三人行我必為師的企業(yè)文化
進(jìn)行企業(yè)文化建設絕非只是讓大家人人成為溫文儒雅的謙謙君子，敢為人先的精神總是少不了的，敢為人師如何？戰國時(shí)的荀子有《勸學(xué)》名篇，言之鑿鑿。然而教學(xué)相長(cháng)，為何沒(méi)有“勸師”之說(shuō)呢。唐時(shí)韓愈有佳作《師論》，主要討論求師問(wèn)題，然而他在著(zhù)意糾正恥學(xué)于師傾向的同時(shí)，卻沒(méi)有糾正怯于為師的問(wèn)題。勸人為師大概要冒犯已經(jīng)為師者的尊嚴吧。而我以為，一個(gè)鄉村、一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)，如果人人都拿出為人師表的樣子來(lái)，那里的事情就會(huì )好辦的多。
孔子曰：“三人行，必有我師焉�！�(《論語(yǔ).述而》)那多被用在上層人虛心向下層人討教的方面，儒家風(fēng)范，“不恥下問(wèn)”，嚴于律己是矣；但它另一方面又在吃人的禮教中消磨了不知多少人堪為師表的鋒芒，實(shí)際上成了循規蹈矩的代名詞。然而，對于尚沒(méi)有脫穎而出的后來(lái)者，地位相對低，可只要是“三人行”中之一，只要有自己的.長(cháng)處，就完全有可以為人師表之處。能認識到這一點(diǎn)，對于普通人來(lái)說(shuō)，同樣難能可貴。因為它要勇于沖破上智下愚的思想牢籠，進(jìn)行一種“將相寧有種乎”的自我革命。從生活在基層的實(shí)踐者的角度看，“天生我才必有用”，有用處既可為師處。位卑則不足羞，官盛則不必諛，既然有為人師表之處在我手中，我們完全不必自愧形陋。
在學(xué)生與老師之間，原本沒(méi)有天然的界限，只要我們進(jìn)入一定的社會(huì )角色，盡管可能尚沒(méi)有在某種資格上“出師”，也可能在不經(jīng)意間已經(jīng)在另外的關(guān)系中為人之師了。比如在小輩面前，我們總得拿出長(cháng)輩的風(fēng)范。已為人父母，就是在做兒童最早的啟蒙老師。在“三人行”中，能不能當老師，和一個(gè)人的社會(huì )地位并沒(méi)有必然的因果關(guān)系。既使大家職務(wù)有高低，分工有不同，也不能抹煞官教兵，兵教官互動(dòng)的可能性。既然大家只是社會(huì )分工的不同，認識問(wèn)題也只是站的角度有不同，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，各有所得也各有局限，彼此之間正可以相互補充校正，從而構成對“廬山直面目”的完整認識。就算智力水平有高低吧，“智者千慮，必有一失”，而“愚者千慮，必有一得”，這一失一得之間的反差，正是后者的可為師之處。況且，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，既使在特定的師生之間，也是教學(xué)相長(cháng)的，學(xué)生敢于為老師之師其實(shí)就是敢于超越老師的表現�！扒嗳≈{，而勝于藍”，有“勝于藍”之處使是學(xué)生為師之時(shí)。做為企業(yè)的普通員工，做好“百工之人”的工作，或許只為生活所迫，過(guò)去為“君子不恥”。然而隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和職場(chǎng)競爭的加劇，我們必須體現自己不可替代的獨特價(jià)值，在“君子不恥”之處為君子。尤其在解決了溫飽問(wèn)題之后，還要富而思進(jìn)，做百工之中的君子勢所難免。
當然，我必為師指的是一種可能性，要將可能變?yōu)橐环N現實(shí)，僅僅有想為人師的愿望、敢于為師的勇氣還是不行的，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，還要做出術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的切實(shí)努力，并且有所創(chuàng )新�！熬硬⿲W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)也�！碧幪幭霝槿酥畮熌鞘且环N浮躁，不切實(shí)際；而專(zhuān)攻一術(shù)，鍥而不舍，用心恒一，為師之處終將水到渠成。既然想到我必為師這一層意義，那么無(wú)論推出什么樣的百工產(chǎn)品，都要精益求精，力爭一流。而且不僅要知其然，還要知其所以然。專(zhuān)攻一術(shù)志在成功，有繼承有發(fā)展，只要有所成就便具有了為師的實(shí)力，“桃李不言，下自成蹊”，而絕不是妄自稱(chēng)師。我們必須堅信這種可能經(jīng)過(guò)自己的努力完全可以成為現實(shí)，從而堅持走自主創(chuàng )新之路。
三人行，我必為師，并不是那種偶然性的“一字之師”，也不是固執已見(jiàn)或者賣(mài)弄學(xué)識的小聰明，而是一種微言大義背后的悟道。韓愈說(shuō)：“道之所存，師之所存�！闭莆樟说�，便有了為師的資格。但是問(wèn)題在于，“聞道有先后”，只有先聞道，才具有為師的實(shí)際意義。在知識創(chuàng )新浪潮此起彼伏之際，我們必須積極開(kāi)拓為師的新領(lǐng)域，爭取為師的新機會(huì )，而不能坐等為師機會(huì )的降臨。敢于為師就是要敢于搶占科技的制高點(diǎn)，在人類(lèi)創(chuàng )新的前沿陣地上搶先摘取某個(gè)領(lǐng)域“聞道”的桂冠。毫無(wú)疑問(wèn)，在人類(lèi)創(chuàng )新的前沿陣地上，能者為師，只要我們確實(shí)能夠為人們釋疑解惑，確有稱(chēng)能之處，成為一代大師也是當之無(wú)愧的。
我國古代不乏倡導以民為本的有識之士，但他們的這一思想多為帝王家用作了維護統治的工具。如今是民自己以自己為本，當然要拿出些敢為帝王師的豪氣。尤其是在改革開(kāi)放的時(shí)代，既使只有為一字之師的能力，也應當將這種能力發(fā)揮出來(lái)；既使達不到揮斥方遒的境界，也要為中華民族崛起于世界民族之林盡匹夫之志。在小農經(jīng)濟中，人們從感悟修心到安分守己足矣。但是在當今全球化的競爭中，我們絕不能甘心做小國寡民，必須顯露鋒芒，“驚異于世界”，領(lǐng)導潮流。自呀片戰爭以來(lái)，我們“師夷長(cháng)技”已經(jīng)跨越了三個(gè)世紀，時(shí)代不允許我們繼續停留在“邯鄲學(xué)步”的狀態(tài)，我們必須拿出屬于自己堪為“夷”師的長(cháng)技，在國際大講臺上占有自己應有的教席。當然，這也不是說(shuō)我們已經(jīng)完成了“師夷”的往務(wù)，在歷史的長(cháng)河中“善假于物”任重而道遠，只不過(guò)我們在繼續積極吸收國外一切有價(jià)值的科技新成果的同時(shí)必須奉獻出自己的新“物”，以便別人可“假”，這正是企業(yè)自主創(chuàng )新所要完成的任務(wù)。在世界民族之林中，堅信三人行我必為師，讓民族的競爭意識插上科學(xué)求實(shí)的雙翼，使每個(gè)員工都能在這種新的東方企業(yè)文化中彰顯自己的個(gè)性有什么不好呢？
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