如何能使孩子去掉自我中淺談異化勞動(dòng)與私有財產(chǎn)因果關(guān)系之探析心化
孩子的自我中心化會(huì )影響孩子們的人生路，那么大家知道如何能使孩子去掉自我中心化嗎?下面小編帶來(lái)的如何能使孩子去掉自我中淺談異化勞動(dòng)與私有財產(chǎn)因果關(guān)系之探析心化。
你不是中心，你不是小皇帝
隨著(zhù)《爸爸去哪兒》第三季的熱播，我們又在快樂(lè )、淚水與感動(dòng)中度過(guò)了一個(gè)美好的夏天，寶寶們實(shí)在很萌，爸爸們真的很逗，最最重要的是我們又從星爸們那里學(xué)到了很多育兒的經(jīng)驗，雖然有些地方不如大家所期待的那樣，但這就是他們最真實(shí)的生活，除了為他們點(diǎn)贊沒(méi)什么好去挑剔的�；貞浢恳黄诘漠�(huà)面，總會(huì )有那么些鏡頭、話(huà)語(yǔ)彌留在腦海中。正如在最新一期的節目中，當劉燁帶著(zhù)諾一找到他們入住的房子時(shí)發(fā)生的一幕，星爸的話(huà)讓我想寫(xiě)點(diǎn)什么。
大家還記得當他們來(lái)到房間，諾一開(kāi)心的就爬上了床，這時(shí)屋主爺爺走過(guò)來(lái)熱情的給他們打開(kāi)了風(fēng)扇，并跟劉燁寒暄了幾句，此時(shí)諾一躺在床上嘴里自顧自地念叨著(zhù)，爺爺問(wèn)諾一“幾歲了”，諾一沒(méi)有語(yǔ)言的回答，只是用手指表示自己多大�？吹竭@里劉燁用有些失望的語(yǔ)氣對諾一說(shuō)到：“你以為你是誰(shuí)啊，大人跟你講話(huà)你就不聽(tīng)，爺爺在這里跟你講話(huà)呢，爸爸在跟你講話(huà)，我們在講話(huà)，你不是中心，你不是小皇帝，要求你做的，教育你的，這是必須聽(tīng)的......”。各位爸爸媽媽?zhuān)覀冊谏钪惺遣皇且步?jīng)常會(huì )遇到同樣的情形，孩子沉浸在自己的世界，不顧及他人的感受而令我們感覺(jué)沒(méi)面子所以生氣。其實(shí)這都不怪孩子，他們之所以有這樣的表現源自于“兒童自我中心”。
走出自我中心誤區
什么是“自我中心”?自我中心是心理學(xué)家皮亞杰提出的心理術(shù)語(yǔ)，皮亞杰曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)三山實(shí)驗：在一個(gè)立體沙丘模型上錯落擺放了三座山丘，首先讓兒童從前后、左右不同方位觀(guān)察這座模型，然后讓兒童看四張從前后、左右四個(gè)方位所攝的沙丘的照片，讓兒童指出和自己站在不同方位的另外一人(實(shí)驗者或娃娃)所看到的沙丘情景與哪張照片一樣。孩子們無(wú)一例外的都認為另外一人看到的沙丘和自己看到的是一樣的。這個(gè)實(shí)驗表明處在這個(gè)階段的孩子不具備觀(guān)點(diǎn)采擇能力——從客觀(guān)的、他人的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)去認識事物，完全從自己的角度思考問(wèn)題和看待事物，這就是自我中心的表現。他指出：活動(dòng)缺乏協(xié)調、主客體沒(méi)有分化是心理上的自我中心狀態(tài)的根源。也就是說(shuō)在孩子剛出生處在感知運動(dòng)階段(0-2歲)嬰兒物我不分，生活在沒(méi)有客體的宇宙里，沒(méi)有自我意識，這是一種極端的自我中心階段。