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《韓非子》讀書(shū)筆記（通用16篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《韓非子》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《韓非子》讀書(shū)筆記 1
把法家那一套歸于“黃老之術(shù)”，韓非子自己也不說(shuō)自己是繼承了什么老子的“道”，就是覺(jué)得老子對道的描述可以拿來(lái)用而已，至于跟老子的道原意是否相符，韓非管不了那么多，因為說(shuō)的，干的是帝王之術(shù)，樣樣要放到實(shí)踐中去用的，跟做學(xué)問(wèn)兩碼子事兒。老子的道是世界，宇宙的起源，屬于虛無(wú)的形而上的，是沒(méi)法用語(yǔ)言來(lái)描述的。韓非子的道是帝王駕馭臣子的道術(shù)，一整套辦法，件件落在實(shí)處，看得見(jiàn)，說(shuō)得出，摸得著(zhù)，是當君主最主要的本事，韓非子稱(chēng)其為“主道”。
帝王的道術(shù)主要有三：守虛靜、合刑名、正賞罰。排第一，說(shuō)的`最多的是守虛靜。
為什么？
韓非子說(shuō)：“虛則知實(shí)之情，靜則知動(dòng)者正……君無(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異�！薄皩�(shí)”，是朝廷，天下的現實(shí)情況；“動(dòng)”，是臣子們的行為舉動(dòng)。這句話(huà)大概意思就是：帝王不要讓人知道自己的好惡，不要讓人知道自己的意圖。這樣，臣子們就不會(huì )作假來(lái)投帝王所好，帝王也就能得到天下和臣子們的真實(shí)情況。
守就是堅持。堅持什么？虛和靜。
看上面韓非的一段話(huà)可以明白：“虛”，就是裝呆。在呆子面前，一般人說(shuō)話(huà)，干事兒都沒(méi)什么顧忌，特別是當呆子沒(méi)什么反應時(shí)，人膽子就會(huì )更大。膽子大，沒(méi)顧忌，本性和意圖就會(huì )暴露。只有弱智大臣看不出皇帝是不是呆子。弱智人能做到公卿宰相？想都嫑想�；噬喜话l(fā)聲，有可能是在等待結果，有可能還沒(méi)拿定主意，更有可能是默許，大臣們就這樣在惶恐猜測中戰戰兢兢的過(guò)日子。這正是韓非子的本意，所以他接著(zhù)說(shuō)：“去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備�！标P(guān)鍵是要讓大臣們“自備”。
“靜”是跟著(zhù)“虛”來(lái)的，有虛才有靜。如果說(shuō)虛是掩藏，掩藏君主真實(shí)意圖，那么，靜就是掩藏得恰到好處時(shí)候的表現�！懊骶裏o(wú)為于上，君臣竦懼乎下”，皇帝朝堂之上不動(dòng)聲色，大臣們在階梯之下丈二和尚摸不著(zhù)頭腦，必然肅立惶恐。這樣，既能得到真實(shí)情況，害怕，大臣們才能兢兢業(yè)業(yè)努力工作，同時(shí)，帝之“勢”也得以樹(shù)立。
可惜，秦始皇只看中“勢”，不愿“守靜虛”。凡事不信別人，處處顯露自己，讓人一看就看個(gè)透，終死于非命。二世恰恰相反，不是假虛是真虛，無(wú)力駕馭群臣，乃至奸佞篡權，短命。
劉邦懂守虛靜，讓蕭何、張良、韓信等去發(fā)揮個(gè)夠，天下終于姓劉。接下來(lái)文景二帝大肆宣揚“無(wú)為而治”，還真把老子的《道德經(jīng)》奉為圣經(jīng)，讓人相信劉家漢朝是繼承了道家一脈�！盁o(wú)為而治”是道家理想，亦是法家招牌，世人那知道道法“無(wú)為”兩碼子事兒。武帝感到文景之治雖好，可虛靜守的太過(guò)，帝王之“勢”不夠，一陣霹靂：外擊匈奴，內抑權臣；再者，治世哪能沒(méi)有倫理說(shuō)教，儒家之學(xué)這方面是強項，于是儒顯法隱。陽(yáng)儒陰法自此一直傳承下去，成為歷代帝王們“守虛靜”的代名詞。
一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)國皇帝們的“勢”和“守虛靜”之“主道”玩的都不錯，得以幾百年血脈延續。玩的不好，本人性命，王朝時(shí)日都呈短壽。
駕馭群臣隨心所欲，玩弄權術(shù)得心應手，中間高手的代表當屬康乾二帝。
俱往矣！數風(fēng)流人物還看今朝：
天下平淡太久，人們會(huì )淡忘有個(gè)高高在上的君王，大臣們也會(huì )積蓄資本勢力，忘記恐慌，帝王的“勢”就日漸虛衰，這時(shí)候就需要造勢。一場(chǎng)接一場(chǎng)的自上而下，聲勢浩大的運動(dòng)，關(guān)、殺一批，百姓幡然夢(mèng)醒，再呼萬(wàn)歲；群臣戰戰兢兢，惶恐之至，帝王之勢得以威立。
“道在不可見(jiàn)，用在不可知。虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵”，這是韓非教導帝王的箴言�？墒侨撼�、異己被威嚴之勢壓抑過(guò)頭，反而躲在暗處，也玩起了韜光養晦，主仆關(guān)系顛倒了，這可不是好現象，所以要造“虛靜”�！疤撿o”是帝王的虛靜，群臣可萬(wàn)萬(wàn)不能虛靜。臣子們虛靜，帝王就一定是喧鬧的，像暴秦。帝王要虛靜，就必須鼓勵群臣，百姓喧鬧。他們不鬧怎么辦？那就創(chuàng )造氣氛，環(huán)境，使他們以為皇上開(kāi)明，仁慈，故而大膽創(chuàng )所欲言，“喧鬧”起來(lái)，這時(shí)候，“守靜虛”在暗處的君王就能將一切看得清清楚楚……
