談?wù)勥_爾的政治平等理論的內涵及其影響因素
導語(yǔ)：多元主體就有可能在實(shí)現各自利益的同時(shí)，也能實(shí)現多元利益的和諧共存，從而進(jìn)一步實(shí)現社會(huì )分配的公平正義。下面是小編分享的達爾的政治平等理論的內涵及其影響因素，歡迎閱讀！
從《正義論》到《政治自由主義》，羅爾斯的正義理論完成了從道德形而上學(xué)到社會(huì )政治哲學(xué)的巨大轉向。從倫理正義到自由主義政治正義的立場(chǎng)轉移，實(shí)質(zhì)上標志著(zhù)羅氏學(xué)說(shuō)從普遍主義烏托邦向現實(shí)主義公共性的回歸。
一、邏輯起點(diǎn): 理性多元論
在《正義論》中，羅爾斯勾畫(huà)了一個(gè)精致的社會(huì )正義藍圖，他試圖以“作為公平的正義”奠定西方自由民主制度的基礎。在這種正義論社會(huì )圖式中，由正義兩原則所主導的良序社會(huì )是一個(gè)穩定的、道德信念同質(zhì)的社會(huì )。
然而羅爾斯忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，現代民主社會(huì )實(shí)際上是一個(gè)合理的價(jià)值多元的社會(huì )，諸多不可通約的整全性學(xué)說(shuō)多元地共存于民主制度的基本架構之中。這些學(xué)說(shuō)中的任何一種都不能得到公民的普遍認可，“任何人也不應期待在可預見(jiàn)的將來(lái)，它們中的某一種學(xué)說(shuō)，或某些其他合乎理性的學(xué)說(shuō)，將會(huì )得到全體公民或幾乎所有公民的認肯。”
顯然，羅氏的《正義論》所力圖建構的乃是一種康德式的自由主義道德哲學(xué)，它最多只是諸種現代整全性自由學(xué)說(shuō)的一種。“作為公平的正義”也不過(guò)是諸多倫理價(jià)值的一元，當然無(wú)法得到社會(huì )成員的一致認肯�？梢�(jiàn)，現代社會(huì )的多元化特質(zhì)使羅爾斯在《正義論》中立足于“作為公平的正義”的宏大敘事陷于烏托邦的危境之中。
有鑒于此，在《政治自由主義》導言中，羅爾斯開(kāi)宗明義，“在我對《正義論》目的的概述中，社會(huì )契約論傳統被看作是道德哲學(xué)的一部分，而且沒(méi)有區分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)……合理而又互不相容的完備學(xué)說(shuō)的多元性事實(shí)---即理性多元論的事實(shí)---表明，在《正義論》一書(shū)中所使用的一種秩序良好的作為公平正義社會(huì )的理念是非現實(shí)的……”。這意味著(zhù)，“理性多元論”成為羅爾斯改鑄政治自由主義的邏輯起點(diǎn)。
多元主義發(fā)軔于十六、七世紀西方的宗教改革，現代西方社會(huì )的宗教自由和宗教寬容使“良心自由和思想自由的現代理解”成為可能，進(jìn)而使多元化的社會(huì )政治經(jīng)濟實(shí)踐和文化價(jià)值觀(guān)念成為可能。并且，這種多元化不是某種偶然的歷史性狀態(tài)，而是現代民主社會(huì )的一個(gè)恒久性特征，“是自由制度框架內人類(lèi)理性實(shí)踐的正常結果”。
在羅爾斯看來(lái)，理性多元論是諸種合乎理性的整全性學(xué)說(shuō)的多元論，它包含三層意思: 一、各種合乎理性的整全性宗教、哲學(xué)、道德學(xué)說(shuō)本身是基于理性的，有理性的個(gè)人只認肯合乎理性的整全性學(xué)說(shuō)。二、一種合乎理性的整全性學(xué)說(shuō)應該對其它合乎理性的整全性學(xué)說(shuō)持尊重態(tài)度，“在沒(méi)有基于理性本身明確的充分根據的情況下，我們不想把任一學(xué)說(shuō)作為非理性的東西加以排斥。否則，我們的解釋有陷入武斷專(zhuān)橫的危險”。三、理性多元論是理性分歧( “判斷的負擔”)的產(chǎn)物。“判斷的負擔”的直接后果是理性的個(gè)人不可能認肯相同的合乎理性的整全性學(xué)說(shuō)，“在我們最重要的判斷中，許多都是在這樣一些條件下作出的，即我們不能期待正直的個(gè)人以其充分的理性能力( 甚至是在經(jīng)過(guò)自由討論之后) 總能達到相同的判斷。”也就是說(shuō)，人類(lèi)理性的自由實(shí)踐即造成了理性多元論的事實(shí)。
