茶時(shí)間上，英國人不同于中國人隨時(shí)沖泡茶葉，他們一般只在上午10點(diǎn)-11點(diǎn)與下午4點(diǎn)-5點(diǎn)飲用上午茶與下午茶。這種安排是將飲茶作為休息，以舒緩上午與下午工作的疲勞。同時(shí)，飲茶時(shí)配有糕點(diǎn)，具有正餐前補充能量之用。在茶道精神上，中國追求的寧靜與和諧，英國追求的是高貴與優(yōu)雅。英國人通過(guò)飲茶彰顯生活品味與精神格調。
2英國文學(xué)作品與西方茶文化關(guān)系
文學(xué)作品是形而上的藝術(shù)，茶文化是熱氣騰騰的生活�，F實(shí)世界中，總是先有了西方人飲茶的習俗，才有了反映該習俗的文學(xué)作品。文學(xué)作品主要有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、童話(huà)等多種形式。在英國文學(xué)作品中，以上五種形式均有對于西方茶文化的反映。例如：詩(shī)歌中有埃德蒙沃勒的《論茶》、納爾姆泰特的《靈丹妙藥：茶詩(shī)兩篇》；散文中有約翰普里斯特利的'《大眾化價(jià)格》與喬治奧威爾的《泡一杯好茶》；小說(shuō)中有凱瑟琳曼斯費創(chuàng )作的《游園茶會(huì )》與《一杯茶》；戲劇有弗朗哥澤菲雷里的《與墨索里尼的女兒喝茶》；童話(huà)有朱迪斯克爾的《老虎來(lái)喝下午茶》等。以上僅是以茶為主題的英國文學(xué)作品，還有更多并非以茶為主題，但多處涉及西方茶文化的文學(xué)作品。比如英國大文學(xué)家狄更斯創(chuàng )作的小說(shuō)《匹克威客外傳》共有86次提及“茶”字，多處以茶烘托氣氛、刻畫(huà)人物；英國文學(xué)家薩克雷的小說(shuō)《潘登尼斯》共有30多處描寫(xiě)飲茶場(chǎng)景，作者用自己細膩的筆法展現著(zhù)維多利亞時(shí)代飲茶的習俗。事實(shí)上，英國文學(xué)作品與西方茶文化的關(guān)系并非局限于反映與被反映的關(guān)系。就如同女權主義者的文學(xué)作品不僅反映了女性悲苦的生活境遇，也喚醒了部分女性認清了自己的處境，開(kāi)始抗爭，不斷勝利。英國與茶相關(guān)的文學(xué)作品既反映了西方茶文化的現實(shí)，在一定程度上也推動(dòng)了西方茶文化的發(fā)展。英國文學(xué)家喬治奧威爾于1945年曾創(chuàng )作出著(zhù)名散文《泡一杯好茶》，總結了11條“茶道”。比如：應當喝印度茶或者錫蘭茶，中國茶缺少振奮作用；茶葉應直接放入茶壺之中，過(guò)濾網(wǎng)、茶包都會(huì )阻礙茶葉真味的散發(fā)；泡茶時(shí)應用茶壺去接熱水，而不是將熱水倒入茶壺；先倒茶，再加奶，程序不能顛倒；除非是俄式茶，否則茶都不應該加糖。這篇散文具有較高的文獻價(jià)值，展現了20世紀中葉英國人飲茶的基本方式與態(tài)度。同時(shí)，散文也引起了激烈的爭論，人們對于是否應該遵循喬治.奧威爾的意見(jiàn)各執一詞。尤其對于是應該先加茶還是先加奶的問(wèn)題，一直爭論到今天。喬治奧威爾的散文為人們飲茶時(shí)提供了重要的談資，也推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。
3英國文學(xué)中折射西方茶文化
英國自從有了茶，便有了與茶相關(guān)的文學(xué)作品。1662年，凱瑟琳公主嫁入英國皇室，帶來(lái)了茶葉。1663年，英國政治家埃德蒙沃勒便創(chuàng )作了英國第一首以茶為主題的詩(shī)歌《論茶》。西方茶文化不斷發(fā)展，英國的文學(xué)作品也在不斷折射著(zhù)西方茶文化中凝結的藥用價(jià)值、美好時(shí)光與歷史變遷。3.1折射茶葉的藥用價(jià)值17世紀初，英國的水手在中國發(fā)現茶的藥用價(jià)值。幾包“樹(shù)葉”可以治療病人的昏迷與虛弱。英國的水手將茶引進(jìn)，并作為藥物在商店售賣(mài)。茶在英國最初就以藥物登上了歷史舞臺。此后，凱瑟琳皇后將飲茶習慣帶入了英國，也十分強調其藥用價(jià)值，認為時(shí)常飲茶可以永葆青春。因此，英國有許多文學(xué)作品展現了茶文化的這一側面。英國劇作家、詩(shī)人納厄姆.泰勒的詩(shī)歌《靈丹妙藥：茶詩(shī)兩篇》便是這其中典型的一篇。該詩(shī)強調了茶作為藥物的重要屬性。詩(shī)歌不遺余力的贊頌茶對身體健康的重要作用，稱(chēng)茶為健康之飲，也是靈魂之飲，既能夠治療疾病，也能幫助人們變得更加美麗優(yōu)雅。詩(shī)歌想象豐富，瑰麗奇絕，通過(guò)具有浪漫主義的神話(huà)傳說(shuō)展示了茶的藥用價(jià)值。英國著(zhù)名作家彼得莫妥的詩(shī)歌《贊茶詩(shī)》也十分強調茶葉的藥用價(jià)值。整首詩(shī)歌將茶與酒做對比，最后希臘青春女神赫伯建議人們用茶取代酒作為日常飲品。彼得莫妥贊頌茶是甘露與繆斯，是自然的財富與令人愉悅的藥物。茶是健康的承諾，又如初戀之美好。茶與酒不同，酒只能越喝越醉，對人們傷害很大；茶卻是越喝越快樂(lè )，越喝越健康。最后，茶戰勝了酒成為了赫伯推薦的飲品。英國的文學(xué)作品折射了茶作為藥物登陸英國的最初屬性。3.2折射茶飲的美好時(shí)光在英國，飲茶的時(shí)間基本固定在上午的10點(diǎn)到11點(diǎn)以及下午的4點(diǎn)到5點(diǎn)。這一段時(shí)間稱(chēng)為“茶歇”，以疏解緊張的工作帶來(lái)的疲憊。大家品著(zhù)紅茶，吃著(zhù)點(diǎn)心，精神放松，談天說(shuō)地，共度美好時(shí)光。英國的文學(xué)作品對于這種閑適溫馨的時(shí)光也多有描述。喬治.吉辛的散文集《四季隨筆》中便有這樣的片段�！懊刻�，我最快樂(lè )的時(shí)候，無(wú)疑是喝下午茶的時(shí)候，閑適而溫馨�！薄凹t茶的香味悠悠然飄進(jìn)了書(shū)房，我放下書(shū)本，走向了客廳�！薄肮芗易哌M(jìn)來(lái)了，她端了茶盤(pán)與果盤(pán)，肅穆中帶有幾分微笑，看起來(lái)心頭暖暖的�！边@些文字回憶了下午茶溫馨和諧的家庭氛圍，展現了“我”對下午茶的認可與喜愛(ài)。人們喝茶不為解渴，不為治病，心中無(wú)絲毫牽掛，忘卻一切煩惱，穿著(zhù)舒適衣服，吃著(zhù)甜美茶點(diǎn)，享受恬淡的氛圍。英國的散文家約翰.普利斯特里在他的散文《為乏味的客人辯護》中也有類(lèi)似的描寫(xiě)�！包S昏時(shí)分，我點(diǎn)燃了爐火，也拿出了茶葉與點(diǎn)心。溫暖的爐火映照在你我的臉上，一切都是那么和諧與舒適�！蔽覀兛梢韵胂笙挛绮璧拿篮门c愜意，心中充滿(mǎn)著(zhù)溫暖與憧憬。這種愜意的時(shí)光的描述與散文最為搭配。作家們往往通過(guò)散文的雋永展示飲茶的愜意，二者相得益彰。