不僅知“勢”，懂“守虛靜”，還會(huì )造“勢”，造“虛靜”，這可是法家思想之精微，可行而不可言，只有道術(shù)爐火純青者才有能力，有資格玩的。
《韓非子》讀書(shū)筆記 2
《韓非子》一書(shū)是由先秦法家代表人物韓非所寫(xiě)。
先說(shuō)說(shuō)韓非本人，韓非是韓國公子，而韓國又是當時(shí)戰國七雄之中實(shí)力最為弱小的。但是金子總會(huì )放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛(ài)慕韓非的學(xué)說(shuō)，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國的王孫，在秦國處處維護韓國利益，最終死于秦國大牢。(普遍猜測韓非之死于其師弟，時(shí)任秦國丞相的李斯有關(guān))
《韓非子》一書(shū)可以說(shuō)是中國版的《君王論》，教會(huì )了君王立法，借勢，用術(shù)。(“法術(shù)勢”是法家統治的三個(gè)維度)
先說(shuō)說(shuō)“法”，法家之所以被稱(chēng)為法家，就在于這派學(xué)說(shuō)對于“法”的重視。但是，這里所說(shuō)的“法”并不是我們現在所理解的法，這里的法是指獎勵與刑罰，施法的主體是統治者，客體是所有其他人。所以，法家強調的.立法，是確立獎懲機制，以此來(lái)進(jìn)行統治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。
再說(shuō)說(shuō)“勢”，在三個(gè)維度之中，最難以形容的就是這個(gè)“勢”。所謂的“勢”，個(gè)人的理解是形勢，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結一下就是——大多數的力量。雖然“勢”很難以形容，但卻是統治的重中之重。得勢者成事，失勢者往往不得善終。因而，君主在統治時(shí)需要仔細把握勢的變化，為了得勢，往往必須作出一定的犧牲。
最后，解釋一下“術(shù)”，之前忘了說(shuō)了，韓非不是個(gè)妙語(yǔ)連珠的人，他是個(gè)結巴，但他卻是個(gè)極其善于講故事的人。所謂的“術(shù)”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺(jué)得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應該做到自己明白別人不懂就好(這點(diǎn)很重要，別人知道了就沒(méi)意義了)。
關(guān)于“術(shù)”的介紹，是《韓非子》一書(shū)中最為精妙的一部分，因為往往是以故事的方式展現的。韓非所言的術(shù)，在天朝歷史中屢見(jiàn)不鮮，例如：東廠(chǎng)西廠(chǎng)，目的在于搜集官員的情報，為帝王服務(wù);帝王對很多問(wèn)題明知故問(wèn)，以此來(lái)試探衷心等等。
說(shuō)完了法術(shù)勢的維度，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)韓非的觀(guān)念。韓非師從于荀子，是典型的性惡論者，在韓非眼中，人只有兩種：笨人和壞人
笨人不是不壞，是因為智商欠費，壞不起來(lái)�！俄n非子》中記載了很多小故事來(lái)諷刺笨人，很多經(jīng)典的故事后來(lái)演變成了成語(yǔ)，例如鄭人買(mǎi)履，買(mǎi)櫝還珠，守株待兔之類(lèi)的，統統出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。
《韓非子》讀書(shū)筆記 3
深藏不露、自主決斷和大權獨攬�！叭亍狈婪丁叭佟�。
三守，即君主必須掌握的三條原則。君主要深藏不露、自主決斷和大權獨攬。
所謂“三劫”，就是奸臣通過(guò)公開(kāi)的方式、操縱政事的途徑和專(zhuān)擅刑罰的形式以篡權劫主。
君主能以“三守”防范“三劫”就能鞏固政權。
君主有三條必須掌握的原則。
三條必須掌握的原則使用得很完備，就能做到國家安危而自身尊榮。
什么叫君主必須掌握的'三條原則呢?
臣子中有議論當權大臣的過(guò)失、執政者的過(guò)失、群臣的實(shí)情的，君主不把這些隱藏在心中而泄露給左右親信和善于鉆營(yíng)而受重用的人，使得臣子中想向君主進(jìn)言的人不敢不先向下順從君主的這些親信和靠鉆營(yíng)而獲重用的人的心意，而后才朝上向君主進(jìn)言。
凡是篡奪君主權威的情況有三種：有公開(kāi)篡權的，有通過(guò)政事篡權的，有專(zhuān)擅刑罰篡權的。
群臣都用俸祿去培養黨羽，謀求個(gè)人私利而不對國家盡忠，這叫做公開(kāi)篡權。
《韓非子》讀書(shū)筆記 4
《韓非子》不愧是中國古代的政治圣經(jīng)。
以我現有的`閱歷來(lái)看，《孫子兵法》講的是勢均力敵的博弈，《道德經(jīng)》講的是唯我獨醒的平衡，《論語(yǔ)》講的是為人處世的圓融。