到了前運算階段(2-7歲)幼兒能運用語(yǔ)言與人交際，對世界的認識形成表象，孩子開(kāi)始用“我”這個(gè)詞標志自我意識開(kāi)始建立，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)見(jiàn)這時(shí)期的兒童說(shuō)“我想……，我要……、我不要……我的……”，這些都標志著(zhù)他們進(jìn)入自我中心的新階段，在此階段，幼兒不能區分自己和別人的觀(guān)點(diǎn)，很難從別人的觀(guān)點(diǎn)(角度)看問(wèn)題，也分不清主客觀(guān)。如當自己感覺(jué)糖很好吃時(shí)，就認為別人也很喜歡這個(gè)糖果。自我中心是兒童早期自我意識發(fā)展的一個(gè)必然階段。
自我中心=自私?很多爸爸媽媽愛(ài)說(shuō)自己的寶寶很自我中心，很自私，例如寶寶每次吃東西都不給小朋友分享，或者爸爸媽媽想要點(diǎn)都要不到，這時(shí)媽媽們都會(huì )覺(jué)得這孩子怎么這么小氣，有時(shí)會(huì )說(shuō)“小氣鬼”。大家看到寶寶的這種行為和我們成人平時(shí)說(shuō)的自我中心，自私有什么區別嗎?當然有，寶寶很小，常常以自己的需要和興趣為中心，多從自我考慮問(wèn)題 ，寶貝們之所以表現出這樣的行為并不是因為他們自私、不大方，只是受制于他們心理、智力發(fā)展水平。而成人們講到自私，自我中心都是從道德的角度，真正的自私是指個(gè)體面臨自己利益與對方?jīng)_突時(shí)，會(huì )不計對方損失，以滿(mǎn)足自己利益為主;此外，自私的人在進(jìn)行自私行為的同時(shí)，通常能察覺(jué)自己的行為可能損及別人的利益，仍按照自己利益不擇手段，但我們的寶寶所表現出的種種完全以自己意志為轉移的行為都只是無(wú)心之舉，他們沒(méi)想過(guò)回去傷害身邊任何人，所以自我中心跟自私不是一回事。
自我中心在孩子成長(cháng)過(guò)程中總是負面的嗎?當然也不是，正如任何事物都存在一枚硬幣的兩面，平時(shí)我們看得更多的可能是自我中心的背面，那它的正面是什么呢?明白了“自我中心”其實(shí)是由于孩子思維發(fā)展特點(diǎn)所致，也許父母可以更好的理解孩子產(chǎn)生的各種自我中心行為。所以當我們知道孩子“自我中心”了，我們便知道孩子在成長(cháng)之中。這種成長(cháng)表現在：1.孩子的需求變多了，以前孩子也許只滿(mǎn)足吃飽睡足身體感覺(jué)舒服就好了，但現在寶寶們需要買(mǎi)玩具、買(mǎi)冰淇淋、需要媽媽時(shí)刻的陪伴等。2.孩子的能力增強了，從嬰兒的哭要到語(yǔ)言的表達，從被動(dòng)的滿(mǎn)足到自我行動(dòng)。從某種意義上說(shuō)一個(gè)表現“自我中心”的孩子才是一個(gè)正常的孩子。皮亞杰還認為孩子具有“泛靈論”的思維特點(diǎn)，特別是處在自我中心的孩子們，在此階段的孩子們看待世間萬(wàn)物都跟人一樣有意識，他們的運動(dòng)變化都是有目的、有意識的活動(dòng)，所以常常把玩具當作活的伙伴，與它們游戲、交談。比如一個(gè)孩子在玩他的玩具車(chē)，車(chē)車(chē)跑到溝里去了，他認為是車(chē)車(chē)“不聽(tīng)話(huà)”;自己不小心碰到桌子了，他認為是桌子的錯，是桌子故意的，所以要求爸爸媽媽打桌子幾下。這樣的思維特點(diǎn)對孩子的成長(cháng)并不是百害無(wú)一利的，至少說(shuō)明他們有想象力，能把生活觀(guān)察的一些經(jīng)驗與周?chē)挛镞M(jìn)行聯(lián)系。所以作為家長(cháng)并沒(méi)必要因為孩子自我中心而奇怪或煩惱。
