論哲學(xué)理論創(chuàng )新
哲學(xué)理論要創(chuàng )新離不開(kāi)實(shí)踐的創(chuàng )新，馬克思主義哲學(xué)理論作為資本批判的核心指向，如何對哲學(xué)理論創(chuàng )新?
掌握哲學(xué)理論離不開(kāi)實(shí)踐的反復探索，不能脫離實(shí)踐的能動(dòng)性，也不能依賴(lài)人的主觀(guān)能動(dòng)性。實(shí)踐成了哲學(xué)理論創(chuàng )新的唯一動(dòng)力，人只能依靠客觀(guān)世界實(shí)踐的結果來(lái)對哲學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng )新，而且要有正確的思想來(lái)支配反復不斷的實(shí)踐探索，未知世界的吸引力觸動(dòng)著(zhù)人類(lèi)的好奇心，糾正錯誤和不完全性是實(shí)踐的任務(wù)之一。推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，完善實(shí)踐的探索，才能良好的發(fā)展哲學(xué)創(chuàng )新。
宇宙混沌的初期，客觀(guān)世界便存在著(zhù)。在對自然界的探索中，沒(méi)有生物比人類(lèi)更有發(fā)言權。人類(lèi)對知識的渴望從進(jìn)化的過(guò)程中可見(jiàn)一斑，因為自身能力所限，不同時(shí)期的人類(lèi)對客觀(guān)世界的理解并不相同，這包括對自然界客觀(guān)存在的道理、對自然界客觀(guān)實(shí)踐的道理以及對自然界客觀(guān)空間的融合等等。通過(guò)不斷的努力，在物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)，人類(lèi)也尋求到了與自身相適應的能力，開(kāi)始對客觀(guān)世界進(jìn)行探索發(fā)現，逐漸掌握理論、宗教、美術(shù)、藝術(shù)以及科學(xué)等方面的理論，表達著(zhù)世界的多樣性，讓人與世界有了溝通的橋梁和打開(kāi)未知探索大門(mén)的鑰匙。之中，最重要的還是通過(guò)實(shí)踐和理論的掌握。人類(lèi)試圖以某種形式來(lái)解釋某個(gè)道理，述說(shuō)著(zhù)它能表達的規律，它可以看到的本質(zhì)，它是如何通過(guò)實(shí)踐來(lái)被證明的。不論人類(lèi)賦予了它們什么樣的定義，終究離不開(kāi)實(shí)踐才能證明它們，才能去談理論。無(wú)論什么樣的定義成的理論都是人們簡(jiǎn)單的認知，或者說(shuō)是人類(lèi)通過(guò)反復得來(lái)的經(jīng)驗之談。這都在展示人類(lèi)對一切現象的普遍認識，有了認識可以更好的了解現象的深度和廣度，來(lái)探索內在的境界本質(zhì)，哲學(xué)或許就是這樣而來(lái)。似乎哲學(xué)的理論因為反復的實(shí)踐而產(chǎn)生，又被實(shí)踐來(lái)證明，最后通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)展，最終走向了成熟�？梢哉f(shuō)，在對哲學(xué)理論的掌握和創(chuàng )新發(fā)展上，談?wù)摬荒芴毩�，要運用與實(shí)踐的結合，反復的認識、理解、分析。
在哲學(xué)的道路上，馬克思主義算得上是一面旗幟。從實(shí)踐出發(fā)，得出了馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，在通過(guò)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)來(lái)理解世界、探索世界。能夠對世界的認識、自然科學(xué)的認識、客觀(guān)歷史的認識和自我認知上的認識有深層次的理解，詮釋了在構筑統一、穩定的哲學(xué)體系是一件反復實(shí)踐的過(guò)程。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)被看作是馬克思主義哲學(xué)的基礎，能夠貫穿于包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的全部?jì)热�。馬克思主義實(shí)踐觀(guān)是一場(chǎng)針對自然、社會(huì )、人類(lèi)思維以及科學(xué)發(fā)展等全新視野的革命變革，通過(guò)實(shí)現實(shí)踐觀(guān)來(lái)對發(fā)展中的哲學(xué)進(jìn)行革命。馬克思主義實(shí)踐觀(guān)是哲學(xué)理論創(chuàng )新得以延續的基礎和動(dòng)力
一、哲學(xué)理論的掌握——從馬克思主義實(shí)踐觀(guān)談起
