實(shí)用主義真理觀(guān)哲學(xué)意義探析
實(shí)用主義稱(chēng)真觀(guān)念能幫助人們獲得利益，帶來(lái)好的效果，能被證實(shí)，而假觀(guān)念不能，如何對實(shí)用主義真理觀(guān)哲學(xué)意義研究?
摘要：詹姆士的真理觀(guān)與馬克思主義真理觀(guān)不同。馬克思主義認為真理是人對客觀(guān)事物及其規律的正確反映[1]。詹姆士對實(shí)用主義真理觀(guān)認為真理是有用的，真理是一種利益，真理是一種方法，并舉例論證。詹姆士這樣定義真理，凡是有用的都是真理。[2]詹姆士認為真理是動(dòng)態(tài)的、變化的、相對的，并非一成不變，事物的發(fā)展變化決定真理的不斷的發(fā)展變化。在哲學(xué)史具有重大意義，但也存在諸多不足。沒(méi)有對真理的有用性做出詳盡的解釋?zhuān)掖嬖谝欢ㄎㄐ闹髁x傾向。
關(guān)鍵詞：實(shí)用主義;真理;有用;利益;方法;變化
一與馬克思主義真理觀(guān)的區別
實(shí)用主義者和馬克思主義者對真理有共同的認識，他們認為真理是人們在頭腦中對觀(guān)念形成的一種認識，真理代表觀(guān)念和事實(shí)相“符合”，而虛假則與事實(shí)不合符。[3]二者的不同之處在于，馬克思主義者認為真理不隨事物的發(fā)展變化而變化，它是客觀(guān)的、絕對的，獨一無(wú)二的、永恒不變的。詹姆士反駁到“真理根據觀(guān)念的變化而發(fā)生變化。它之所以成為真理，是由于事件的發(fā)展造成的。”[4]他認為真理是運動(dòng)的、變化的，實(shí)際上真理是事物的發(fā)展變化過(guò)程，它會(huì )隨著(zhù)事件的發(fā)生和發(fā)展變化，真理事實(shí)上是一個(gè)證實(shí)自己本身的過(guò)程。馬克思主義的真理是固定存在的，它與人類(lèi)的利益或效果無(wú)關(guān)，不以最終的實(shí)際效果為評判標準，因此真理神圣不可侵犯、固定不變。詹姆士則把真理從理性主義僵化的觀(guān)念中釋放出來(lái)，讓真理成為人們生活的一部分，為我們服務(wù)，真理注重最終的效果。實(shí)用主義稱(chēng)真觀(guān)念能幫助人們獲得利益，帶來(lái)好的效果，能被證實(shí)，而假觀(guān)念不能。[5]詹姆士從真觀(guān)念的意義和最終效果賦予真理以新的含義，他認為真理不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的、證實(shí)的過(guò)程。所以真理含義或意義并不是了解真理的最終目的，最終效果才是。因此詹姆士更多闡述真理能夠帶給人們的效果，對人們是否有益。
二詹姆士真理觀(guān)的基本內容
真理是有用的。“有用就是真理，真理是有用的”。[6]這兩句話(huà)是詹姆士對真理最深刻的總結，也是最為人們所熟知的一句話(huà)。作為真理，能夠對人產(chǎn)生有用的效果。也就是說(shuō)，真理是一種有用性的觀(guān)念，真理能夠滿(mǎn)足人們的需求，真理能夠帶給人們利益。我們生活的世界充滿(mǎn)著(zhù)各種各樣的觀(guān)念，有些觀(guān)念對我們可能有用。例如：我陌生的城市迷路了，手機也沒(méi)電了，天也黑了，無(wú)法找到正確的方向，忽然看到遠處有光亮，這時(shí)我想只要走到前面那個(gè)有燈光的地方，就可以找到電源，就可充電，然后通過(guò)地圖順利找到要去的地方，這樣就會(huì )成功。在這里順著(zhù)光亮走到燈光的地方，這種真實(shí)的思想是有用的。[7]從此例子可以看出，“想到有光亮的地方一定有電源”這種真實(shí)的思想對于“我”是否能夠用地圖找到正確的方向是有用的。當然除例子中的想法之外，生活中的好多想法或思想對人們都能產(chǎn)生好的作用。一個(gè)能對人們產(chǎn)生作用的想法或思想，說(shuō)明該想法或思想能滿(mǎn)足人們的要求，也就是能夠給人類(lèi)帶來(lái)利益。因此說(shuō)真理是有用的。真理是一種利益。真理是一種有用性質(zhì)的觀(guān)念，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)真理就是一種利益。