政治家的嘴里都會(huì )說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，但這句話(huà)是說(shuō)給臣民聽(tīng)的。
世有三亡：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。
言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無(wú)功相事也。
夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬(wàn)，萬(wàn)可以克天下也。
有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。
故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無(wú)所效，則戒而自備。
是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強，去君勇而臣武自強。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智。用臣智，故智不窮。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。
道在不可見(jiàn)，君道必使臣不可見(jiàn)也，用在不可知。
臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失名，臣得樹(shù)人則主失黨，此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以為寶。不言而善應，不約而善增，言已應則執其契，事已增則操其符。符器之所合，賞罰之所生也。
《韓非子》讀書(shū)筆記 5
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個(gè)詞語(yǔ)——法治�！俄n非子》一書(shū)，就像是韓非在封建社會(huì )的大框架下，以“法/術(shù)/勢”為核心的一本“政法大綱”
以我，一個(gè)初中生的思想來(lái)看，韓非的政治主張與其他類(lèi)似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。、
韓非本人從他選取的故事來(lái)看，是想要證偽儒家在《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于仁義治國的觀(guān)點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農民與舜，韓非通過(guò)一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱(chēng)為圣人的話(huà)是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點(diǎn)，如果一個(gè)國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話(huà)，那么《經(jīng)四》里說(shuō)的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中被反復提到過(guò)，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(cháng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無(wú)光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會(huì )中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也�！�
第三點(diǎn)，這本書(shū)里最重要的部分：法、術(shù)、勢和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書(shū)中的意思就是法律。術(shù)，據書(shū)中觀(guān)點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過(guò)程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語(yǔ)言，就是依法治國，善用人才，群眾路線(xiàn)。法，在本書(shū)中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之�！