羅爾斯認識到，政治、經(jīng)濟以及文化結構的多元化事實(shí)必然會(huì )造成整個(gè)社會(huì )理性的內在分裂。從“理性多元論”的理論預設出發(fā)，羅氏開(kāi)始了政治自由主義的公共性建構，以尋求解決社會(huì )分裂的方式，從而建立現代民主社會(huì )理性和諧而又穩定多元的政治秩序。這種解決分裂的方案不可能是任何一種整全的理性學(xué)說(shuō)，而只能是一種“政治”觀(guān)念。
二、理論訴求: 政治的正義
如果說(shuō)“社會(huì )的，尤其是意識形態(tài)的多元事實(shí)”( 哈貝馬斯) 促成了羅爾斯的理論轉向，“政治的正義”觀(guān)念則構成了羅氏政治自由主義公共性的基本訴求。按照羅爾斯的觀(guān)點(diǎn)，理性多元論的事實(shí)，迫使現代民主社會(huì )必須對這樣兩個(gè)基本問(wèn)題作出解答: 第一，“在被看作是自由而平等的、并在整個(gè)生活中世世代代都能充分合作的社會(huì )成員之公民間，具體規定其社會(huì )合作之公平項目的最適當的正義理念是什么?”第二，“把理性多元論事實(shí)當作自由制度之不可避免的結果來(lái)理解和給定的寬容基礎是什么?”
這兩個(gè)問(wèn)題又可以合并為一個(gè)問(wèn)題: “在一個(gè)由自由而平等的公民---這些公民因各種合理的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)、道德學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生深刻的分化---所組成的社會(huì )中，正義與穩定如何可能?”
通過(guò)對《正義論》的長(cháng)期檢省，羅爾斯發(fā)認為，在理性多元論的前提下，要在自由而平等的公民之間建立一種正義公平且秩序穩定的社會(huì )合作系統，必須“為合乎理性的學(xué)說(shuō)之多元性---這永遠是自由民主政體的文化特征---可能認可的立憲民主政體，制定一種政治的正義觀(guān)念。”
政治自由主義認為，不僅存在理性多元論的事實(shí)，而且還存在諸多合乎理性的自由主義政治正義觀(guān)念的家族之爭。凡是滿(mǎn)足了如下三個(gè)條件的就是自由主義的政治正義觀(guān)念:“首先是對某些權利、自由和機會(huì )的具體規定; 其次是這些自由權利相對于普遍善的優(yōu)先性; 再次它們確保所有公民具有充分有效地利用其自由機會(huì )的手段。”羅爾斯相信，“作為公平的正義”的兩個(gè)正義原則最能滿(mǎn)足這些條件，因而是最合乎理性的觀(guān)念，是政治自由主義政治的正義觀(guān)念的范例化。并且，這種正義觀(guān)念不再是如《正義論》所描述的整全性道德學(xué)說(shuō)，它具有下述三個(gè)特征: 第一，它的主題是作為現代立憲民主的社會(huì )基本結構; 第二，它被刻畫(huà)為一種“獨立觀(guān)點(diǎn)”( freestanding view) ，就是說(shuō)它不依據于某種整全性學(xué)說(shuō);第三，“它的內容是借某些基本理念得到表達的，這些基本理念被看作是隱含在民主社會(huì )的公共政治文化之中的。”
而所有的整全性學(xué)說(shuō)作為背景文化，都只是一種社會(huì )文化，而不是政治文化。這種“政治的正義”觀(guān)念是羅爾斯構造政治自由主義公共性的核心理念，它是現代民主社會(huì )諸種理性的整全學(xué)說(shuō)所共同核準的基本觀(guān)念。正是通過(guò)這一理念，現代社會(huì )獲得了建立穩定合理的自由民主制度的基礎。
可以看出，在《政治自由主義》中，羅爾斯放棄了對作為一種整全性道德學(xué)說(shuō)的“公平正義”的辯護，而把正義觀(guān)念嚴格限定在政治領(lǐng)域。“政治自由主義不再糾纏那些有爭議的形而上學(xué)問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)問(wèn)題或關(guān)于善的一般觀(guān)念，它將集中關(guān)注那些可以滿(mǎn)足大眾理性需求的共同政治問(wèn)題。”