去自我中心化
自我中心是兒童成長(cháng)的必經(jīng)階段，兒童一兩歲開(kāi)始就慢慢有自我意識，三四歲是自我中心的高峰，隨著(zhù)他們社交能力、語(yǔ)言能力、智力的提高和活動(dòng)范圍的擴展，特別是到了五六歲左右，兒童自我中心化語(yǔ)言越來(lái)越少，慢慢能意識到別人觀(guān)點(diǎn)或看法的存在，從而在“概念或概念化了的活動(dòng)”上區分并協(xié)調自我和別人的關(guān)系，漸漸完成去中心化。所以“自我中心”人人都有，只是存在個(gè)體差異，伴隨著(zhù)兒童不斷成長(cháng)，都會(huì )超越“自我中心”，走向成熟。但如果兒童自我傾向過(guò)于嚴重，或到了六七歲停滯在自我中心階段，問(wèn)題就嚴重了。怎樣更好的幫助兒童實(shí)現去自我中心化，這里有些建議供爸爸媽媽參考：
1、爸爸媽媽?xiě)小叭プ晕抑行摹钡囊庾R
經(jīng)常在路上見(jiàn)到媽媽追著(zhù)寶寶說(shuō)“來(lái)，把衣服穿上，不然會(huì )冷，感冒了怎么辦”，孩子一個(gè)勁的推搡不要穿衣服，都有些生氣的樣子甚至都哭啦，但是媽媽還是把衣服套在了孩子身上，嘴里還嘮叨著(zhù)“怎么這么不聽(tīng)話(huà)呀”。前幾天幼兒園小班開(kāi)始有托管興趣班了，問(wèn)家長(cháng)給寶寶報名嗎?有幾位家長(cháng)非常熱情的就給孩子報了，后來(lái)我問(wèn)他們寶寶愿意上幼兒園嗎?答案是否定的，寶寶們每天都是不要去上幼兒園，上幼兒園不好玩，既然如此，當孩子看著(zhù)自己的同學(xué)都可以開(kāi)開(kāi)心心的回家而自己還得在那里多帶上一小時(shí)會(huì )是什么感受呢?其實(shí)現實(shí)生活中我們做爸爸媽媽的總是覺(jué)得孩子自我中心，反思一下，我們自己是不是經(jīng)常以愛(ài)的名義在行自我中心之實(shí)。如果我們沒(méi)有很好的自我意識，經(jīng)常用這樣的方式去強化孩子的行為，必然不利于孩子的去自我中心化。所以爸爸媽媽要有更高的自我覺(jué)察能力，降低對孩子的期待，減少左領(lǐng)右舍的攀比心理，省去對孩子圓夢(mèng)心理，多與孩子共情，而不是依著(zhù)我們的情緒“安靜下來(lái)”“住口”“在這樣就把你扔到門(mén)外去”，也許寶寶需要的是我們的認可而已。
2、不以孩子為家庭中心
當代獨生子女較多，即使不是獨生子女，兄弟姐妹也不多，家人對孩子都是疼愛(ài)有加，孩子們很容易成為家庭的核心，家里全體成員圍著(zhù)孩子轉，全家人的愛(ài)都傾注在孩子身上，對他們有求必應，孩子們體會(huì )到的是無(wú)比的優(yōu)越感和特殊感，這樣的環(huán)境下成長(cháng)的孩子絕大多數會(huì )以自我為中心，該怎么應對呢?首先讓孩子形成正確的自我認識很重要，所以我們要取消兒童在家的“特殊”地位，努力滿(mǎn)足其合理需要，堅決拒絕其不合理的要求，讓寶寶知道自己在家庭中與其他成員是平等的。其次讓寶寶學(xué)會(huì )為家里其他成員做些力所能及的事情，這可以降低寶寶對大人的依耐性，同事提升自我價(jià)值感。再次要適當的給孩子“挫折教育”，讓寶寶去體會(huì )饑餓、勞累、困難或批評等，這些經(jīng)歷可以弱化寶寶自我中心的優(yōu)越感，當然這種方式要注意不帶給孩子身心傷害。