边@句話(huà)的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺(jué)就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來(lái)是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現代的用人法則一樣的`規定，主要體現在發(fā)現好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說(shuō)提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個(gè)書(shū)中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來(lái)就在君位上，而堯舜則生來(lái)是賤民，那么桀紂在統治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來(lái)在君位上，而桀紂生來(lái)是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內、外儲說(shuō)》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀，許多古代的學(xué)說(shuō)，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過(guò)去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！
《韓非子》讀書(shū)筆記 6
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不給。任章說(shuō)：“為什么不給？”魏宣子說(shuō)：“平白無(wú)故索要土地，所以我不給�！比握抡f(shuō)：“智伯無(wú)故索求土地，鄰國一定會(huì )感到恐懼。他貪欲太大而無(wú)止境，天下人一定會(huì )恐懼他。您把土地給了他，智伯必然會(huì )驕傲輕敵，鄰國一定會(huì )因為恐懼而相互親近抱團。用相互親近團結的軍隊來(lái)對付輕敵的國家，那么智伯的壽命也就不會(huì )太長(cháng)了�！兑葜軙�(shū)》上說(shuō)：‘想要打敗它，先得姑且輔助它；想要奪取它，先得姑且給予它�！蝗缃o智伯一些土地先讓他驕傲起來(lái)。
“水有邊際，就是沒(méi)有水的地方；富有邊際，就是富到自我滿(mǎn)足的時(shí)候了。人們無(wú)法在富足的問(wèn)題上滿(mǎn)足，所以富就沒(méi)有了邊際！”
宋國有個(gè)叫監止子的富商，為了和別人爭買(mǎi)一塊價(jià)值百金的璞玉，就假裝失手將璞玉打破了，給買(mǎi)主賠了百金，商人后將摔壞的痕跡修好，轉手賣(mài)出了千鎰黃金。因為一件事情失敗了而認為不做會(huì )更好，是因為只看到了賠錢(qián)的時(shí)候啊。
內儲說(shuō)上七術(shù)
君主用來(lái)管控臣子的方法有七種，需要明察的能對君主造成危害的隱秘情況有六種。君主掌控臣子的七種方法：一是從各個(gè)方面參驗、觀(guān)察；二是必須懲罰以彰顯君主的威嚴；三是為盡力效忠者兌現獎賞；四是逐一聽(tīng)取意見(jiàn)，責成臣子行動(dòng)；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅使臣子來(lái)驗證他們的忠誠；六是用事實(shí)反詰臣子來(lái)驗證他們的言行；七是故意說(shuō)反話(huà)，做違背天理的'事來(lái)刺探臣子。君主所使用的就是這七種方法。
凡是進(jìn)行商討的事情，都還有懷疑的空間。確實(shí)是疑惑不定的事情，那么就會(huì )有一半人認可，一半人不認可�，F在全國都認可，說(shuō)明大王失去了另一半人的意見(jiàn)。挾持君主的人，就是讓另一半意見(jiàn)失去的人��！
《韓非子》讀書(shū)筆記 7
如果說(shuō)儒家的《大道之行也》是儒家的終極夢(mèng)想，那《韓非子》就是法家的終極夢(mèng)想：讓最怯懦的人也可以用法律的牢籠抓住老虎。
但和儒家一樣，這個(gè)夢(mèng)想是不可能實(shí)現的。儒家夢(mèng)想的失敗之處在于要求人均圣人。而法家既接受了人性本惡的設定，卻又指望人性會(huì )給自己鑄造一個(gè)牢籠。
就連嬰兒也會(huì )回避對自己感官不好的事情，更何況更惡的政客呢？這就是左腳踩右腳可以上天一樣的悖論。
所以法律雖然一直存在于各個(gè)朝代，但終究只是一種工具，老虎造出了關(guān)押人和老鼠的籠子，用籠子抓老鼠來(lái)給人撒氣，又用籠子控制人。
但我仍然為這個(gè)夢(mèng)想癡迷。
在其他人造神時(shí)，仍然有這么一個(gè)思想流派想要“屠神”，把神拉下神壇，人人是神。
其他的碎碎念
最后想說(shuō)說(shuō)法、墨、儒這三家的過(guò)節，實(shí)際上有點(diǎn)虛空打靶的味道。
墨子和韓非子都抨擊過(guò)儒家，但并非是抨擊孔子時(shí)代的儒家，而是孔子死后隨時(shí)代變化而分裂異化的儒家。
畢竟韓非子在書(shū)中明確稱(chēng)孔子為圣人，可見(jiàn)孔子其學(xué)說(shuō)魅力�？尚ΜF代人讀了《論語(yǔ)》以及后來(lái)人的借名之作《弟子規》一類(lèi)的書(shū)籍，就盯著(zhù)孔子罵。
墨子就比較直白，抨擊儒家的守孝禮儀和浪費。但墨子時(shí)代，孔子都死了多久了，歪嘴和尚念歪了經(jīng)，我一點(diǎn)兒都不奇怪。
韓非子也提到過(guò)，孔子死后，儒家分了八個(gè)派別，都說(shuō)自己是正統；墨子死后，墨家分裂四個(gè)派別，也都說(shuō)自己是正統。他們自己都沒(méi)捋清楚，君主何必聽(tīng)他們吹牛逼什么先王政治。