歷史的車(chē)輪讓我們看到了哲學(xué)理論的發(fā)展道路，車(chē)轍清晰，脈絡(luò )合理。從誕生到發(fā)展總有坎坷曲折，哲學(xué)理論同樣經(jīng)歷了無(wú)數的歷練。這種曲折歷練同樣是通過(guò)人們對實(shí)踐不同的認識而產(chǎn)生的。著(zhù)名的黑格爾理論就是典型的“絕對主義”，黑格爾的結合統一，不是通過(guò)人類(lèi)改造世界的實(shí)踐基礎得來(lái)的;費爾巴哈一直認為實(shí)踐并不高尚反而很卑劣，是一種自私的活動(dòng)，這種理論充斥在他大量的著(zhù)作之中，所以黑格爾和費爾巴哈的唯物主義被認定為“舊”唯物主義，他們的主要缺點(diǎn)就是不能真正了解實(shí)踐的真正革命意義。很大程度上黑格爾的理論是唯心主義，他并不認為實(shí)踐是客觀(guān)的，而看成是一種精神占主導地位的思維活動(dòng)，不是物質(zhì)活動(dòng)。這樣的觀(guān)點(diǎn)成了人的主觀(guān)能動(dòng)性的表現，脫離了實(shí)踐本身的能動(dòng)性。而費爾巴哈則完全否定了實(shí)踐的主觀(guān)能動(dòng)性，而是認定實(shí)踐是一種消極的、被動(dòng)的活動(dòng)，成了形而上學(xué)唯物主義指引下，強加在客觀(guān)對象上，使其順著(zhù)人類(lèi)主觀(guān)意愿去改變。而與時(shí)俱進(jìn)的唯物主義理論品質(zhì)需要有馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征，馬克思主義哲學(xué)強調哲學(xué)理論要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷反復發(fā)展進(jìn)行創(chuàng )新，達到理論與實(shí)踐同步創(chuàng )新。這正是馬克思主義生命力與感染力所在。哲學(xué)理論成為科學(xué)，并不是不能改變的，是需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)展創(chuàng )新的，為了不斷創(chuàng )新實(shí)踐，加強對理論基礎的拓展，就要做到與時(shí)俱進(jìn)。
理論與實(shí)踐的循環(huán)。理論的誕生源自于不斷反復的實(shí)踐，而理論創(chuàng )新的發(fā)展又離不開(kāi)實(shí)踐創(chuàng )新的腳步，理論創(chuàng )新又可以對實(shí)踐創(chuàng )新實(shí)現反作用。首先，理論的起源是通過(guò)人類(lèi)進(jìn)步中不斷反復實(shí)踐，哲學(xué)理論成為科學(xué)的依據是脫離人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)滿(mǎn)足客觀(guān)事物，而客觀(guān)事物又能占主導地位。實(shí)踐是了解認知的過(guò)程，實(shí)踐是哲學(xué)理論創(chuàng )新的發(fā)源地，不斷變化的發(fā)展使得實(shí)踐成為理論創(chuàng )新的推動(dòng)力，慢慢的實(shí)踐也成為了檢驗理論的唯一標準。理論能夠創(chuàng )新，實(shí)現創(chuàng )新的目的又是為了實(shí)踐，因為能夠達到某種要求還是需要不斷反復的實(shí)踐得到。其次，理論創(chuàng )新對實(shí)踐創(chuàng )新能起到反作用，通過(guò)理論創(chuàng )新的碩果我們來(lái)檢驗實(shí)踐創(chuàng )新是否有效，并能夠在發(fā)展過(guò)程中指導。這樣看來(lái)，任何時(shí)期改造世界的進(jìn)程中，要想進(jìn)行理論創(chuàng )新，必須要能夠解放我們的思想，通過(guò)實(shí)事求是、思想統一來(lái)從實(shí)踐出發(fā)。從實(shí)踐出發(fā)，面對新情況下的新問(wèn)題，探索實(shí)踐規律，大膽解放思想，完善舊理論，用于接受意見(jiàn)，敢于面對挑戰，在學(xué)習實(shí)踐中加強認識。在我國市場(chǎng)經(jīng)濟建設進(jìn)程中，思想解放、踏實(shí)穩步的對制度以及文化方面的創(chuàng )新起到有利推動(dòng)作用。
二、哲學(xué)理論的創(chuàng )新——再從馬克思主義實(shí)踐觀(guān)談起
既然要創(chuàng )新，在哲學(xué)理論更替創(chuàng )新的道路上，我們要摒棄舊思想，反對墨守陳規的思想，不能被教條主義所束縛，不能脫離實(shí)際，夸大主觀(guān)能動(dòng)性，要在實(shí)踐中求真相。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng )造理論創(chuàng )新的價(jià)值，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)的基本活動(dòng)之一，人作為探索求新的主體，實(shí)踐作為能動(dòng)性的表現，在這一過(guò)程中，人需要通過(guò)不斷反復的發(fā)揮能動(dòng)性的作用，利用客觀(guān)理論為我所用。