3、帶孩子多參加游戲活動(dòng)
孩子很喜歡玩的就是游戲，而游戲可以幫助他們輕松的去自我中心化。比如捉迷藏，先自己藏起來(lái)讓寶寶找，然后寶寶躲起來(lái)，在不斷的尋找與躲藏過(guò)程中會(huì )讓寶寶逐步明白自己與他人的關(guān)系。又比如角色扮演，我經(jīng)常和寶寶扮演老師與學(xué)生的角色，或者媽媽與女兒。她在扮演老師和媽媽的過(guò)程中都會(huì )超出“自我”想象站在另一人的立場(chǎng)上該怎么行為。在這里最重要的是讓孩子多參加一些集體活動(dòng)，或集體游戲，在集體活動(dòng)中他會(huì )體會(huì )到與人合作，被人信任，跟人分享的那份快樂(lè )。當然這些需要在游戲過(guò)程中有家長(cháng)或老師的引導，因為孩子自身的思維或精神境界并沒(méi)自動(dòng)化到那么高的程度。
案例分享
癥狀：即刻滿(mǎn)足自己的需要
媽媽把圖圖從幼兒園接回來(lái)，妹妹也在回來(lái)的路上睡著(zhù)了，媽媽剛剛把妹妹放床上，圖圖就興奮的對媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)覀內窍滦^玩吧，仔仔，露露他們都在下面玩”，媽媽說(shuō)：“月月剛睡著(zhù)，我們待會(huì )去吧”,圖圖有些失望的說(shuō)“我們現在就去，你不帶我去，我再也不跟你玩了”。媽媽?zhuān)骸斑@時(shí)不能去，你怎么這樣子，好，聽(tīng)話(huà)”。圖圖：不!我要你跟我現在就去(開(kāi)始歇斯底里的哭)，我現在就要去(拿著(zhù)手里的玩具就扔向媽媽)。
處理方式：孩子在成長(cháng)的過(guò)程中會(huì )有很多需求，并且父母經(jīng)常是盡可能的盡快滿(mǎn)足助長(cháng)了自我中心，這樣孩子形成了即刻滿(mǎn)足的習慣，不會(huì )意識到需求的滿(mǎn)足有時(shí)是受很多限制的，所以我們要試著(zhù)去訓練孩子延遲滿(mǎn)足。
所以首先我們要共情孩子的感受，然后試著(zhù)給孩子可供選擇的途徑�！昂煤⒆�，這么生氣啊，把玩具都扔啦，盼著(zhù)下去玩對吧，可是妹妹正睡覺(jué)，這真讓你失望，要不你先看會(huì )動(dòng)畫(huà)片，等妹妹醒了我們就下去好嗎?”
癥狀：不愿跟人分享他的東西
4歲的琳琳帶著(zhù)自己的滑板在樓下玩，平時(shí)她也有幾個(gè)玩得很好的朋友，有時(shí)她也會(huì )玩別人的玩具，或者吃別人的東西。今天她的朋友沒(méi)帶任何東西下來(lái)，看到琳琳的滑板車(chē)很想騎(此時(shí)琳琳已經(jīng)玩累了，滑板車(chē)就丟在一邊的)，但媽媽給琳琳說(shuō)了很多好話(huà)仍然沒(méi)用，最后媽媽強制性的把車(chē)給了她的朋友，琳琳哭了，哭著(zhù)把車(chē)搶了回來(lái)，由于車(chē)被搶回來(lái)了，她的朋友也哭了，媽媽覺(jué)得好尷尬，怎么琳琳就這么小氣呢?
