透析黃帝內經(jīng)對大學(xué)生心理健康教育的指導意義
《黃帝內經(jīng)》雖然不是心理健康教育的專(zhuān)書(shū)，但其中提出的“治未病”思想、教育方法對開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育都有一定的指導意義，值得學(xué)習和推廣。以下是小編為大家分享的關(guān)于黃帝內經(jīng)對大學(xué)生心理健康教育的指導意義之論文范文。
摘要：探討了《黃帝內經(jīng)》的“治未病”思想、教育方法對開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育的指導意義。
關(guān)鍵詞：《黃帝內經(jīng)》；大學(xué)生；心理健康教育
心理問(wèn)題與心理疾病，是任何一個(gè)個(gè)體都不愿意承受的，也是任何一個(gè)社會(huì )都致力于減少的，但心理問(wèn)題和心理疾病又是無(wú)法避免的。大學(xué)生處于青春期，面對著(zhù)學(xué)業(yè)和愛(ài)情的選擇，又處于從學(xué)校人向社會(huì )人的過(guò)渡，加之近年來(lái)就業(yè)形勢的越來(lái)越嚴峻，所以無(wú)論生理上還是心理上都會(huì )出現一系列的變化；現在的大學(xué)生已經(jīng)都是90后，有研究表明，由于大學(xué)生要面對由于生理和心理造成的種種困境，容易出現抑郁、焦慮、憤怒等各種負性情緒，又加上來(lái)自家庭以及社會(huì )的壓力，所以，大學(xué)生心理健康狀況堪憂(yōu)[1]，容易出現抑郁、焦慮等心理問(wèn)題，還會(huì )出現疏離感[2]。因此需要對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，以使其調整心態(tài)、合理認知、適應角色、健康生活。
現階段，對大學(xué)生進(jìn)行的心理健康教育基本上是在現代西方心理學(xué)思想的指導下進(jìn)行，也取得了一定的效果。有人提出應該發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統文化在大學(xué)生心理健康教育中的作用[3]，作者也認為可以從傳統文化尤其是中醫文化中發(fā)掘有益于開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育的思想，以更加符合中國國情，切合中國人的心理特征。
《黃帝內經(jīng)》是我國現存最早的中醫學(xué)典籍，它奠定了中醫學(xué)理論體系的基礎，是中醫所有學(xué)科的源頭活水�！饵S帝內經(jīng)》所提出的理論和方法對開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育具有一定的指導意義。
一、《黃帝內經(jīng)》“治未病”思想對大學(xué)生心理健康教育的指導意義
《黃帝內經(jīng)》是最早提出“治未病”思想的中醫典籍�！端貑�(wèn)四氣調神大論》篇中提到：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”指出當疾病“已成”，即使有再好的醫療手段，也不過(guò)是亡羊補牢，就像人已經(jīng)很渴了才去掘井、戰爭已經(jīng)開(kāi)始才去制造武器，恐怕傷害是在所難免。
所以，不如提前預防。這與現代所提倡的“預防為主”的基本精神是一致的�！爸挝床 笔侵嗅t提出的必須嚴格遵循的基本醫療原則，其精神實(shí)質(zhì)包括兩方面含義：一是“未病先防”，就是在沒(méi)有生病之前采取各種措施進(jìn)行積極的預防，從而防止疾病的發(fā)生；二是“既病防變”，就是當得病之后運用各種有效手段以防止疾病的發(fā)展和傳變，將疾病消滅在萌芽狀態(tài)，以防小病釀成大病。
未病先防的理念屬于中醫養生的范疇。中醫認為，致病因素作用于人體，如果能導致人體發(fā)病，可能是因為人體抵抗力太弱，也可能是因為致病因素過(guò)強。那么要防止疾病的發(fā)生，一方面要增強人的體質(zhì)，以提高抗病力，即“正氣存內，邪不可干”(《素問(wèn)刺法論》)；另一方面要積極避免或減少致病因素的危害，即“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”(《素問(wèn)上古天真論》)。
具體到大學(xué)生心理健康，則一方面應該提高大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，另一方面要減少甚至避免不良的情緒刺激�！饵S帝內經(jīng)》這方面的內容主要有：
(一)“和于四時(shí)，調于陰陽(yáng)”《黃帝內經(jīng)》認為，人生活在自然當中，不是一個(gè)獨立的生物體，時(shí)刻都受到自然環(huán)境的影響，所以人必須順應自然規律的變化，根據季節變化調整自己的生活，以保持人體內外陰陽(yáng)的平衡，使與季節相通應的五臟能夠適應自然界生、長(cháng)、化、收、藏的變化，使七情五志順時(shí)、和諧，以達到健康的目的。
如《素問(wèn)四氣調神大論》所言：“春三月，……夜臥早起，……以使志生；夏三月，……夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒；秋三月，……早臥早起，……使志安寧；冬三月，……早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿……”就指出了不同季節中人應采取的起居方式及其對人情志產(chǎn)生的影響。
(二)怡養精神，調適情志《黃帝內經(jīng)》認為人的生理和心理本為一體，互相影響。
五臟是人的精神活動(dòng)產(chǎn)生的基礎，而精神活動(dòng)反過(guò)來(lái)又影響五臟的生理活動(dòng)。如《靈樞本臟》篇所說(shuō)：“志意和，則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣�！薄端貑�(wèn)陰陽(yáng)應象大論》篇也指出：“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂(yōu)傷肺”、“恐傷腎”，認為精神的紊亂能使人體生病。所以人應該調養精神、調節情志，適應環(huán)境變化，以保證身體健康�！饵S帝內經(jīng)》的論述指出了心理健康教育的重要性，也闡述了具體的教育內容，這些對我們進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育都有重要的指導作用。
二、《黃帝內經(jīng)》關(guān)于教育方法的論述對大學(xué)生心理健康教育的指導意義
首先，《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)在秦漢時(shí)期，但托名黃帝，該書(shū)體例多采用黃帝和岐伯、雷公、鬼臾區等人問(wèn)答的形式，這樣既增加了該書(shū)的權威性，又使形式生動(dòng)活潑，易于為人接受；而且該書(shū)還采用多種形式加以記錄，如“著(zhù)于竹帛”、“著(zhù)之玉版”，在當時(shí)紙張尚未發(fā)明的情況下使用各種載體；或者“得其人則傳”，選取合適的對象進(jìn)行言傳身教，這些都加強了醫學(xué)知識的傳播。