對正義觀(guān)念之內涵的重新厘定，是羅爾斯將其理論由道德哲學(xué)改鑄為一種公共哲學(xué)的基本理論訴求，也是羅爾斯因應現代民主社會(huì )價(jià)值文化觀(guān)念多元事實(shí)的良方。羅爾斯認識到，在現代社會(huì )價(jià)值觀(guān)念多元化的狀態(tài)下，任何一種整全性學(xué)說(shuō)都無(wú)法成為社會(huì )成員可共同接受的正義觀(guān)念的基礎，政治的正義觀(guān)念只能是一種“獨立觀(guān)點(diǎn)”，它在各種整全學(xué)說(shuō)、觀(guān)念之間保持不偏不倚的態(tài)度，它也不提供任何超越政治概念之外的形而上學(xué)與認識理論。顯見(jiàn)的是，羅爾斯的正義觀(guān)念已經(jīng)不再是一種整全性的道德哲學(xué)，而是一種公共政治哲學(xué)。按照羅爾斯的公共性邏輯，諸種整全性學(xué)說(shuō)有可能從各自的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)贊成這一“政治的正義”觀(guān)念，而社會(huì )的穩定統一正是立足于對這一理念的共識之上。
三、重疊共識: 思想路徑
現在，羅爾斯已經(jīng)完全摒棄了《正義論》中“作為公平的正義”的康德式解釋并轉而將其正義觀(guān)刻畫(huà)成一種公共政治哲學(xué)，即“政治的正義”觀(guān)念。隨著(zhù)這一公共性基本訴求的設定，羅爾斯所面臨的新問(wèn)題變?yōu)? 公民個(gè)體是通過(guò)什么途徑從其特殊整全性學(xué)說(shuō)出發(fā)來(lái)認肯“政治的正義”觀(guān)念，從而獲得該觀(guān)念乃至現代多元民主社會(huì )的穩定性? 質(zhì)言之，個(gè)體公民的特殊整全性學(xué)說(shuō)是如何同政治的正義觀(guān)念相聯(lián)系的?
在羅爾斯的公共哲學(xué)中，解決了這一問(wèn)題便意味著(zhù)自由立憲政體獲得了穩定性。羅爾斯機杼獨出地提出了“重疊共識”的思想路徑。依照羅氏的設想，“重疊共識”理念可以在各種特殊整全性學(xué)說(shuō)與“政治的正義”觀(guān)念之間架起了一座橋梁: 政治的正義觀(guān)念乃是各種合乎理性的整全性學(xué)說(shuō)之“重疊共識”的聚射點(diǎn)。
根據羅爾斯的理解，政治自由主義只要滿(mǎn)足下述三個(gè)條件就足以使價(jià)值多元的社會(huì )成為自由平等之公民的正義而穩定的公平合作系統。“第一，社會(huì )的基本結構是由一種政治的正義觀(guān)念所規導的; 第二，這種政治觀(guān)念是各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)達到重疊共識的核心; 第三，當憲法根本和基本正義問(wèn)題發(fā)生危險時(shí)，公共討論是按照政治的正義觀(guān)念來(lái)進(jìn)行的。”
如果說(shuō)，羅爾斯精心鑄就的“政治的正義”觀(guān)念是現代多元民主社會(huì )獲得公共性的基石的話(huà)，那么，“重疊共識”的理念則構成了“政治的正義”之實(shí)現的基石。正是借助這一新的理念，“羅爾斯找到了合理解釋現代民主社會(huì )中價(jià)值的理性多元與社會(huì )秩序的穩定統一之間矛盾的新途徑”。
何謂“重疊共識”? 羅爾斯進(jìn)一步解釋道，“所謂重疊共識是指: 這種政治的正義觀(guān)念是為各種理性的然而對立的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)所支持的，而這些學(xué)說(shuō)自身都擁有眾多的擁護者，并且世代相傳，生生不息。”羅爾斯相信，這是民主社會(huì )公民所能得到的政治統一和社會(huì )統一的最合乎理性的基礎。然而問(wèn)題是，各種整全性學(xué)說(shuō)往往是不可通約甚至是不可調和的，秉承這些學(xué)說(shuō)的人們如何可能就“政治的正義”觀(guān)念達成一種“重疊共識”呢?
