關(guān)于自由感與主體價(jià)值取向探析哲學(xué)論文
一、自我主體價(jià)值取向的總和
人類(lèi)自我意識的獲得有一個(gè)相當復雜的歷史過(guò)程。通過(guò)反省自身的心理活動(dòng)，我們發(fā)現，個(gè)體產(chǎn)生自我意識的心理學(xué)前提是主體自身的某種需要，例如自我保護、自我顯示、自我規劃、自我滿(mǎn)足等等。缺少這些基礎，自我意識將無(wú)從產(chǎn)生。
自我意識有兩種存在形式，一種是作為哲學(xué)本體論意義上的自我意識，是人類(lèi)對自身獨立地位的確認，是一種純粹邏輯反省的結果。
自我意識的另一種存在形式，是人類(lèi)個(gè)體在具體實(shí)踐中對自身存在的確認。這種對自身存在的確認總是與具體的價(jià)值判斷聯(lián)系在一起。譬如說(shuō)，一個(gè)人在回憶往事時(shí)，會(huì )產(chǎn)生“我變了”的類(lèi)似感覺(jué)。在這里，變化了的并不是那個(gè)恒常感知客體的本體自我，而是主體的價(jià)值取向發(fā)生了變化。
當主體對自身進(jìn)行評價(jià)時(shí)，他總是傾向于把自我等同與自身的價(jià)值取向，并產(chǎn)生相應的情感。當一個(gè)人的需要、價(jià)值取向不能順利實(shí)現時(shí)，他會(huì )產(chǎn)生“我失敗了”的沮喪，當他的價(jià)值取向順利實(shí)現后，他會(huì )有“我成功了”的愉悅。
在不同的歷史條件下，社會(huì )個(gè)體的價(jià)值取向的狀況與個(gè)體的自我意識狀況有著(zhù)密切關(guān)系。在宗法等級制的社會(huì )形態(tài)中，個(gè)體的需要、價(jià)值取向受到壓抑，自我意識也就比較淡漠，而在社會(huì )流動(dòng)性強的社會(huì )制度中，個(gè)體的價(jià)值取向得到發(fā)揚，自我意識也表現得較為強烈。
綜上所述，個(gè)體的自我意識有兩種形式。在具體的實(shí)踐中，個(gè)體總是傾向于把自我意識等同于自身的價(jià)值取向。
二、自由，主體價(jià)值取向的順利進(jìn)行
人類(lèi)對自由的追求與探索與人類(lèi)同樣古老。在思想史上，關(guān)于自由的定義或認識無(wú)花八門(mén)。但他們大多從主體外部去考察人的自由，因而往往得不到正確的結論。
自由始終是一個(gè)心理學(xué)的概念。它首先是一種發(fā)自于主體的心理體驗，脫離主體的心理體驗來(lái)談?wù)撟杂珊翢o(wú)意義可言。我們在前面把“自我”定義為主體諸多價(jià)值取向的總和。在這個(gè)意義上，我們可以把自由定義為，自由是主體對自身價(jià)值取向得以順利實(shí)現的一種心理體驗。當一個(gè)人有了某種需要并計劃用行動(dòng)來(lái)獲得它后，如果這一行為得到順利的實(shí)現，他會(huì )產(chǎn)生自由的感覺(jué)，如果這一行為被困難阻擋了，則產(chǎn)生不自由的感覺(jué)。
自由作為一種心理現象，與其它的心理現象一樣，具有個(gè)體性，每個(gè)人的自由觀(guān)都與他的自我價(jià)值取向相聯(lián)系，即使在同一環(huán)境里，由于價(jià)值取向的不同，不同的人也會(huì )產(chǎn)生不同的自由感。只有在一個(gè)人的自我價(jià)值取向的那些領(lǐng)域，他才可能有自由與否的心理體驗。價(jià)值取向不同，所獲得的自由感也不同。
三、自我與自由的動(dòng)態(tài)關(guān)系
一個(gè)人的需要是無(wú)窮無(wú)盡的。因此，一個(gè)人的自由總是與他的實(shí)踐領(lǐng)域(價(jià)值取向領(lǐng)域)相對稱(chēng)，并隨著(zhù)他的實(shí)踐領(lǐng)域的變化而變化。在某一特定的領(lǐng)域中，個(gè)體的自由心境的獲得可分為三個(gè)過(guò)程
(1)不自覺(jué)狀態(tài)在這一狀態(tài)中，人們還沒(méi)有把認識和價(jià)值取向投入到這個(gè)領(lǐng)域，對這個(gè)領(lǐng)域里存在的必然性毫無(wú)知覺(jué)，因此，也就無(wú)所謂自由與不自由的心理體驗。
(2)不自由狀態(tài)當個(gè)體由于不斷增長(cháng)的需要把他的價(jià)值取向和認識活動(dòng)投入到某一領(lǐng)域后，個(gè)體的這個(gè)領(lǐng)域里存在的必然性一無(wú)所知或知之甚少，不能正確地認識和把握它們，他對這個(gè)領(lǐng)域里的許多行動(dòng)都有被束縛的感覺(jué)，也就是說(shuō)，處處感到自我的需要和價(jià)值取向不能順利實(shí)現，處處感到不自由。