3.3折射茶事歷史變遷世界上唯一不變的就是變化。茶葉從17世紀中葉進(jìn)入英國，已經(jīng)走過(guò)了三個(gè)半世紀的歷程。西方茶文化在300多年中不斷發(fā)展，不斷演變。這些發(fā)展與演變可以在英國的文學(xué)作品中尋找到直接的證據。最早的時(shí)候，茶葉僅為英國皇室與貴族飲用。茶葉可以作為貴族之間饋贈的禮物，甚至可以作為女性的嫁妝。在19世紀20年代之前，茶葉尚未在英國平民家中普及。那時(shí)，茶葉以及與茶葉相關(guān)的茶具均被平民視為奢侈品，可以作為女性的陪嫁之物。我們看查爾斯.狄更斯的長(cháng)篇小說(shuō)《匹克威客外傳》中描寫(xiě)老勞伯斯對于各類(lèi)茶具的態(tài)度。每到節慶、典禮等盛大場(chǎng)合，老勞伯斯肯定會(huì )拿出銀茶壺、奶油罐、糖罐來(lái)擦拭干凈，放在桌面上，美美地看著(zhù)。有時(shí)，他會(huì )說(shuō)，等女兒結婚了，這些美好的茶具就都是女兒的財產(chǎn)了。老勞伯斯十分喜愛(ài)這些精美的茶具，將其視為珍寶，并作為女兒陪嫁的一部分。然而，1826年，英國人在印度發(fā)現了大量茶樹(shù)，并予以種植，使得英國茶葉進(jìn)口數量大大增加且價(jià)格大幅下跌。到20世紀初，即使非常貧困的家庭也能夠喝得起曾經(jīng)是貴族專(zhuān)屬的茶葉了。茶葉作為曾經(jīng)的稀缺產(chǎn)品，飛入了英國的尋常百姓之家。這一過(guò)程在約翰.普里斯特利的散文《大眾化價(jià)格》中有著(zhù)清晰的描述�！爸灰◣讉�(gè)銅板，一千把锃亮的茶壺當中的一把，你便可以享受它一個(gè)小時(shí)�！薄霸�19世紀，這些人要去昏暗的小咖啡館，或者是小飯店，這種奢侈與閑適是他們這類(lèi)人享受不到的�？墒乾F在是20世紀，這是一座豪華的建筑物，你可以在里面喝茶，吃糕點(diǎn)，對誰(shuí)都不羨慕�！蔽覀兛吹竭@些文字，體會(huì )20世紀初英國平民的飲茶樂(lè )趣。
4結束語(yǔ)
茶既是英國的飲品，也是英國人的生活方式，滲透于英國人民的方方面面，也展現于英國的文學(xué)作品之中。透過(guò)這些文學(xué)作品，我們可以了解幾百年來(lái)西方茶文化的溫馨美好與歷史變遷。
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茶文化論文12
摘要：當代社會(huì )對于休閑體育的運動(dòng)方式尤為關(guān)注，這與人們的健身意識和體育觀(guān)念的提升有密切的關(guān)聯(lián)，在人們精神文化需求日益提升的社會(huì )生活中，與茶文化相契合的休閑體育極大地滿(mǎn)足了人們的內在需求。對于快節奏的現代生活人群而言，這種“慢生活”的狀態(tài)具有不可抵抗的吸引力和誘惑力。在茶文化旅游不斷興起的形勢下，大眾茶文化視角下的休閑體育運動(dòng)，可以極好地解決茶文化旅游資源的不足，推動(dòng)我國茶葉經(jīng)濟的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大眾；茶文化；休閑體育；旅游
中國傳統茶文化以其獨特的馨香，一路伴隨中國人前行，在裊裊茶香之中我們仿佛看到東方古茶樹(shù)中的歷史與文化，在這個(gè)神奇的東方樹(shù)葉逐漸與中國人的血脈相融的過(guò)程中，我們感悟到中國傳統茶文化的獨特魅力和內涵，并逐漸深化對中國茶文化資源的挖掘和開(kāi)發(fā)。在當前大眾休閑體育不斷興起的背景下，茶文化休閑體育成為了一個(gè)新的旅游開(kāi)發(fā)視角，開(kāi)拓出形式多樣的茶文化休閑體育項目，顯示出中國傳統茶文化與現代發(fā)展元素的鏈接和關(guān)聯(lián)性。
1大眾休閑體育與茶文化的概念及關(guān)聯(lián)性分析
我國在長(cháng)期以來(lái)的精英文化思想的浸染之中，大眾文化處于邊緣化狀態(tài)。隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷深入和發(fā)展，大眾文化逐漸厚實(shí)和擴展，尤其是在人們對于物質(zhì)文化和精神文化的需求日益提升的態(tài)勢下，大眾文化促進(jìn)了休閑體育的蛻變和升級，生成了與時(shí)代相契合的休閑體育。它推動(dòng)了我國體育由職業(yè)體育向大眾化體育的方向發(fā)展，其功能也不斷擴張和拓展。大眾休閑體育成為了大眾強身健體、排遣情緒、釋放壓力的重要手段和途徑。大眾休閑體育在興起的過(guò)程中，顯現出如下文化特征：（1）情感性。在大眾休閑體育中，它注重個(gè)性化的情感內容，強調以輕松和愉悅為前提，使人們的心情置于輕松、快樂(lè )、刺激的場(chǎng)景之中，緩解日常生活工作中的壓力，以情感的快樂(lè )體驗和成功體驗為內核。（2）大眾性。在大眾休閑體育之中，它對于參與者的體育技能要求并不高，沒(méi)有過(guò)多的體力和技術(shù)方面的限制，因而，表現出公眾可以自愿自發(fā)參與的形式，具有大眾性的特征。（3）多層次娛樂(lè )性。大眾休閑體育可以表現為豐富的多層次性，它在休閑體育活動(dòng)中，會(huì )出于娛樂(lè )目的的不同，而產(chǎn)生各種不同的行為，這就使大眾休閑體育表現出多層次的消遣性特征。中國傳統茶文化包含諸多的健康養生內容，對于人們的精神文化追求有極為重要的價(jià)值和意義。首先，茶文化成為了人們約定俗成的習慣，逐漸形成了地域化、民族性的茶文化禮儀和規范。這些茶風(fēng)茶俗需要在現代社會(huì )加以傳承和弘揚，并且對于現代人的行為處事也有重要的遷移效應。其次，茶文化中的茶道精神和文化內涵博大精深，可以成為現代社會(huì )事務(wù)處理的重要媒介和載體，人們可以充分引入茶文化的休閑養生理念，引導現代人們用休閑、品味的心態(tài)，正確對待日常事務(wù)，享受有品味的人生。在大眾休閑體育興起的時(shí)代下，休閑體育也顯現出與傳統茶文化的內在關(guān)聯(lián)性。從大眾休閑體育的特征來(lái)看，休閑體育與茶文化的倡導價(jià)值一致，大眾休閑體育注重個(gè)性化的發(fā)揮，講求個(gè)人自主的休閑體育運動(dòng)形式。而茶文化與此相契合，強調和注重茶葉品茗者自我的感知和體悟，追求個(gè)性化的品茶體驗和享受。在茶文化與大眾休閑體育相融合的視角之下，具有相互融合、相互深化的趨勢和特征。從大眾休閑體育的功能來(lái)看，茶文化與大眾休閑體育的精神追求相一致。大眾休閑體育不僅注重個(gè)人身體的健康，而且在休閑體育的過(guò)程中實(shí)現了個(gè)人心靈的疏解和調適；茶文化與其體現出同樣的理念，在品茶之中可以看到人們對于健康養生的追求，同樣也可以在茶葉品茗之中，提升個(gè)人的品位、陶冶人們的情操。