在羅爾斯看來(lái)，首先，“政治的正義”觀(guān)念的三個(gè)特征有助于使它獲得不同的整全性學(xué)說(shuō)的“重疊共識”的支持。羅氏例舉了一個(gè)完備性學(xué)說(shuō)達成“重疊共識”的模式化情形，在這一模式化情形中，達成“重疊共識”的整全性或部分整全性學(xué)說(shuō)有三種。第一種是宗教改革運動(dòng)以來(lái)的宗教學(xué)說(shuō)，它贊同寬容的原則以及立憲政體下的基本自由權; 第二種是康德或密爾的自由主義，它是在整全性自由主義道德學(xué)說(shuō)的基礎上來(lái)認肯“政治的正義”觀(guān)念; 第三種是一種松散的理論，除了由一種獨立的“政治的正義”觀(guān)念所規定的政治價(jià)值之外，還包括一系列非政治價(jià)值。政治價(jià)值通常高于任何與它們發(fā)生沖突的非政治價(jià)值。在這三種學(xué)說(shuō)中，前兩種是整全性的，第三種是部分整全性的。羅爾斯力圖表明，整全性學(xué)說(shuō)能夠同政治自由主義一樣贊成“政治的正義”觀(guān)念，也就是說(shuō)能夠就“政治的正義”觀(guān)念達成“重疊共識”。
其次，由“政治的正義”觀(guān)念所規定的政治價(jià)值是非常重要的，它表達了自由主義的政治理想: “即由于政治權力是作為一個(gè)合并實(shí)體的、自由而平等之公民的強制性權力，所以，當憲法根本和基本正義問(wèn)題產(chǎn)生危機時(shí)，這種權力只能以人民可以理性地期待全體公民都能按照他們的共同人類(lèi)理性認可的那些方式來(lái)行使。”而只有全體公民認可的“政治的正義”觀(guān)念才能作為公共理性( public reason) 和公共證明的基礎。因此政治價(jià)值高于一切與之沖突的非政治價(jià)值，從而使“重疊共識”成為可能。
最后，“重疊共識”的形成分兩個(gè)階段，“第一階段以一種憲法共識而告終，第二階段則以一種重疊共識而告終。”在“憲法共識”階段，“政治的正義”觀(guān)念是作為一種“權宜之計”被人們猶豫地接受并采納到憲法之中的。當政治自由主義取得了令公民們滿(mǎn)意的成就時(shí)，它就獲得了后者的忠誠，并且開(kāi)始理性地考慮應該把它當作表達政治價(jià)值的正義原則加以確認。最終，在使民主制度成為可能的有利條件下，這些政治價(jià)值超過(guò)同它們發(fā)生沖突的任何價(jià)值，這樣，“權宜之計”過(guò)渡到以“政治的正義”觀(guān)念為中心的穩定的“重疊共識”。
至此我們看到，以“理性多元論”為邏輯起點(diǎn)，以“政治的正義”為基本訴求，以“重疊共識”為思想路徑，羅爾斯完成了其政治自由主義大廈的公共性建構。在羅爾斯的理論運思中，政治自由主義的公共哲學(xué)有可能完成早期正義論所不可能完成的任務(wù): 為現代多元民主社會(huì )的正義穩定且和諧統一鋪平道路。
四、結語(yǔ)
與正義論倫理的絕對普遍主義話(huà)語(yǔ)形式相比較，政治自由主義公共哲學(xué)立足于“理性多元論”的事實(shí)，因而有可能避免多元主義所控訴的道德本質(zhì)主義的極權傾向。質(zhì)言之，政治自由主義公共哲學(xué)的理論抱負是為現代多元民主社會(huì )提供一種立基于諸種合乎理性的整全性學(xué)說(shuō)之“重疊共識”的政治理性，并以“政治的正義”觀(guān)念來(lái)整合理性多元論社會(huì )條件下的政治倫理價(jià)值，最終以“公共性”來(lái)為現代多元民主社會(huì )進(jìn)行政治合法性論證。應當指出，羅爾斯這一理論思考確實(shí)為價(jià)值多元化條件下的民主立憲社會(huì )的和諧穩定提供了一種具有一定程度合理性的解釋。