(3)自由狀態(tài)當人們正確地認識和把握了這一領(lǐng)域的規律之后，人們就把這些外在的必然性?xún)然癁樽月傻囊庵竞鸵庾R，達到了相對自由的境界。
但是，人們在某一領(lǐng)域里獲得了自由，并不意味著(zhù)人們獲得了絕對的、終極的自由。人的需要是不斷發(fā)展的，人的價(jià)值取向隨著(zhù)需要和實(shí)踐不斷改變它的方向和層次。當人們在某一領(lǐng)域里獲得了自由以后，他的價(jià)值取向又轉到另一個(gè)方向，另一個(gè)層次，于是，他重新體會(huì )到不自由。只要一個(gè)的需要還在發(fā)展，他的價(jià)值取向就必然要把他拉向一個(gè)無(wú)法擺脫、沒(méi)有窮盡的自由與不自由的搏斗。
從個(gè)體的心理體驗上講，這種自由與不自由的交替是一種心理上的回歸。他的特點(diǎn)是個(gè)體已經(jīng)獲得的自由在以后的實(shí)踐中并不會(huì )留下很深刻的心理體驗，它只是轉化為一種文化無(wú)意識的內容保留在人們的意識之中；與此相反，人們在新的領(lǐng)域內發(fā)現的不自由狀態(tài)卻可以給個(gè)體產(chǎn)生很深刻的心理體驗。因此，這種自由與不自由的交替進(jìn)展，可以稱(chēng)為心理上的輪回。
四、超越：自我的無(wú)價(jià)值取向
一些喜歡追求永恒和終極真理的哲學(xué)家所追求的是一種“絕對自由”。那么，他們如何獲得“絕對自由”呢？
首先，他們要求“無(wú)欲”，個(gè)體應該取消任何價(jià)值取向，不再執著(zhù)于對生活的追求和對未來(lái)的渴望，達到一種完全不自覺(jué)的“混沌”狀態(tài)，個(gè)體不再是與環(huán)境相對立的存在，而與自然溶為一體。這時(shí)候，個(gè)體的自由不是通過(guò)對必然性的揚棄而獲得，而是與自然直接觀(guān)照，在這種觀(guān)照中，個(gè)體可以朦朧地感受到一種絕對的無(wú)拘無(wú)束，一種所謂的“絕對自由”。
但是，這些獲得所謂“絕對自由”的哲學(xué)家與其他人一樣，同樣要生存，要滿(mǎn)足由生存而帶來(lái)的種種欲望，那么他們又如何在這些欲望中保持“無(wú)我”呢，他們宣揚要做到“無(wú)我”，不執著(zhù)與任何具體的生活細節與感官享受，他只觀(guān)照到一種毫無(wú)內容的流變，而他自己也就隨著(zhù)這種流變順流而下。
莊子認為一切價(jià)值取向都具有相對性，因而都不足以作為追求的終級目標。作為“得道”的“圣人”，必須超越一切價(jià)值取向：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不避害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外�！�(《莊子·其物論第二》)并做到“無(wú)己”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�(《逍遙游》)一個(gè)人只有拋棄一切價(jià)值取向和一切認識活動(dòng)，作道“無(wú)欲”、“無(wú)己”，才可能得到絕對的自由：“彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下�！�(《逍遙游》)“寧游戲行讀之中自快”《史記老子韓非子列傳》)。
與莊子一樣，禪宗追求的自由也是一種超越自我價(jià)值取向的自由�！安蝗∩�，不取惡，污穢兩邊，都不依佑�！�(《禪宗·歷史與文化�！�)“若踏佛階梯，無(wú)情有佛性。若未踏佛階梯，有情無(wú)佛性�！�(同上)要做到不思善惡，無(wú)心無(wú)情，無(wú)執無(wú)著(zhù)，才能達到真正的自由境界，成為一個(gè)“自在人”。
這種自由心態(tài)影響著(zhù)一代中國知識分子，當他們在塵世事務(wù)中遭遇挫折時(shí)，往往息影山林，寄情山水，在自然的懷抱中追求一種體驗、一種解脫，追求心靈的絕對寧靜。東晉陶淵明有一首詩(shī)很能反映這種心態(tài)“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言�！边@其中的“真意”，也許就是當人們對自然觀(guān)照時(shí)，無(wú)欲無(wú)我的一種感受，正因為“無(wú)我”，所以才能“忘言”。這種自由心態(tài)，使中國知識分子在紛繁的塵世生活中獲得了一方心靈的凈土，使他們創(chuàng )造了具有古典型東方色彩的哲學(xué)與文化，這種文化引起人們對自然的無(wú)限向往與追求，對寧靜生活的無(wú)限渴望。
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