對于大學(xué)生心理健康教育來(lái)講，也應該加強心理健康知識的宣傳，可以通過(guò)學(xué)校的專(zhuān)兼職心理咨詢(xún)老師或邀請社會(huì )上的專(zhuān)業(yè)的心理工作者向大學(xué)生傳授促進(jìn)心理健康的方法，同時(shí)采用各種方式，如傳統的編輯心理健康知識小冊子、明白紙，或由師生自己編演心理情景劇，還有現代的微信、翻轉課堂等，以其喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式向大學(xué)生普及心理健康知識，讓他們認識到心理健康知識的重要性，學(xué)會(huì )運用心理學(xué)的方法去增進(jìn)自身的心理健康。還可以在大學(xué)生中選擇對心理學(xué)感興趣、接受能力強的同學(xué)加以專(zhuān)業(yè)培訓，由他們在經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練后對其他大學(xué)生開(kāi)展心理健康教育工作。
由于他們身份的特殊性，在同學(xué)中有著(zhù)更強的親和力，而其體會(huì )也更貼近同學(xué)，易于被接受，自可收到事半功倍之效，而且他們自身的心理健康狀況在幫助他人的過(guò)程中也會(huì )獲得很大的改善。其次，《黃帝內經(jīng)》還指出教育的內容應該簡(jiǎn)明易懂。如《靈樞九針十二原》篇所言：“令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀�！敝赋隽酸t學(xué)道理應該明確、難忘，容易掌握，這樣才能夠廣泛傳播，經(jīng)久不絕。大學(xué)生具有一定的文化水平，接受信息較容易。
但是大學(xué)生不愿意接受枯燥的說(shuō)教，尤其現在是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，各種信息紛至沓來(lái)，生動(dòng)有趣的內容和靈活多變的形式讓人目不暇接，更讓大學(xué)生提高了“口味”，所以在對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育時(shí)，不能過(guò)于書(shū)面化，應該由專(zhuān)業(yè)的心理工作者將心理健康知識轉化成大學(xué)生易于接受、容易掌握的語(yǔ)言傳達給他們。第三，對于教育的實(shí)施原則，《黃帝內經(jīng)》也做出了明確的闡述。
如《靈樞師傳》篇中所講：“人之情，莫不惡死而樂(lè )生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎?”指出在實(shí)施心理健康教育的過(guò)程中，應該深入了解人性，滿(mǎn)足人的心理需求。比如有心理問(wèn)題的大學(xué)生都希望能走出陰影、開(kāi)心生活，這是他們接受心理健康教育的內在要求和原動(dòng)力，所以心理健康教育正是應運而生，順應人的心理開(kāi)展工作。
指出不良情緒狀態(tài)的危害是“告之以其敗”，說(shuō)明保持良好心態(tài)的好處是“語(yǔ)之以其善”，給予一定的輔助措施如放松技術(shù)等是“導之以其所便”，幫助消除其抑郁、焦慮情緒是“開(kāi)之以其所苦”，如果能夠達到這些，心理健康教育取得良好效果自不待言。而在此之外，更輔之以身體的鍛煉、就業(yè)創(chuàng )業(yè)技能的培訓以及社會(huì )支持的促進(jìn)，則更能幫助大學(xué)生盡快恢復心理健康，尋回生命陽(yáng)光。綜上所述，《黃帝內經(jīng)》雖然不是心理健康教育的專(zhuān)書(shū)，但其中提出的“治未病”思想、教育方法對開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育都有一定的指導意義，值得學(xué)習和推廣。
參考文獻：
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拓展：《黃帝內經(jīng)》的價(jià)值影響
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經(jīng)》外，其他醫經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內經(jīng)》便成了現存最早的中醫經(jīng)典。
《黃帝內經(jīng)》作為中國傳統文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫名著(zhù)，更是一部博大精深的文化巨著(zhù)，以生命為中心，從宏觀(guān)角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規律，并創(chuàng )建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著(zhù)哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。
1.中醫淵藪
《黃帝內經(jīng)》全面總結了秦漢以前的醫學(xué)成就，它的著(zhù)成標志標志著(zhù)中國醫學(xué)由經(jīng)驗醫學(xué)上升為理論醫學(xué)的新階段。在整體觀(guān)、矛盾觀(guān)、經(jīng)絡(luò )學(xué)、臟象學(xué)、病因病機學(xué)、養生和預防醫學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結了戰國以前的醫學(xué)成就，并為戰國以后的中國醫學(xué)發(fā)展提供了理論指導，奠定了堅實(shí)的基礎，具有深遠影響。歷代著(zhù)名醫家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng )新和建樹(shù)，大多與《黃帝內經(jīng)》有著(zhù)密切的淵源關(guān)系。
《黃帝內經(jīng)》在中國醫學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫家，無(wú)不重視此書(shū)。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響�！饵S帝內經(jīng)》以樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養生防病治病方面的原則問(wèn)題。成為中國醫學(xué)的基石，中醫理論體系的源泉，臨床各科診治的依據，后世奉為“經(jīng)典醫籍”，為學(xué)中醫者必讀之書(shū)。是研究中醫學(xué)的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統醫學(xué)的理論思想基礎及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(cháng)河中，它的醫學(xué)主導作用及貢獻功不可沒(méi)。