原因在于真理的用處，在于它能夠滿(mǎn)足人們的某種需求，同時(shí)能夠帶給人們某種相應的利益或者能夠幫助人們取得成功�；谶@樣的認識，詹姆士甚至將“有用“、“效果”、或者“利益”等作為真理的標準。在詹姆士眼中，凡是對人有用的、有益的都是真理，例如我們假定墻上的物是鐘，我們把它當鐘來(lái)用，用它來(lái)計算講演時(shí)間。鐘表的工作對于講演是有用的，講演的成功有一部分功勞來(lái)自于鐘表，此外他認為只要能帶來(lái)“效果”或者“利益”的觀(guān)念也應該看作是真理。還拿鐘這個(gè)例子來(lái)講，鐘表在講演中產(chǎn)生的“效果”就是使講演更加順利;使講演者可以根據時(shí)間更好的把控演講內容;鐘表還起到一個(gè)提示作用，鐘表的這些“效果”帶來(lái)了許多“利益”，如演講很成功，如果這是一場(chǎng)競標演講，最終的“利益”則是講演者最終競標成功，獲得豐厚的利潤，帶給企業(yè)更好的聲譽(yù)。其實(shí)生活中，這樣的例子數不勝數，只要真理有一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程，就有千萬(wàn)個(gè)真理，在這樣產(chǎn)生狀態(tài)中顯示它們的功用、效用和利益。因此真理是一種利益。真理是一種方法。詹姆士認為一個(gè)觀(guān)念的真理性只不過(guò)是一種主觀(guān)的權宜之計，一種方便的方法。他在《實(shí)用主義》第二篇實(shí)用主義的意義中舉過(guò)一個(gè)這樣的例子，幾年前“我”和一個(gè)幕宿隊住在山中的時(shí)候，一個(gè)人回來(lái)的路上，看見(jiàn)大家正進(jìn)行一場(chǎng)激烈的玄學(xué)的爭論。大家爭論的問(wèn)題焦點(diǎn)是一只松鼠——一只活松鼠，如果這只松鼠攀在樹(shù)干的一側，而人站在樹(shù)干的另一側。這時(shí)想要去看那只松鼠，勢必要繞著(zhù)樹(shù)過(guò)去才能看見(jiàn)。但是無(wú)論他以多塊的速度跑，另一側的松鼠同樣很快的在跑，松鼠和那人總隔著(zhù)這顆樹(shù)，人永遠瞧不見(jiàn)那只松鼠。最終的玄學(xué)問(wèn)題，就是人是否繞著(zhù)松鼠走。[8]大家對此討論激烈，各持觀(guān)點(diǎn)。不管什么時(shí)候，什么情況，遇到矛盾爭辯時(shí)，有必要找出矛盾爭辯關(guān)鍵點(diǎn)。詹姆士用實(shí)用主義的方法解決此次爭辯，雖然并不是全部人都同意詹姆士的分析，但效果很顯著(zhù)，不得不承認實(shí)用主義方法確實(shí)起到了一定的作用，減少了爭辯。這是實(shí)用主義的方法中最普通不過(guò)的一個(gè)例子，由此能夠看出實(shí)用主義是處理玄學(xué)爭論的好方法、有效途徑，如果不是這個(gè)方法，這些爭論可能永遠沒(méi)有結果。[10]世界是一元還是多元的?是固定的還是自由的?是物質(zhì)的還是精神的?對于這些問(wèn)題，每個(gè)人有每個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，爭論起來(lái)永遠沒(méi)有終點(diǎn)。而實(shí)用主義真理觀(guān)的方法，可以幫助我們探索每個(gè)觀(guān)點(diǎn)的實(shí)際效果，解釋每個(gè)觀(guān)點(diǎn)。為我們找到觀(guān)點(diǎn)的不同提供了最為有效的方法，因此說(shuō)實(shí)用主義真理觀(guān)是一種方法。
三詹姆士真理觀(guān)的合理性
詹姆士實(shí)用主義真理是人的真理、可變的真理。詹姆士的真理需要借助我們的幫助。只有當人類(lèi)將觀(guān)念運用于實(shí)踐，觀(guān)察并根據最后的實(shí)踐效果判斷真理的真實(shí)性，真理之所以成為真理，取決于人們努力的成果，取決于人們對真理最后效果的評判，取決于真理給人帶來(lái)的利益。實(shí)踐出真知這句話(huà)同樣適用于詹姆士實(shí)用主義真理觀(guān)。評判實(shí)用主義觀(guān)真假的標準，靠的是人們在實(shí)踐運用真理后的得到結果，如果得到的結果正好是實(shí)踐者想要的，并且帶給實(shí)踐者一定的利益，那么次觀(guān)念被實(shí)踐者成為真理。如果得到的結果與實(shí)踐者想要的結果大相徑庭，且沒(méi)有帶來(lái)任何利益，那么實(shí)踐者不會(huì )稱(chēng)此觀(guān)念為真理。