2茶文化與休閑體育融合的必要性和可行性分析
2.1茶文化與大眾休閑體育相融合的'必要性
品茶是國人的一大愛(ài)好，成為了大多數人的生活習慣，由此而衍生的茶文化旅游也成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。我國的不同產(chǎn)茶區域都在不同程度地開(kāi)發(fā)自己區域的茶文化旅游資源，創(chuàng )設各種茶文化旅游景點(diǎn)和線(xiàn)路，展示出百花齊放的態(tài)勢，可見(jiàn)，我國的茶文化深厚綿長(cháng)，具有不可估量的潛力。然而，在我國的茶文化休閑旅游的發(fā)展進(jìn)程中，也顯現出一些問(wèn)題。諸如：茶文化休閑旅游的品牌建設不足、創(chuàng )新度不夠；茶文化休閑體驗的項目還挖掘不足；茶文化休閑旅游體驗內容和形式還欠缺變化性。鑒于這些茶文化休閑旅游的現狀，我們要意識到現代人們追求休閑觀(guān)光和休閑體驗并重的心理需求，要拓展茶文化休閑旅游視野，有必要將大眾休閑體育現代元素與中國傳統茶文化相鏈接，從而避免茶文化休閑的同質(zhì)化傾向，轉變茶文化休閑旅游邊緣化、外圍化的狀態(tài)。
2.2茶文化與大眾休閑體育相融合的可行性
現代生活壓力加大的現象導致現代人出現了亞健康狀態(tài)，在高強度的生活壓力之下，人們向往和追求“慢生活”的狀態(tài)，渴望走近自然、親近自然，體驗一下陶公的悠然之境�，F代人的這種精神文化渴望和需求可以在茶文化休閑旅游體育中找到寄托。茶文化內在的修身養性、靜修、和諧的精神主旨與現代人的精神需求相契合，而為了將茶文化更好地與大眾休閑體育相融合。要采用可行的方法和途徑，可以在茶文化休閑旅游中借鑒大眾休閑體育模式，在茶文化休閑旅游中融合各種戶(hù)外休閑、戶(hù)外運動(dòng)、戶(hù)外觀(guān)光的娛樂(lè )方式和途徑，開(kāi)展茶文化旅游中的冰雪項目、水上樂(lè )園、山地探險、攀登等內容，從而增強人們的休閑體驗。在品茗和休閑體育的主動(dòng)參與之下，感受到別樣的體驗。
3大眾茶文化視角下的傳統茶文化與休閑體育的融合路徑探索
在大眾休閑體育應運而生的時(shí)代背景下，它對于人們的生活方式和文化觀(guān)念產(chǎn)生了較大的影響。從某種意義而言，大眾休閑體育對傳統的社會(huì )道德觀(guān)念和規范約束有較大的沖擊。它可以使人們更為真切地感知失敗與成功、快樂(lè )與痛苦，可以使人們在茶休閑體育之中，感悟人生哲理，樹(shù)立良好、正確的心態(tài)，從而提升自身的理性，升華自己的思想。
3.1樹(shù)立茶文化休閑體育市場(chǎng)化和民間化意識
在傳統茶文化與大眾休閑體育融合的過(guò)程中，要樹(shù)立茶文化休閑體育的市場(chǎng)化意識和民間化意識，轉變原有的體育觀(guān)念。重視人們對于體育的休閑性的認識，引導體育向產(chǎn)業(yè)化、民間化的方向發(fā)展，可以鼓勵企業(yè)參與到民間休閑茶文化旅游體育的項目之中，實(shí)現資源的優(yōu)化整合，使茶文化休閑旅游體育的群眾基礎得到充分的展示，逐漸提升茶文化休閑體育的知名度。
3.2創(chuàng )新茶文化大眾休閑體育旅游項目
在大眾茶文化視角之下，其休閑體育項目也可以不斷地加以拓展和創(chuàng )新，在對茶文化大眾休閑體育項目進(jìn)行規劃之前，首要的前提是要對目標人群加以鎖定，要通過(guò)各種渠道對消費人群的年齡、職業(yè)特征、文化層次、心理狀態(tài)等方面的需求，進(jìn)行全面的、細致的了解，必須在全面了解和把握目標人群的需求前提下，才能創(chuàng )新規劃不同的茶文化休閑體育項目。例如：對于少年兒童而言，要以教育和知識的傳承為主，重點(diǎn)向少年兒童推介中國傳統茶文化的茶葉認知相關(guān)的知識，開(kāi)創(chuàng )針對少年兒童群體的“識茶之旅”。對于具有一定消費能力的中青年而言，可以根據消費目標群體的需求，開(kāi)創(chuàng )以種茶、摘茶、炒茶為主題的“制茶之旅”。對于老年人而言，可以開(kāi)設康身、健體為主題的“休閑茶鄉靜養之旅”。
3.3注重茶文化休閑體育項目的時(shí)間規劃和設置
在茶文化休閑體育項目的創(chuàng )設過(guò)程中，可以根據不同的時(shí)間特點(diǎn)，進(jìn)行不同的休閑體育項目規劃，由于茶葉的四季生長(cháng)規律不同，因而，可以根據茶葉的不同季節，向休閑體育愛(ài)好者提供多樣化的不同茶文化休閑體育項目。例如：春季時(shí)節，可以開(kāi)設茶樹(shù)種植的休閑體育項目；夏秋時(shí)節，可以開(kāi)設休閑群體的采茶、炒茶、制茶休閑體育活動(dòng)項目；冬季時(shí)節，可以開(kāi)設茶藝大賽、茶具制作大賽等活動(dòng)，使休閑體育人群享受到不同的、常新的茶文化體驗。
3.4開(kāi)發(fā)以大眾體驗為主題的茶文化休閑體育項目
茶文化休閑體育項目要不斷開(kāi)發(fā)出豐富多樣的內容，要注重大眾的親身體驗，不僅局限于茶葉制作、采摘這些常態(tài)化的休閑體育項目，而且還要創(chuàng )新豐富多元化的茶文化休閑體育項目，可以給人們以新奇的體驗。諸如：茶文化自行車(chē)游、茶文化登山游、茶馬古道新體驗等；還如：茶健身操運動(dòng)項目、茶為主題的太極表演項目等，從而增強游客的茶文化休閑體育體驗，獲得茶文化休閑體育項目的滿(mǎn)足感和成功感。
4結束語(yǔ)
總而言之，茶文化在我國的傳統文化之中是一顆璀璨的明珠，它在歷史的演變進(jìn)程中不斷發(fā)展和深化，并與現代大眾休閑體育文化元素相融合，顯現出不可替代的豐富文化性和體育性特征。針對當前茶文化旅游體驗單一、人群主動(dòng)參與較少的問(wèn)題，可以將傳統茶文化與大眾休閑體育相融合，引入相關(guān)的理念和項目，開(kāi)發(fā)和創(chuàng )新以茶文化為主題的各種休閑體育項目，豐富和拓寬休閑旅游者的體驗，感受到茶文化休閑體育項目中的“慢生活”狀態(tài)，推進(jìn)茶文化旅游的全面發(fā)展。
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茶文化論文13
摘要：茶文化在中國具有4700多年的歷史，是中國儒釋道三家文化思想的精髓，在中國各個(gè)文化領(lǐng)域影響深遠，具有不可撼動(dòng)的地位，不僅如此，茶文化在其他領(lǐng)域也發(fā)揮著(zhù)巨大作用，尤其是教育領(lǐng)域，茶文化與教育教學(xué)的整合，能夠有效提升學(xué)生的文化內涵與人文修養，同時(shí)還能夠促進(jìn)我國茶文化的交流與傳承，因此，在當代教育創(chuàng )新改革過(guò)程中，茶文化的融入非常必要。本文以課余體育訓練為內容，對茶文化在課余體育訓練中應用的現狀進(jìn)行具體分析研究。