《韓非子》也并非完美，受到時(shí)代生產(chǎn)力限制，在對商業(yè)經(jīng)濟仍然是抨擊過(guò)多，還沒(méi)有意識到商人這個(gè)群體搞事情，對國家的危害不僅僅是泄露機密和攪亂思想統一性。
其次在那個(gè)竹簡(jiǎn)為傳播工具的時(shí)代，知識的珍貴還是讓韓非有一種高高在上的感覺(jué)。其感嘆世人之愚鈍，卻選擇不管他們，遵循“民可與之樂(lè )成，不可與之慮始”的思想。
這里就不得不承認孔子在面對泥腿子的優(yōu)秀之處了，在貴族政治的大環(huán)境下主張有教無(wú)類(lèi)。要知道在東漢末年，大部分學(xué)說(shuō)都是世家的家學(xué)，東晉門(mén)閥政治就是這個(gè)基礎上成立的。
也不知道孔子得知這幫徒子徒孫居然玩知識壟斷，會(huì )不會(huì )提劍把他們都砍了。
這本書(shū)，給我最大的`感觸就是不要因為他人的文章論斷左右自己的觀(guān)點(diǎn)，搬來(lái)的知識雖然輕松容易，但不一定是自己的。
在讀《韓非子》前，我實(shí)際上對法家不太感冒，而且是在我已經(jīng)讀過(guò)《商君書(shū)》的前提下。
網(wǎng)上鍵盤(pán)俠，整日批孔批法，恨不得把所有古人掛在黑歷史墻上，來(lái)證明自己受過(guò)現代教育，比古人高到哪里去了。
當你真的捧起他們的著(zhù)作時(shí)，那種和他們跨越時(shí)間思想上的交流，感覺(jué)很美妙，足以改變你對他們片面的看法，讀書(shū)就像是你和一位大宗師面對面交流，本身就是件幸運的事。
正如相對于蘇、辛，我卻最?lèi)?ài)柳三變，只因其對我說(shuō)，他有迷茫，也有后悔，還有說(shuō)不清的感情糾葛，他也是個(gè)再普通不過(guò)的凡人啊。
《韓非子》讀書(shū)筆記 8
最近，我讀了《韓非子》一書(shū)，本書(shū)由戰國時(shí)期的法家代表人物韓非所著(zhù)。他是戰國末期杰出的思想家，哲學(xué)家。連秦王都對他很贊賞，可見(jiàn)他是一個(gè)非常偉大的人。
我認為《韓非子》中的“老馬識途”很有意義，選自《說(shuō)林上》,它講述了這樣一個(gè)故事：
管仲和隰朋隨齊桓公攻打孤竹國，齊軍春天出征，到了凱旋歸來(lái)已經(jīng)冬天，最后迷了路。管仲對齊桓公說(shuō)：“老馬的.智慧是可以運用的�！庇谑欠砰_(kāi)老馬，人們跟隨它，終于找到了路。走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山南，夏天在山北，蟻穴如有一尺高，八尺深的底下就有水�！庇谑峭诰蛏降�，終于得到了水。
這件事告訴我們一個(gè)道理：有經(jīng)驗的人對事情會(huì )更熟悉。是的，我們現在的生活也是這樣，在一方面有經(jīng)驗的人可以引導無(wú)經(jīng)驗或經(jīng)驗較少的人。我們的學(xué)習也是這樣，哪門(mén)功課好的同學(xué)就可以帶哪門(mén)不好的同學(xué)，總之，我們要聽(tīng)信有經(jīng)驗的人的話(huà)。
《韓非子》讀書(shū)筆記 9
《韓非子》是一本很有思想、很震撼的書(shū)。讓我對人性、道德、政治等方面有了更深刻的認識和認識。
在《韓非子》中，韓非子通過(guò)多個(gè)案例展現了人性的貪婪、愚昧和短視。他認為世界上的一切都是為了利益而進(jìn)行，人們的行為往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社會(huì )時(shí)，必須根據人性的本質(zhì)選擇適當的政策，才能達到最大的'效果。
另外，在《韓非子》中，韓非子還強調了人的思維能力的重要性。他認為，一個(gè)人只有對問(wèn)題有全面深入的認識并深入思考，才能做出正確的判斷。因此，人們必須不斷學(xué)習和思考，才能更好地適應社會(huì )的變化和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，《韓非子》是一本發(fā)人深省的書(shū)。它讓我們了解人性的貪婪和短視，思考的重要性，以及政客的執政方式。我們應該在本書(shū)的指導下不斷學(xué)習和思考，為社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出自己的貢獻。
《韓非子》讀書(shū)筆記 10
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì )深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長(cháng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì )的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著(zhù)成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀(guān)念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等�！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)�！皠荨笔侵妇鞯臋鄤�。他對