由此可以看出觀(guān)念成不成為真理靠的是人的評判，實(shí)用主義真理是人的真理。真理是動(dòng)態(tài)的、變化的、相對的，并非一成不變，事物的發(fā)展變化決定真理的不斷的發(fā)展變化。也可以說(shuō)真理是相對，不是絕對的。譬如同一個(gè)真理，在先前的條件下對人們有用，能夠帶來(lái)利益，但是環(huán)境一改變，真理可能對于人們無(wú)益處甚至阻礙人們獲得利益，因此把有用作為真理的評判標準，需要合適的時(shí)間和場(chǎng)景，一個(gè)真理在當前的場(chǎng)景下是真理，但換到另一個(gè)場(chǎng)景真理可能就不是真的。所以沒(méi)有不變的真理，只有隨著(zhù)時(shí)間和空間變化而發(fā)展的真理。當然不能說(shuō)真理不存在，只是不存在絕對的真理。
四詹姆士真理觀(guān)的局限性
詹姆士并沒(méi)有對真理觀(guān)的“有用”做出明確的解釋。對真理進(jìn)行評判的是個(gè)人還是社會(huì )?詹姆士也沒(méi)有給出答案，只是模糊一說(shuō)，缺乏具體性和操作性。詹姆士認為有用就是真理，在一定意義上把“有用”作為了評判的標準。詹姆士認為真理無(wú)需——證實(shí)，直接證實(shí)和間接證實(shí)同樣有效，只要不與我們的生活產(chǎn)生沖突。那何為“有用”呢?在現實(shí)生活中，有著(zhù)成千上萬(wàn)的觀(guān)念，這些觀(guān)念對于所有人都是有用的嗎?答案顯然不是。有的觀(guān)念對一個(gè)人有效，對另一個(gè)人卻無(wú)效，這很常見(jiàn)。譬如，“深夜看書(shū)效率高”，這個(gè)觀(guān)念并不是對所有人都適用，那么這個(gè)觀(guān)念是否可稱(chēng)為真理?對適用的人來(lái)說(shuō)，此觀(guān)念“有用”，可稱(chēng)為真理，而對不適用的人來(lái)說(shuō)，該觀(guān)念“無(wú)用”，不能稱(chēng)之為真理。那么到底什么才是“有用”呢?詹姆士并沒(méi)有給出明確的解釋。詹姆士真理觀(guān)中的唯心主義傾向。馬克思主義的真理觀(guān)認為實(shí)踐的發(fā)展不斷產(chǎn)生新的認識課題，給予最新的經(jīng)驗，鍛煉了人的認知水平，推動(dòng)認識橫向拓展和縱向深入;同時(shí)實(shí)踐的發(fā)展提供新的認識工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)真理的前進(jìn)。詹姆士卻堅持真理是不證自明并永遠是真實(shí)的，是一成不變的，缺乏變通性。他提出，真理的改變取決于對事物加思想。關(guān)于真理的標準。馬克思主義的真理觀(guān)認為實(shí)踐是檢驗真理正確與否的唯一標準。而詹姆士則把一切實(shí)在和真理都當做是純粹主觀(guān)和相對的東西，在他那里，是非對錯、真理謬誤也就失去了任何確定的、客觀(guān)的標準，而僅僅取決于個(gè)人的主觀(guān)需要。只要合乎人的主觀(guān)需要，即使是最荒誕的意見(jiàn)，也承認為真理。同時(shí)，詹姆士認為不同的人有不同的需要和思想，必然會(huì )造成真理的標準多元化，檢驗真理僅僅歸結于個(gè)別的偶然事件，把一些東西主觀(guān)化且定格在對個(gè)人的效用上�？梢哉f(shuō)詹姆士把最可靠的真理與最荒唐的謬誤，最符合客觀(guān)規律的理論與最荒唐的主觀(guān)臆斷、科學(xué)和神秘的經(jīng)驗同等對待，一切以個(gè)人的主觀(guān)好惡為標準，而且是以個(gè)人此時(shí)此刻的好惡為標準。
五對詹姆士實(shí)用真理觀(guān)總論
詹姆士認為真理是有用的，真理是一種利益，真理是一種方法，并舉例論證。真理是動(dòng)態(tài)的、變化的、相對的，并非一成不變，事物的發(fā)展變化決定真理的不斷的發(fā)展變化，對真理論述有諸多可取之處，在哲學(xué)史具有重大意義。但對真理的論述也有諸多不足與缺陷，他并沒(méi)有對真理的有用性做出詳盡的解釋?zhuān)螢檎胬淼?ldquo;有用性”，衡量“有用”的標準是什么，還存在一定維新主義傾向。
參考文獻
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