處理方式：三四歲的孩子已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展處他們的所有權概念了，我們不能強迫一個(gè)孩子失去對自己愛(ài)物的擁有，作為媽媽首先告訴寶寶車(chē)車(chē)是屬于她的，不會(huì )失去它，同時(shí)她的朋友也很尊重她，想得到她的答應才會(huì )騎她的車(chē)。所以媽媽可以這樣告訴寶寶“琳琳，你很愛(ài)你的車(chē)對嗎?小美答應只騎一會(huì )就還給你，她還說(shuō)下次會(huì )把她的青蛙車(chē)拿來(lái)給你騎，如果你借給她騎一會(huì )，她會(huì )更喜歡你，和你做最好的朋友哦......
結語(yǔ)：記得在上期播出“爸爸去哪兒”的序里國王說(shuō)到：“人要懂得善良，還要愛(ài)護別人，而且還要努力，不要因為一點(diǎn)點(diǎn)小挫折就放棄，世界上最最可貴的是有顆有愛(ài)的心”。說(shuō)得真好，寶寶，你雖然不是世界的中心，但永遠都是父母心中的王子與公主，為了讓你能更好的適應周?chē)沫h(huán)境，更加健康的成長(cháng)，爸爸媽媽們或許會(huì )用各種方式去幫助你，讓你除了關(guān)注自己，還會(huì )關(guān)注別人，心中一直充滿(mǎn)愛(ài)與善良的開(kāi)心成長(cháng)!
一、私有財產(chǎn)與異化勞動(dòng)
在馬克思看來(lái)，問(wèn)題就出在這里:既然人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，那么勞動(dòng)產(chǎn)品就應該是人的本質(zhì)力量的對象化;但是在現實(shí)的資本主義社會(huì )中，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家剝奪，資本家利用工人的勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)進(jìn)一步壓榨工人，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了工人的異己的存在物，這就是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思指出，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品是異化的，勞動(dòng)過(guò)程也是異化的，而且前者是后者的基礎。勞動(dòng)過(guò)程喪失了它的本原意義，不再是自由自在的了，勞動(dòng)變成了一種煎熬和一種痛苦:“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，……，這種活動(dòng)是他自身的喪失�！�54－55由此，馬克思又推導出“人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化”，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)從“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，被迫下降為僅僅為了維持肉體存活的謀生活動(dòng);最后的結果是“人同人相異化”，人與人處于對立狀態(tài)，“當人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立�！�59勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人的類(lèi)本質(zhì)的異化以及人與人的異化，共同揭示了勞動(dòng)本身的異化(異化勞動(dòng))。據馬克思分析，工人的異化勞動(dòng)，創(chuàng )造了資本家的私有財產(chǎn)，但同時(shí)，工人的命運就是貧困和被奴役，“通過(guò)異化勞動(dòng)，……他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)�！�60－61一言以蔽之，私有財產(chǎn)是由異化勞動(dòng)構成的，是由它生產(chǎn)出來(lái)的。所以，馬克思的結論是“誠然，……，是這一外化的實(shí)現�！�61由此，我們能夠認識到，資本主義私有財產(chǎn)是前提，對其進(jìn)行了分析，由此出發(fā)并得以發(fā)展，就得出了異化勞動(dòng)是私有財產(chǎn)的根源這個(gè)結論。既然私有財產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結果和產(chǎn)物，循此邏輯，隨著(zhù)一方的衰亡，另一方也必然衰亡。同時(shí)，在《手稿》中，馬克思是把私有財產(chǎn)作為一種歷史產(chǎn)物、作為一種結果來(lái)解釋的，因此，這就表明了私有財產(chǎn)不是什么永恒的圣物，由此敞開(kāi)揚棄它的.思維維度。