于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著(zhù)作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的.歷史觀(guān)。認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復，更不是今不如昔，因此應該對未來(lái)充滿(mǎn)信心。他甚至還曾從人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀(guān)的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當今四個(gè)階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時(shí)代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著(zhù)當時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認的基本常識，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀(guān)念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類(lèi)現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進(jìn)行考核，如設置監察機構，公開(kāi)宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時(shí)，更不要出現“胳膊粗過(guò)大腿”的現象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專(zhuān)制、反民主的色彩，成為后世封建專(zhuān)制主義的開(kāi)端，但考慮到當時(shí)的社會(huì )現狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會(huì )初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì )的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀(guān)能動(dòng)性，認為民眾本來(lái)就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統治，而民眾的見(jiàn)識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(cháng)河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi)；它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì )發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國思想史的星空中。
《韓非子》讀書(shū)筆記 11
這幾天，我們正在讀《韓非子》，這本書(shū)中有許許多多的小故事，每一個(gè)小故事都值得我們好好探討。
齊王喜歡穿紫色的衣服，因此，齊國人都喜歡上了穿紫色的衣服。紫色的布變得十分昂貴，五匹未染色的布都比不上一匹紫色的布。紫色布價(jià)格的上升讓齊王感到十分擔憂(yōu)。齊王的師傅勸說(shuō)道：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘不躬不親，遮民不信�！绻笸醅F在想讓老百姓中沒(méi)有人穿紫色衣服，就請大王自己脫下紫色衣服。如果朝中有人穿紫色衣服覲見(jiàn)，您就對他說(shuō)：‘離我再遠點(diǎn)！’我討厭紫色衣服上的氣味�！碑斕�，齊國郎中就沒(méi)有一個(gè)人再穿紫色衣服了；當月，齊國都城就沒(méi)有人穿紫色的`衣服了;當年，齊國境內就沒(méi)有人再穿紫色衣服了。
這個(gè)故事告訴我們，做事要以身作則，才能讓人聽(tīng)從�，F在世界上有許多人喜歡一看到別人的缺點(diǎn)就指出，可他并不知道自己也有這樣的缺點(diǎn)。我們應在指出他人缺點(diǎn)時(shí)檢討自己，看看自己是否有同樣的問(wèn)題，如果有，就盡快改了吧，不要被人抓了把柄后才追悔莫及。與此同時(shí)，我們也可以發(fā)現，那時(shí)的人們有些阿諛?lè )畛械母杏X(jué)，也有可能是看到君主喜歡穿紫色衣服邊隨大流，也開(kāi)始穿紫色衣服。不過(guò)這兩種可能都不是很好。
總而言之，《韓非子》這本書(shū)有許多小故事，有些簡(jiǎn)單易懂，有些則讓人深思熟慮，慢慢去發(fā)掘你會(huì )發(fā)現很多得到很多�！皶�(shū)中自有黃金屋”多看書(shū)做更好的自己。
《韓非子》讀書(shū)筆記 12
最近無(wú)事，晚上翻翻《韓非子》，很干澀的一本書(shū)----對于我，因為我的古文實(shí)在有限，所以必須參考釋義。