關(guān)鍵詞：茶文化；課余體育訓練；現狀
課余體育訓練，是體育教育教學(xué)的一部分，在未來(lái)的體育教學(xué)過(guò)程中，相關(guān)教育工作者應該充分利用茶文化，發(fā)揮茶文化的作用，拓展體育訓練方位，提升訓練力度，以此推動(dòng)我國體育教育的可持續發(fā)展，提升學(xué)生體育綜合素養。
1課余體育教學(xué)引入茶文化的文化基礎
作為我國具有悠久歷史的茶文化，將其應用到體育教學(xué)當中，既達到了跨文化教學(xué)的目的，又保證了體育教學(xué)內容的完整性，并可以讓每一位運動(dòng)者都能夠感受到中國博大精深茶文化知識的魅力。在不同體育課程與項目的設置當中，適當的融入茶文化知識，將其中所蘊含的與繪畫(huà)、文學(xué)、詩(shī)歌等藝術(shù)形式有關(guān)的知識進(jìn)行傳授，能夠確保中華民族的特殊文化形式得以保留和繼承。體育文化與茶文化之間有許多共同的特點(diǎn)，因此在文化教學(xué)方面可以產(chǎn)生共鳴。我國的茶文化與體育文化具有十分相似的知識結構，所以在開(kāi)展課余體育教學(xué)課程的過(guò)程中，需要確保教師充分了解中國的茶文化知識，才能讓體育教學(xué)課程更加完整與具體。我國的茶文化涵蓋了多家文化的思想，比如：儒家的仁愛(ài)思想、道家與佛家中所描述的“道法自然，天人合一”的思想。這些思想的形成和建立，都促使著(zhù)人們對世界形成一種全新的理解和認識，保證人們能夠和諧地與自然相處，并遵循自然規律和生存法則。體育文化間接地反映著(zhù)仁愛(ài)的思想，因此與茶文化的內容十分相似。在進(jìn)行課余體育教學(xué)的過(guò)程當中，需要制定一個(gè)規范的道德標準，約束學(xué)生的言行，確保每一位學(xué)生能夠有效地提高個(gè)人素質(zhì)，并有更多的耐心和興趣學(xué)習中國的茶文化知識。茶文化主要追求雅、靜、養、道等精神境界，而在進(jìn)行體育課程教學(xué)時(shí)，也需要學(xué)生具有保持靜、養、悟、道的能力，二者主要突出人對自身思想和身體的控制，因此關(guān)聯(lián)十分緊密。與茶文化主要思想更為相似的是，茶文化所遵循的“藝和禮”也在某種程度上展現了體育運動(dòng)的精神。人們在運動(dòng)的過(guò)程中遵循“友誼第一，比賽第二”的原則，這些有風(fēng)度的訓練和比賽規則，恰恰與中國的茶文化息息相關(guān)。無(wú)論是現代體育教學(xué)風(fēng)尚，還是人們尊崇的多樣化體育教學(xué)模式，其主旨思想都是告誡參與者需要了解不同文化之間的差異，并有足夠的能力將其融合，確保每一種文化形式都能夠體現真正的價(jià)值，讓課余體育內容日益完善。
2茶文化融入課余體育訓練的切入點(diǎn)
基于以上分析，茶文化與課余體育訓練之間具有一定的基礎，找到恰當的切入點(diǎn)，才能夠更好的實(shí)現兩者融合與共同發(fā)展，下面進(jìn)行具體分析：
2.1修身養性:體育訓練的功利向度人們在為集體付出和努力的過(guò)程中，希望個(gè)人價(jià)值得到肯定和認可，所以茶文化中所具有的精神導向可以有效地滿(mǎn)足人們對個(gè)人需求的理解和認知。茶水具有一定的養生功效，有清熱解毒，提神醒腦的效果，人們在飲茶的過(guò)程中渴望在一個(gè)“靜”的環(huán)境中，以便可以安靜地進(jìn)行思考。體育運動(dòng)可以有效地釋放個(gè)人壓力，鍛煉身體的過(guò)程中確保每一次目標的完成，都能滿(mǎn)足個(gè)人對功利主義價(jià)值的需求，因此二者的融合都在一定程度上符合人們對功利的向往和追求。
2.2人際關(guān)系的協(xié)調:體育訓練的一般價(jià)值向度中國是禮儀大國，內容豐富的茶文化知識在歷朝歷代都展現了其獨有的魅力和特點(diǎn)，有效地協(xié)調了人際關(guān)系，緩和人們之間矛盾，確保人與人之間能夠和諧友愛(ài)地相處。茶文化是多種文化相融合而形成的一種特殊文化體系，在不斷完善的過(guò)程中與體育訓練所追求的運動(dòng)精神有相同的特點(diǎn)。體育運動(dòng)可以讓學(xué)生建立團隊合作意識，確保對自身生命尊重的同時(shí)，有效的管理個(gè)人的生活，提高心理素質(zhì)，并以積極的心態(tài)和正確的態(tài)度處理人際關(guān)系。
2.3團隊精神:體育訓練的'群體向度中國的茶文化不斷的發(fā)展和完善，形成了一種全新的茶道思想，這是人們的物質(zhì)財富，因此茶文化可以快速地得到社會(huì )群體的認可。人與人在進(jìn)行交往的過(guò)程中更渴望追尋一種“君子之交淡如水”的感受，這與茶文化中所提倡的“和諧”交往理念殊途同歸。正是這種精神上的一致，才能保證我國的茶文化精神能夠快速地被弘揚、宣傳和繼承。人們在精神上獲得滿(mǎn)足的同時(shí)，也渴望在身體上得到運動(dòng)，因此，健身運動(dòng)成為了現代人向往并追求的一種生活方式。將茶文化的精神理念融入到課余體育的運動(dòng)當中，能夠有效地確保不同的團隊建立完整的團隊意識與合作意識，有效的應對挫折，共同面對困難。
3高校體育訓練與傳統茶文化有機結合的基本途徑
隨著(zhù)信息化時(shí)代的到來(lái)，人們更渴望有一種全新的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠更好地了解教學(xué)課程�！绑w驗式教學(xué)”符合了人們對不同場(chǎng)景和活動(dòng)地點(diǎn)的需求，學(xué)生在完成不同挑戰項目的過(guò)程中，了解和學(xué)習了茶文化的知識，懂得種茶、制茶、飲茶以及茶藝表演等環(huán)節知識，促進(jìn)學(xué)生在體育訓練過(guò)程中，尊重茶文化價(jià)值，知曉茶文化在體育課程訓練過(guò)程中的重要性。
3.1物質(zhì)層面的接觸:將茶水推廣到體育訓練中去現在大學(xué)生在進(jìn)行不同科目訓練的過(guò)程中，最常飲用的飲品是礦泉水和碳酸飲料。從自身生理健康以及科學(xué)角度分析，這些飲品都不能夠滿(mǎn)足運動(dòng)員對身體流失物質(zhì)元素的需求。茶水當中含有人體所需的多種微量元素，適當的飲用茶水，可以在短時(shí)間內為運動(dòng)員補充電解質(zhì)，這種不含任何添加劑的天然飲品，有效地確保運動(dòng)員在短時(shí)間內恢復體力。同時(shí)，長(cháng)期飲茶可以達到輕身減肥，降脂明目等功效，茶多酚可以有效的緩解疲勞，同時(shí)茶水中所含有的營(yíng)養物質(zhì)也能夠保證運動(dòng)員有效地預防癌癥。由此可見(jiàn)，大學(xué)生了解茶文化以后也更容易接受茶水這種飲品。