二、作為私有財產(chǎn)積極揚棄的共產(chǎn)主義
馬克思畢其終生所追求的理論碩果，就是對資本主義的批判，在此基礎上追求共產(chǎn)主義，這一切都鮮明地體現在《手稿》中。馬克思在《手稿》的筆記本二中闡述說(shuō)，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”81。值得注意的是，馬克思在《手稿》中批判了兩種不同形式的共產(chǎn)主義:一種是所謂的“粗陋共產(chǎn)主義”，另一種“是廢除國家的，但同時(shí)是還未完成的，總還是處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下”81的共產(chǎn)主義。馬克思批判它們沒(méi)有認識到私有財產(chǎn)的本質(zhì)。在他看來(lái)，從對私有財產(chǎn)的本質(zhì)追問(wèn)入手，才能達到對《手稿》中共產(chǎn)主義思想的解讀。在此基礎上，馬克思提出他的觀(guān)點(diǎn)，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，……在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的�！�86筆者認為，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄�！�81在馬克思的解讀下，這一句話(huà)的重點(diǎn)是私有財產(chǎn)的積極揚棄�！叭说淖晕耶惢膿P棄”是馬克思所批判的前兩種共產(chǎn)主義已經(jīng)共同認識到了的，而他們之所以受到馬克思的批判，只是因為他們沒(méi)有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，因此，也就不是科爾紐所強調的私有制的問(wèn)題，而是應該從“勞動(dòng)是私有財產(chǎn)的本質(zhì)”138入手。而且，揚棄私有財產(chǎn)與否定私有制而采取新的社會(huì )制度是兩種完全不同的理解。按照黑格爾的理解，揚棄是兼具“取消或舍棄之意”以及“保持或保存之意”，并不等同于“消滅”。因此，筆者認為馬克思在此是想通過(guò)對私有財產(chǎn)的揚棄，克服其私有制條件下的異化現象，同時(shí)保留其“把外化收回到自身的、對象性的運動(dòng)”112之意。再者，我們所理解的私有財產(chǎn)是一種經(jīng)濟關(guān)系意義上的概念，而私有制則是一種政治法律意義上的概念。
三、關(guān)于私有財產(chǎn)起源的思考
第一個(gè)理由是，起初，私有財產(chǎn)在很大程度上并不是異化勞動(dòng)的結果，它最初的存在，只是主客體的對象性關(guān)系的一種外在表現，這顯然不是異化勞動(dòng)的結果。但是，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展以及勞動(dòng)范圍的擴大，資本得到進(jìn)一步的積累，因此出現富有的私有財產(chǎn)占有者對貧窮的私有財產(chǎn)占有者的雇傭關(guān)系，導致了勞動(dòng)和資本的分離，隨著(zhù)這種雇傭關(guān)系的發(fā)展，人的異化勞動(dòng)以及人本身的異化也初露端倪，然后是隨后發(fā)展過(guò)程中的這種異化的逐漸加劇。換言之，異化勞動(dòng)只是加劇了私有財產(chǎn)的積累，只是在后來(lái)，私有財產(chǎn)和異化勞動(dòng)變成相互作用的了。在私有財產(chǎn)的基礎上，異化勞動(dòng)加劇了私有財產(chǎn)的積累，人的異化程度也更加深刻，人與自己本質(zhì)的分離更加深遠。當這種關(guān)系發(fā)展到極點(diǎn)，按照青年馬克思的理解，整個(gè)社會(huì )便呈現出揚棄私有財產(chǎn)、實(shí)現人的本質(zhì)復歸的內在需求，這也就是上面所提到的馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義的思想。由此，筆者認為，私有財產(chǎn)是異化勞動(dòng)發(fā)生的前提，同時(shí)必然也是它的物質(zhì)基礎。