建立在物質(zhì)上的人類(lèi)活動(dòng)，離不開(kāi)物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐，同樣，哲學(xué)的理論離不開(kāi)我們對待理論的態(tài)度，我們要樹(shù)立良好的科學(xué)態(tài)度，正確的認識自身的不足，勇于創(chuàng )新，勇于改正，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展正確的精神狀態(tài)。不拋棄正確的理論，舍棄陳舊迂腐的思想，不否定已經(jīng)得到證明的理論，這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)踐，我們會(huì )對哲學(xué)理論有個(gè)良好的創(chuàng )新環(huán)境。能夠有良好環(huán)境發(fā)展創(chuàng )新哲學(xué)理論，對一個(gè)民族來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，一個(gè)民族需要靈魂、需要統一思想、需要改革創(chuàng )新，而哲學(xué)理論便是這個(gè)過(guò)程的動(dòng)力。
事物的發(fā)展規律要遵守客觀(guān)事物內在關(guān)系的相互作用，而馬克思主義哲學(xué)理論的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)則認為，事物通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)性表現了它具有的現實(shí)性質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)作為更直觀(guān)的客觀(guān)活動(dòng)所代表的主觀(guān)能動(dòng)性，其內在一定是主體運用實(shí)踐聯(lián)系客觀(guān)事物內在本質(zhì)的活動(dòng)方式。
哲學(xué)理論要創(chuàng )新離不開(kāi)實(shí)踐的創(chuàng )新，馬克思主義哲學(xué)理論作為資本批判的核心指向，構成了馬克思主義哲學(xué)理論的基礎。有了基礎結合實(shí)踐來(lái)創(chuàng )新是當代馬克思主義哲學(xué)的落腳點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生在資本社會(huì )，在其生產(chǎn)方式、分配方式以及各種矛盾中爆發(fā)，是對資本社會(huì )的直接抨擊和批判。了解了馬克思哲學(xué)理論的來(lái)源，對創(chuàng )新發(fā)展存在良好的環(huán)境。
三、結束語(yǔ)
綜上所述，人類(lèi)的不斷實(shí)踐成了檢驗理論的唯一標準，而理論在實(shí)踐中不斷創(chuàng )新，再反作用到實(shí)踐創(chuàng )新當中。哲學(xué)理論的一個(gè)漫長(cháng)而又偉大的道路，掌握哲學(xué)理論離不開(kāi)實(shí)踐的反復探索，不能脫離實(shí)踐的能動(dòng)性，也不能依賴(lài)人的主觀(guān)能動(dòng)性。實(shí)踐成了哲學(xué)理論的唯一動(dòng)力，人只能依靠客觀(guān)世界實(shí)踐的結果來(lái)對哲學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng )新，而且要有正確的思想來(lái)支配反復不斷的實(shí)踐探索，未知世界的吸引力觸動(dòng)著(zhù)人類(lèi)的好奇心，糾正錯誤和不完全性是實(shí)踐的任務(wù)之一。推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，完善實(shí)踐的探索，才能良好的發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng )新。在實(shí)踐中，利用科學(xué)的角度作為創(chuàng )新的依據，可以減少錯誤的發(fā)生和誤入歧途的幾率，想要達到改善世界的目的，運用科學(xué)性的實(shí)踐很有必要。哲學(xué)理論的基礎、鑒別都需要通過(guò)不斷反復的實(shí)踐，無(wú)論哲學(xué)的發(fā)展、真假或者生命力，實(shí)踐都占重要地位，唯有合理實(shí)踐才能創(chuàng )新。當然，實(shí)踐因人的不同任何時(shí)間周期下的實(shí)踐都是有缺點(diǎn)和不足的，看清形式，用于創(chuàng )新，解放思想，規避局限性，在時(shí)代的創(chuàng )新中，提醒自我意識，保持清醒頭腦。
保持清醒的認識，實(shí)事求是，不妄加猜測，不夸大局限性。不能過(guò)于保守自我封閉，任何時(shí)候都要結合實(shí)際從實(shí)踐出發(fā)，使客觀(guān)能動(dòng)性占主導地位。由于時(shí)代的進(jìn)步，人類(lèi)的能力不斷增強，對未知的探索逐步加強，掌握和創(chuàng )新哲學(xué)理論的能力也在創(chuàng )新改善，在實(shí)踐的道路上，需要我們一代代不斷的努力。
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