3.2行為層面的接觸:將茶文化禮儀與體育訓練融合起來(lái)中國由于具有優(yōu)秀的茶文化歷史，因此在禮儀方面十分講究。不同的家庭在招待親朋好友的過(guò)程當中，都會(huì )適當地提供不同種類(lèi)的茶水供客人飲用，這種與生俱來(lái)的“茶禮”已經(jīng)成為了一種生活習慣。在進(jìn)行體育訓練時(shí)，將這種禮儀用到不同比賽或訓練過(guò)程當中，讓每一位運動(dòng)員在訓練之前或者訓練過(guò)程中能夠更尊重對手或者隊友，做好熱身運動(dòng)并在不同的運動(dòng)環(huán)節顧及他人的感受，注重團隊合作和成員之間的信息交流，增進(jìn)團隊之間友誼和信任度，讓團隊更具凝聚力，才能保證自身能力得到快速提升。
4結束語(yǔ)
本文從四個(gè)方面對茶文化在課余體育訓練現狀，以及相關(guān)落實(shí)對策進(jìn)行了研究，由此我們能夠發(fā)現，茶文化對當代教育的作用非常巨大，并且茶文化與體育教學(xué)之間的融合具有一定基礎和可行性，合理的運用茶文化，發(fā)揮茶文化的作用，必然能夠提升課余體育訓練的效果，同時(shí)實(shí)現對茶文化的傳承發(fā)展。希望本文的研究能夠為當代教育工作者提供一些建議和參考。
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茶文化論文14
摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，中國茶文化經(jīng)過(guò)多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹(shù)起源、茶文化的歷史、茶文化的內涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。
關(guān)鍵詞：茶；茶文化；起源；內涵；研究
1 茶樹(shù)起源
我們祖先對茶樹(shù)的起源問(wèn)題，歷來(lái)爭論較多，隨著(zhù)考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現，才逐漸達成共識，即中國是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，并確認中國西南地區，包括云南、貴州、四川是茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹(shù)開(kāi)始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹(shù)起源于何時(shí)？必是遠遠早于有文字記載的3000多年前。茶樹(shù)原產(chǎn)于中國，自古以來(lái)，一向為世界所公認。其實(shí)中國在公元2左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹(shù)，且現今的資料表明，全國有10個(gè)省區198處發(fā)現野生大茶樹(shù)。有的地區，甚至野生茶樹(shù)群落大至數千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現的野生大茶樹(shù)，時(shí)間之早，樹(shù)體之大，數量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱(chēng)世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現的野生茶樹(shù)與從中國引入印度的茶樹(shù)同屬中國茶樹(shù)之變種。由此，中國是茶樹(shù)的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來(lái)，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結合，從樹(shù)種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹(shù)原產(chǎn)地作了更加細致深入的分析和論證，進(jìn)一步證明我國西南地區是茶樹(shù)原產(chǎn)地。
茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農，聞?dòng)隰斨芄�，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！
2 茶文化的歷史
茶文化的定義：茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機融合 ，這包含和體現一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
中國茶文化歷史淵遠流長(cháng)，若依文獻記載來(lái)看，可上溯至公元前2337年中古時(shí)代的神農氏�！皞髡f(shuō)始于皇帝時(shí)代《神農本草經(jīng)》中：‘神農嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’�！薄拜薄奔础安琛�，唐代之前還無(wú)“茶”字，我國古代早期文獻《爾雅》中，將茶稱(chēng)為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志�！碧拼懹稹恫杞�(jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農氏，聞?dòng)隰斨芄��！盵2]《爾雅》成書(shū)于漢代，因此，許多學(xué)者據此論證周代就已形成飲茶的風(fēng)尚�！恫杞�(jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時(shí)傅咸所著(zhù)《司隸教》中曾提及蜀驅在南方小鎮“做茶粥”賣(mài)的事例�，F代西南少數民族地區，有以茶入味的習俗，無(wú)疑是古代食茶的遺風(fēng)。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚(yú)片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚(yú)、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。
繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書(shū)有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專(zhuān)用于飲料，大約形成在西漢時(shí)期，西漢辭賦作家王褒所著(zhù)《僮約》中記述去集市買(mǎi)茶，煮茶和洗滌茶具的細節。