看多了，很多時(shí)候就更加困惑，韓非是古代中國法家的大成之一，當然，他的“法”和現在的法有根上的不同，但是他從人的本質(zhì)，到君王的權術(shù)都一一剖解，也會(huì )看得今人大汗淋漓，所以才有了這些著(zhù)作是韓非被殺的推手之說(shuō)（韓非只能有其一，不能有其二）。只是，韓非不斷在強調“法”的重要性，君王的權術(shù)的利益攸關(guān)，個(gè)人感覺(jué)，效果被放大了。因為自秦以后，歷朝歷代，許多也照此操作執行，可是呢？事實(shí)變遷，人情變幻，雖然基礎的“利”字不變，但是制度本身的執行，卻太多的關(guān)乎人心人情；即使最優(yōu)秀的'團體，制定的法術(shù)制度也不可能適用整體且不變的，在執行過(guò)程中，又往往被人為無(wú)限的擴大僵化，更使得法術(shù)制度局限性被放大。作為韓非，一個(gè)可以把人都剖析的條理的大家，怎么會(huì )忽視執行側的人心人情呢？
《韓非子》讀書(shū)筆記 13
這周，同學(xué)們開(kāi)始讀《韓非子》這本書(shū)。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰國時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智�？酌现乐�，仁都是第一位的�？鬃雍兔献佣颊J為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著(zhù)人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話(huà)說(shuō)"師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人�！绊n非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書(shū)共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專(zhuān)制主義理論2，目的'是為了專(zhuān)制君主提供富國強兵的霸道思想。
書(shū)中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達了他對社會(huì )人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)上。李斯——他的同門(mén)師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
《韓非子》讀書(shū)筆記 14
《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽(tīng)過(guò)《濫竽充數》《畫(huà)蛇添足》等等，直到有幸看了這本書(shū)才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì )去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會(huì )去聆聽(tīng)它，因為他知道，這能創(chuàng )造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì )做過(guò)愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著(zhù)良方。
生活中，社會(huì )上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的'關(guān)照與提醒，總是對你最好的話(huà)，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話(huà)語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話(huà)吧，這是我所理解的，但這將永遠伴隨你左右。
《韓非子》讀書(shū)筆記 15
《韓非子》里有很多富有哲理的小故事，讓我印象最深刻的，是“外儲說(shuō)左上”中的兩個(gè)故事。說(shuō)起來(lái)很有意思，這兩個(gè)故事都跟內容與形式有關(guān)。
秦穆公把女兒嫁給晉國的公子，不事先給女兒梳妝打扮好，反而給陪嫁之妾穿上彩紋錦緞。到了晉國，國人都喜歡陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女兒。秦穆公的女兒自然是漂亮的，但因為沒(méi)有精心裝飾、打扮，跟衣著(zhù)華麗的`小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女��！他肯定沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“買(mǎi)櫝還珠”的故事吧！寶珠自然是好的，但因為裝它的盒子太過(guò)精致，反而掩蓋了寶珠本身的價(jià)值。
當然，形式是重要的，但形式最終要服務(wù)于內容，而不能舍本逐末。墨子就像一塊寶珠，他非常有學(xué)問(wèn)，親身實(shí)踐也很多，但他的言論卻并不巧妙動(dòng)聽(tīng)。當時(shí)很多人，都說(shuō)一些很有文采的話(huà)，君主往往被他們的文采所迷惑而不去考察這個(gè)人是否名副其實(shí)。墨子的學(xué)說(shuō)都是在傳播古代英明帝王的思想，論述圣人的主張。所謂“大道至簡(jiǎn)”，如果墨子讓自己的文辭美妙動(dòng)聽(tīng)，恐怕人們就陶醉于它的文采而忽略了它的實(shí)際價(jià)值。所以，墨子的言辭并不美妙動(dòng)聽(tīng)。墨子這么做，是不是受鄭國人買(mǎi)櫝還珠和秦穆公嫁女的啟發(fā)呢？