然而，羅氏的公共性建構問(wèn)題在于，他企圖把各種宗教確信和道德確信排斥在政治言談之外，因為它們可能引起懸而不決的爭議。羅爾斯相信，“政治的正義”作為一種非形而上學(xué)觀(guān)念可以成為各種整全學(xué)說(shuō)之“重疊共識”的核心。換言之 ，在公共政治領(lǐng)域不存在爭論和沖突，爭論和沖突只發(fā)生在非政治領(lǐng)域�？梢�(jiàn)，羅爾斯通過(guò)超越形而上學(xué)的政治建構，試圖把爭論和沖突從政治領(lǐng)域放逐到非政治領(lǐng)域，一勞永逸地結束政治論爭。
顯然，這是羅爾斯一廂情愿的公共哲學(xué)幻象。事實(shí)上，在政治領(lǐng)域和非政治領(lǐng)域之間并不存在一條清晰的、不可逾越的界限，桑德?tīng)査圆粺o(wú)道理，“民主政治無(wú)法長(cháng)期把一種公共生活從道德目的中抽象出來(lái)，也無(wú)法將之與道德目的分離開(kāi)來(lái)，”
各種整全學(xué)說(shuō)不僅在非政治領(lǐng)域發(fā)生著(zhù)爭論與沖突，而且時(shí)時(shí)侵蝕著(zhù)政治領(lǐng)域。盡管羅爾斯的公共性建構遭到諸多詬病，但是對于正處在轉型之中的中國社會(huì )而言，卻依然具有深遠的啟發(fā)意義。
隨著(zhù)改革開(kāi)放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟的逐步發(fā)展，中國社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)從傳統到現代、從封閉到開(kāi)放的深刻轉型。在社會(huì )轉型的過(guò)程中，原有的格局正在發(fā)生變革，社會(huì )價(jià)值觀(guān)、利益觀(guān)日趨呈現多元交織、錯綜復雜的局面。多元利益的分化，社會(huì )利益在城鄉、地區和個(gè)人之間分配的失衡，使得全社會(huì )范圍內公共性問(wèn)題日益凸現。因此，必須建立一個(gè)行之有效的分配多元利益的公共性機制，以協(xié)調各種利益主體和社會(huì )關(guān)系，實(shí)現社會(huì )的公平與正義。那么，如何建立起這樣一種公共性分配機制? 羅爾斯的政治自由主義公共性哲學(xué)的理論運思無(wú)疑提供了一種有益的參考。按照羅爾斯的前述思路，各種利益主體應該遵循一種“政治的正義”觀(guān)念觀(guān)照下“相互性標準”，在平等、寬容、互相尊重的前提下進(jìn)行理性的溝通和商談，以圖在利益多元化的背景中就利益分配機制達成一種“重疊共識”。這樣，多元主體就有可能在實(shí)現各自利益的同時(shí)，也能實(shí)現多元利益的和諧共存，從而進(jìn)一步實(shí)現社會(huì )分配的公平正義。
【談?wù)勥_爾的政治平等理論的內涵及其影響因素】相關(guān)文章：
手機使用行為及其影響因素論文提綱11-21
影響詞匯附帶習得的因素及其對教學(xué)的啟示論文02-28
牛鞭效應的影響因素及其應對策略探討提綱12-05
農民工城市性及其影響因素研究提綱03-05
個(gè)體行為理論的企業(yè)員工認同感影響因素11-15
談思想政治理論課教學(xué)效果影響因素及改進(jìn)路徑11-18
談?wù)劶彝ヒ蛩卦诖髮W(xué)生心理健康教育中的影響03-19
論述民航強國的經(jīng)濟內涵及其對我國經(jīng)濟的影響12-05
試論信息產(chǎn)品對國際貿易及其理論的影響研究01-16
- 相關(guān)推薦