中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風(fēng)日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會(huì )亦與日俱增，興盛一時(shí)。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺(jué)清思”。陸羽的好友詩(shī)僧皎然寫(xiě)有《飲茶歌誚崔石使君》詩(shī)：
越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊蕊漿。一飲滌昏寐，情思爽朗滿(mǎn)天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實(shí)完善起來(lái)。宋代茶學(xué)著(zhù)作比唐代更多，內容更豐富�！恫桎洝纷影病妒貌桎洝�，熊蕃《宣和北苑貢茶錄》，黃儒《品茶要錄》，無(wú)名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫(xiě)了一部茶學(xué)著(zhù)作《大觀(guān)茶論》，此書(shū)雖不一定為皇上御筆 ，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個(gè)嗜茶、愛(ài)茶的帝王�！洞笥^(guān)茶論》一書(shū)，對采茶工藝有許多精細入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損�！敝撇韫に囈蟆跋礈煅课�、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良�！比绮瞬柚谱鬟^(guò)時(shí)，不合時(shí)宜，蒸壓不當，焙之太過(guò)，是制作不出上等好茶的。
一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫(xiě)道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲�？菽c未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(cháng)短更�！�
明清時(shí)代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內容。明代錢(qián)椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書(shū)，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點(diǎn)茶三要”寫(xiě)得簡(jiǎn)潔實(shí)用�！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的水如果不甘美，會(huì )嚴重損害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時(shí)不要將水燒得過(guò)沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點(diǎn)的，容易控制水沸的程度，在點(diǎn)茶注水時(shí)也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞�！包c(diǎn)茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點(diǎn)前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵；烹點(diǎn)之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。
清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無(wú)名氏的《調鼎集》卷八列舉當時(shí)名茶外又敘述幾種花茶，果茶的制作工藝�！肚宀琛芬粭l下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶�！杜莶琛芬粭l下是：茶葉內加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香�！堕蠙觳琛芬粭l是：橄欖數枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少�？娠��；t同�！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開(kāi)花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開(kāi)如生。
3 茶文化的內涵
飲食是食品和飲品的合稱(chēng)。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會(huì )功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現的.文化內涵更為廣泛、深刻。
文化思想深層次的內部結構包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹(shù)栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學(xué)成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時(shí)所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過(guò)程中所形成的社會(huì )行為規范。[1]”如隨著(zhù)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統治者不斷加強其管理措施，稱(chēng)之為“茶政”，包括納貢、稅收、專(zhuān)賣(mài)、內銷(xiāo)外貿等等。
茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產(chǎn)和消費過(guò)程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點(diǎn)茶、茶點(diǎn)心、茶食、茶花、貢茶、書(shū)院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現出來(lái)。
茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過(guò)程中所表現的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等主觀(guān)因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩(shī)矣�！蔽娜搜鐣�(huì )上以茶代酒，標志著(zhù)生活習俗的大改變�？梢哉f(shuō)，茶宴是中國文人的創(chuàng )造。
舉行茶藝表演，開(kāi)辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動(dòng)，顯示出自覺(jué)的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現出來(lái)的社會(huì )功能，也就是茶文化對社會(huì )文化教育功能獨特的貢獻。
參考文獻
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茶文化論文15
摘 要：將繪畫(huà)藝術(shù)和茶文化意象這兩者進(jìn)行適度的融合、綜合應用等便是后現代或者當下廣告設計發(fā)展的一大理念。繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象在廣告設計中綜合應用的藝術(shù)背景在于三方面：廣告設計的后現代主義趨勢轉向、視覺(jué)傳達設計積極走向傳統文化尋求審美靈感、廣告設計的知識動(dòng)員要求打破原有的藝術(shù)邊界。繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象在廣告設計中綜合應用的主要原則是自然統一原則、服務(wù)于商務(wù)傳播目的原則。繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象之色彩的融合策略、繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象之設計材料的融合策略是兩種可以積極嘗試的策略。
關(guān)鍵詞：繪畫(huà)藝術(shù)； 茶文化意象； 廣告設計； 綜合應用； 視覺(jué)傳達設計；
作為一種帶有“藝術(shù)實(shí)踐”和“商務(wù)實(shí)踐”兩種屬性文化創(chuàng )意行為， “廣告設計”體現著(zhù)設計者們特定的藝術(shù)審美特征、藝術(shù)想象力和商務(wù)傳播理念。從藝術(shù)史的角度來(lái)看， 人類(lèi)社會(huì )的藝術(shù)創(chuàng )造大體上可以分為“前現代性藝術(shù)”、“現代性藝術(shù)”以及時(shí)興的“后現代藝術(shù)”等三種不同的范式， 這三種不同的藝術(shù)創(chuàng )作范式帶有明顯的審美差異、創(chuàng )造手法差異和深層次的藝術(shù)表達元素符號等區別。在我國當前廣告設計的發(fā)展趨勢當中， 一個(gè)帶有明顯的后現代主義藝術(shù)創(chuàng )造特征的表現， 就是格外注重將幾種不同的藝術(shù)元素或風(fēng)格等進(jìn)行“多元融合”, 從而打造出一種更加具有視覺(jué)審美動(dòng)能的廣告傳播觀(guān)感。例如， 將繪畫(huà)藝術(shù)和茶文化意象這兩者進(jìn)行適度的融合、綜合應用等， 便是后現代或者當下廣告設計發(fā)展的一大理念。
1、 繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象在廣告設計中綜合應用的藝術(shù)背景
簡(jiǎn)單來(lái)講， “茶文化意象”指的是與茶文化有關(guān)的、具有藝術(shù)審美特征的各種文化符號體系等， 這種文化符號可以是抽象的理念、具體的茶文化元素形式或者茶文化元素的某種搭配、集合等。在廣告設計中綜合應用茶文化意象和繪畫(huà)藝術(shù)具有重要的藝術(shù)背景：
1.1、 廣告設計的后現代主義趨勢轉向
廣告設計的本質(zhì)內涵是設計者通過(guò)運用特定的信息和藝術(shù)表達手法， 有計劃、有目的、有宗旨地將特定的藝術(shù)理念、產(chǎn)品理念或信息等傳遞給特定受眾消費者的過(guò)程， 它既具有藝術(shù)創(chuàng )造的美學(xué)偉力， 又具有實(shí)用化的商務(wù)交際特點(diǎn)。因此， 廣告設計從一開(kāi)始就將自身的工具理性置于首位， 藝術(shù)表達僅僅是一種服務(wù)于商務(wù)目的的手段。在這種背景下， 隨著(zhù)我國逐步從工業(yè)化走向后工業(yè)化、從現代性走向后現代性， 作為廣告受眾的消費者之審美更加趨向于從單一要素審美走向多元要素審美、從審美的單向度走向審美的多向度等， 用后現代主義藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看這種轉向就是一種“以消解中心性、秩序性、權威獨尊性為其出發(fā)點(diǎn)”的藝術(shù)轉向。因此， 繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象的結盟， 客觀(guān)上順應的是廣告設計的后現代主義轉向之趨勢。
1.2、 視覺(jué)傳達設計積極走向傳統文化尋求審美靈感
從藝術(shù)設計角度來(lái)看， 廣告設計作為一種帶有明顯的商務(wù)目的的視覺(jué)傳達設計形式， 隨著(zhù)現代人在信息社會(huì )、數字化生存的狀態(tài)下逐步走向審美疲勞和人文焦慮， 以及外在地面對著(zhù)西方藝術(shù)設計元素的涌入等， 我國視覺(jué)傳達設計開(kāi)始出現明顯的文化不自信狀態(tài)。因此， 我國視覺(jué)傳達設計為了尋求藝術(shù)的生命力和全球化時(shí)代的文化自信， 開(kāi)始從傳統文化中汲取特定的審美靈感， 比如尋求傳統的藝術(shù)設計風(fēng)格 （中國風(fēng)的興起） 、藝術(shù)設計元素、藝術(shù)表達手法等， 總的原則和目的是“搜盡奇峰打草稿”, 用極具中國文化魅力的作品表達出當前中國視覺(jué)傳達設計的精、氣、神。而我國傳統文化尤其是傳統藝術(shù)當中， “繪畫(huà)藝術(shù)”具有視覺(jué)沖擊力， “茶文化意象”具有審美動(dòng)能和群眾基礎、生活生命力等， 兩者結合在一起更加有利于廣告設計這種視覺(jué)傳達藝術(shù)形式尋求傳統文化的審美靈感。
1.3、 廣告設計的知識動(dòng)員要求打破原有的藝術(shù)邊界