《韓非子》讀書(shū)筆記 16
《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現在常被用來(lái)討論感情親疏對認識事物準確性的影響問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來(lái)說(shuō)，事情發(fā)展的結果根本不用說(shuō)，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當然是打110報警直接把鄰居當嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過(guò)”的罵名嗎？退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，就算我們假設，事情的真相就是是兒子監守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠不知道這個(gè)結果，寧愿永遠停留在對鄰居錯誤的懷疑中。
對所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來(lái)得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì )毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認，法理難容，別再說(shuō)這一套了，都是口頭話(huà)，到時(shí)還不是側著(zhù)臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的'怪，那血融于水的感情啊，每個(gè)人都寧愿內心愧疚一輩子，也不想看著(zhù)親人的落魄痛心揪肺。
深奧的我不會(huì )，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說(shuō)籃球�，F在假設中國隊要再跟美國隊打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒(méi)贏(yíng)過(guò)美國一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國現在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數拋離了，可我跟你說(shuō)，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著(zhù)來(lái)欺負，盡管全隊完全沒(méi)有了脾氣，可是，我依然會(huì )支持他，也會(huì )千辛萬(wàn)苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿(mǎn)地找牙……我喜歡NBA，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。
我時(shí)常懷疑，現代人是不是過(guò)于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(cháng)輩調解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現問(wèn)題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識分子提倡，號召學(xué)習西方家庭，孩子長(cháng)到18歲再要錢(qián)就給爹媽寫(xiě)借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著(zhù)理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線(xiàn)。難道那一切無(wú)謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠是相對的，沒(méi)有什么是絕對的，因為人間有情。時(shí)常聽(tīng)到一句話(huà)叫“情有可原”，就算是最嚴明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會(huì )在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我帶來(lái)真正的幸福。
韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見(jiàn)仁見(jiàn)智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說(shuō)：理性是蒼白的，而情感之樹(shù)常青。
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