異化勞動(dòng)僅僅是私有財產(chǎn)的鞏固和加深。第二個(gè)理由是，通過(guò)私有財產(chǎn)的揚棄，以此來(lái)實(shí)現人的本質(zhì)的復歸，并以此實(shí)現共產(chǎn)主義，實(shí)際上是返果為因。當馬克思承認“異化勞動(dòng)是私有財產(chǎn)的根源”，也就是暗指前者為因，后者為果，那么，按照解決問(wèn)題的邏輯思路，即通過(guò)消除原因來(lái)消除結果，那么就應該是從根本上消除異化勞動(dòng)，以此來(lái)?yè)P棄私有財產(chǎn)，但是，馬克思說(shuō)“共產(chǎn)主義則是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介的人道主義”。112“因而是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;……，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的�！�81但是，必須去掉財富本身固有的私有性質(zhì)，以此使得財富更加具有合理性。但若是如此，馬克思的私有財產(chǎn)與異化勞動(dòng)結論，就與馬克思設想的道路是有問(wèn)題的。問(wèn)題就在于《手稿》中，他沒(méi)有進(jìn)一步去探究私有財產(chǎn)及其制度等異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，若是進(jìn)行了探究，就可以得出相反的結論:私有財產(chǎn)及其制度導致異化勞動(dòng)，如此，這里所討論的矛盾也就迎刃而解了。
四、勞動(dòng)私有財產(chǎn)與資本私有財產(chǎn)
針對以上所分析的私有財產(chǎn)與異化勞動(dòng)的矛盾，馬克思在《手稿》筆記本Ⅱ和筆記本Ⅲ中有了突破性思考。在筆記本Ⅱ開(kāi)頭，馬克思指出:“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著(zhù)作為勞動(dòng)的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現的相互關(guān)系�！�67一方面，從作為勞動(dòng)的私有財產(chǎn)來(lái)看，私有財產(chǎn)本身就是勞動(dòng)的產(chǎn)品。對于這一點(diǎn)，洛克也是供認不諱，私有財產(chǎn)的主體自來(lái)就是具有主觀(guān)能動(dòng)性的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體也是生產(chǎn)資料的所有者;個(gè)體的勞動(dòng)必須與自身周?chē)淖匀皇澜绱蚪坏�，它是一種外化勞動(dòng)，此時(shí)，個(gè)體的人的勞動(dòng)對象化和外化可以合理推論出作為勞動(dòng)的私有財產(chǎn)，這在一定程度上可以合理解決筆記本I當中私有財產(chǎn)起源問(wèn)題的矛盾性論述。另一方面，從作為資本的私有財產(chǎn)來(lái)看，不可否認，它是在勞動(dòng)的私有財產(chǎn)的基礎上發(fā)展起來(lái)的，在資本主義社會(huì )中，土地和資本的積累是其產(chǎn)生這種發(fā)展變化的巨大動(dòng)力，資本一旦被生產(chǎn)出來(lái)，便具有了獨立的形式，其自然規定性和社會(huì )規定性也都隨之消失，并對勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì )成員及其關(guān)系具有了一定的支配能力。加之資本主義社會(huì )中的雇傭勞動(dòng)，剝削隨之產(chǎn)生，剝削的結果便是異化勞動(dòng)，同時(shí)導致人的異化。綜上所述，異化勞動(dòng)必須是資本私有財產(chǎn)的結果。到此，我們便可獲得勞動(dòng)異化(對象化)→勞動(dòng)私有財產(chǎn)→資本私有財產(chǎn)→勞動(dòng)異化的清晰思路�？偠灾�，馬克思在《手稿》寫(xiě)作期間，雖然筆記本I和筆記本Ⅱ的寫(xiě)作中間有較大的時(shí)間間隔，但是他對勞動(dòng)私有財產(chǎn)和資本私有財產(chǎn)的突破性區分，確實(shí)在一定程度上緩解了之前關(guān)于私有財產(chǎn)起源的矛盾，使其本身的邏輯和思路更加清晰。
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