現代性設計藝術(shù)的核心特點(diǎn)之一是基于專(zhuān)業(yè)學(xué)科分化、市場(chǎng)分工的設計， 因此現代性的藝術(shù)設計客觀(guān)上帶來(lái)了大量的“缺乏個(gè)性”和“表現手法”相對單一的廣告作品， 廣告的`作品數量雖然多了， 但是缺乏個(gè)性、千篇一律、互相抄襲、雷同、機械化、規�；�、復制化等特征明顯， 也就帶來(lái)了藝術(shù)自身的萎縮， 當然也給廣告效應帶來(lái)了折扣。因此， 當前階段的廣告設計發(fā)展趨勢就是在“知識動(dòng)員”層面積極借助于跨邊界、跨學(xué)科的知識來(lái)創(chuàng )作新的藝術(shù)作品， 當然這一點(diǎn)也是后現代主義的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。于是， 繪畫(huà)藝術(shù)和茶文化意象兩者作為相對差異性的、跨界性的融合即一種知識動(dòng)員手段， 就成為當代廣告設計致力于發(fā)展的一個(gè)新思路。
2、 繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象在廣告設計中綜合應用的主要原則
在我國傳統文化語(yǔ)境中， 盡管“繪畫(huà)藝術(shù)”具有多樣化的藝術(shù)流派， 但是總體上來(lái)說(shuō)都呈現出我國的繪畫(huà)藝術(shù)都不像西方繪畫(huà)那樣突出明顯的色彩沖突和直觀(guān)的視角沖擊力， 而是自覺(jué)地遵循著(zhù)中國儒家思想的“天人合一”思想， 較多地采用了“留白”等藝術(shù)表現手法。在這一點(diǎn)上講， 茶文化意象與繪畫(huà)藝術(shù)兩者之間是一致的。將兩者進(jìn)行綜合應用需要遵循這樣兩個(gè)主要原則：
2.1、 藝術(shù)層面：自然統一原則
從藝術(shù)表達、藝術(shù)的視覺(jué)傳達設計意義上講， 繪畫(huà)藝術(shù)是一種“具象”化的藝術(shù)形式， 總的原則是用圖形化的方式具象出特定對象的形象、精神氣質(zhì)等， 因此“點(diǎn)線(xiàn)面”是其主要的表達元素。而我國茶文化意象更多地則是屬于抽象化的， 即便是存在具象化的茶文化元素， 也是通過(guò)啟發(fā)受眾的抽象審美來(lái)獲取文化觀(guān)感。因此， 在廣告設計中， 將繪畫(huà)藝術(shù)和茶文化意象進(jìn)行融合， 需要遵循自然統一的原則， 避免機械性地進(jìn)行搭配， 而是要尋求兩種文化形式的內在內涵的統一。
2.2、 現實(shí)層面：服務(wù)于商務(wù)傳播目的的原則
廣告設計首要的價(jià)值追求不是藝術(shù)審美， 而是商務(wù)傳播， 只有通過(guò)廣告作品的傳播實(shí)現了潛在受眾對于產(chǎn)品或服務(wù)的忠誠度之確立， 才能說(shuō)廣告設計獲得了商業(yè)成功。廣告設計中融合繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象， 需要避免過(guò)度藝術(shù)化的不良傾向， 要將潛在受眾的審美心理、審美能力和審美水平、審美傾向等作為一種重要的設計出發(fā)點(diǎn)， 不能因為融合了繪畫(huà)藝術(shù)和茶文化意象而喪失了受眾的積極參與。
3、 繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象在廣告設計中的綜合應用策略建議
在茶文化視野下， 諸如茶葉產(chǎn)品的包裝設計、茶葉企業(yè)的文宣設計或VI形象標志設計、茶文化產(chǎn)品及其衍生物的宣傳推廣、茶文化博覽會(huì )的廣告推廣等， 都屬于典型的廣告設計行為， 繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象具有廣闊的結合天地。尤其是在當前市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展趨勢中呈現出來(lái)的“整合營(yíng)銷(xiāo)傳播”, 更為我們創(chuàng )造性融合兩者提供了用武之地：
3.1、 繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象之色彩的融合策略
我國傳統的繪畫(huà)藝術(shù)多以山水畫(huà)為主， 即便是其它體裁的人體造型、動(dòng)物造型、器物造型等繪畫(huà)， 在色調調度上也不約而同地遵循著(zhù)“留白”和“隨類(lèi)賦彩”的色彩運用手法。繪畫(huà)家們在調度色彩時(shí)并不尋求色彩的濃重與突出， 而是尋求幾種不同的色彩之間能夠互相兼容、搭配和諧、過(guò)渡有序， 這一點(diǎn)與我國茶文化意象追求的“和、清、靜、寂、雅”具有明顯的一致性。因此， 在諸如茶葉包裝的設計方面， 可以采用繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象的色彩融合策略， 比如針對嶗山綠茶的廣告設計包裝， 可以用一定的山水畫(huà)淡雅潑墨的色彩為底色， 輔之以茶文化意象中的茶葉素描圖等， 使兩者搭配出一種自然、寧靜、祥和的審美意境。
3.2、 繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象之設計材料的融合策略
我國古代傳統繪畫(huà)藝術(shù)主要以上等宣紙為物質(zhì)載體， 茶文化意象作為一種軟性的、柔性的、觀(guān)念性的、理念性的、審美性的存在， 則沒(méi)有十分明顯的物質(zhì)載體。近些年來(lái)， 我國茶葉產(chǎn)業(yè)在面對國內產(chǎn)能過(guò)剩而出口又面臨“生態(tài)壁壘”、“技術(shù)壁壘”等問(wèn)題時(shí)， 滋生了一種過(guò)度包裝、過(guò)度注重茶葉裝潢的廣告設計現象， 給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了一定的災難。對此， 就廣告設計的材料而言， 可以積極地用可循環(huán)、可降解的生態(tài)宣紙作為內在的軟包裝， 在外用鐵質(zhì)、陶瓷制等材料作為硬包裝， 摒棄塑料、木材等對生態(tài)環(huán)境具有負面作用的材料作為廣告設計材料， 以此實(shí)現繪畫(huà)藝術(shù)與茶文化意象的深層次融合策略。
4、 結語(yǔ)
廣告設計創(chuàng )新中積極地融合繪畫(huà)藝術(shù)和茶文化意象是一種新型的藝術(shù)創(chuàng )新行為， 從不同的學(xué)科、不同的領(lǐng)域、不同的視角都可以進(jìn)行積極的探索。面向未來(lái)， 在中國茶文化不斷國際化進(jìn)程中， 這一趨勢還需要進(jìn)一步鞏固。
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