《黃帝內經(jīng)》是中醫學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫理論的經(jīng)典著(zhù)作。它的集結成書(shū)是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學(xué)思想為指導，通過(guò)對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察，以及醫療實(shí)踐的反復驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。不僅奠定了中醫學(xué)理論體系的基本框架，同時(shí)，也為后世中醫學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能�！秲冉�(jīng)》一書(shū)不僅是當時(shí)醫學(xué)發(fā)展水平的最佳見(jiàn)證，同時(shí)，也是現代中醫學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。
首先，《內經(jīng)》一書(shū)奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎。其基本素材來(lái)源于中國古人對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱�！保ā端貑�(wèn)·經(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過(guò)程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎�，F代治療腎的源性水腫、心源性水腫多從調治肺、脾、腎入手，其理論來(lái)源顯然出自《內經(jīng)》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問(wèn)·生氣通天論》），是指過(guò)食粱厚味容易使人罹患疔瘡類(lèi)疾病。從現代臨床來(lái)看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節腫痛，其發(fā)病無(wú)一不與過(guò)食肥甘厚味有著(zhù)密切的關(guān)系。再如，《素問(wèn)·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀(guān)點(diǎn)，即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問(wèn)·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”的勸誡，成為中醫臨床遣藥用方、養生防病一貫默守的至理名言。
除此而外，《內經(jīng)》一書(shū)中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內容，涉及養生、預防、針灸、調攝等諸多方面，至今都有效地指導著(zhù)人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會(huì )醫學(xué)模式下，更為世人關(guān)注和矚目。
《內經(jīng)》的理論對于現代中醫臨床仍然具有非常重要的指導意義�！秲冉�(jīng)》成書(shū)距現在雖然已有2000多年，但人類(lèi)個(gè)體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無(wú)阻，人體就不會(huì )生病�！秲冉�(jīng)》所確立的獨特養生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如既往地繼續為人類(lèi)的健康事業(yè)保駕護航。
2.生命科學(xué)
《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫理論經(jīng)典。中醫學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫學(xué)的奠基之作。
《黃帝內經(jīng)》是第一部養生寶典�！饵S帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(cháng)壽�！饵S帝內經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”�！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�
《黃帝內經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。
3.哲理科學(xué)
《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫道醫德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀(guān)的重要范疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬(wàn)物及自然天象運行的客觀(guān)規律，而人才以?xún)仍谥昂竦隆蓖饣癁椴艑W(xué)之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內外統一�！饵S帝內經(jīng)》的問(wèn)世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋�！秲冉�(jīng)》概括和總結了當時(shí)醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。
《內經(jīng)》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學(xué)養生道德、醫學(xué)預防道德、醫學(xué)治療道德和醫學(xué)護理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切�，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現代社會(huì )人才選拔任用的標準。
4.文獻價(jià)值
《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)是對中國上古醫學(xué)的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻大約有50余種，其中既有書(shū)名而內容又基本保留者有29種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無(wú)法知其書(shū)名者也很多。這些古文獻對了解先秦時(shí)期中醫發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。
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