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健康的生活方式，和偽健康的心理狀態(tài)
在生活當中，有種行為模式比較流行，或者可以說(shuō)就是追求健康的生活方式。
也許，在十個(gè)人中有九個(gè)人在選擇興趣愛(ài)好時(shí)，都會(huì )把讀書(shū)、音樂(lè )、旅游其中之一囊括在內;恰如一個(gè)追求健康生活方式的人，在生活程式的設置上，往往給人以高度自律和積極向上的感想，比如堅持健身、學(xué)習提高技能的課程、出門(mén)旅游以求增長(cháng)見(jiàn)識、曬自制的美食、參加社區活動(dòng)�？傊�，看上去熱愛(ài)生活，生活態(tài)度積極健康。
但他的心呢?他的心里是否真的感到快樂(lè )?他的心理狀態(tài)是否和他表現出的健康狀態(tài)表里如一?在這些積極行為之下，是否存在著(zhù)“掩藏的抑郁”或“微笑的抑郁”?是真正達到了身心的平衡，還是偽裝的快樂(lè )之中潛藏著(zhù)形形色色的負面心理?
當一個(gè)人心情不佳，我們可能會(huì )勸說(shuō)，去運動(dòng)一下，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè )，運動(dòng)是很好的減壓方式;不過(guò)，我們可能不得不看到，一個(gè)人他可能每天都以極大的毅力步行N公里，運用冥想，讀很多書(shū)，和驢友穿行在西藏的野游路線(xiàn)上，但他的臉仍然是抑郁的，令他的心理喪失愉快和健康的因素還在，他的妻子還是那么強勢令他不能招架，他的能力就是如此有限人生無(wú)望逆襲。
想要通過(guò)健康的生活方式(在此健康的意思，大概既有健康本身的意思，也有為社會(huì )認可，是合理的意思)，平復自己的心理危機，這樣的努力和掙扎，在《包法利夫人》中，通過(guò)包法利夫人一系列反復無(wú)常的行為，刻畫(huà)出了她對抗生活的無(wú)聊、心靈的空虛，對婚外情的渴望時(shí)，曲折而艱難的對健康生活方式的效仿。
“她更安心于家務(wù)事了，每天準時(shí)上教堂，對她的女傭人也管得比較嚴了。她把女兒從奶媽家接了回來(lái)。聲稱(chēng)自己喜愛(ài)孩子，孩子是她的安慰，她的快樂(lè )，她的心肝寶貝。夏爾出診回家，總會(huì )發(fā)現拖鞋放在壁爐旁，烤得暖烘烘的�，F在，他的背心襯里破了有人補好，襯衣紐扣掉了有人綴上。他如果樂(lè )意打開(kāi)衣柜，會(huì )發(fā)現一頂頂睡帽整整齊齊地擺著(zhù)。他要是提出要在花園里散散步，她也不像過(guò)去那樣顯出不高興的樣子;他提出的要求她一概同意，她百依百順，毫無(wú)怨言，即使他的想法她不能理解。”
但她一系列的努力，努力過(guò)正常的健康的為人稱(chēng)道的生活的努力，她學(xué)著(zhù)愛(ài)家務(wù)，愛(ài)丈夫，愛(ài)孩子的努力，她買(mǎi)來(lái)字典文法想學(xué)意大利文，想過(guò)更有意義的生活的努力，卻都變成生命中一道掙扎的軌跡，最終還是走向了內心的崩潰。
在這里不能不注意到，她外在行為上的健康，和她內心的健康是不相呼應的。她想通過(guò)外在行為上的健康性，合理性，來(lái)獲得寧靜，平息內心的種種煩惱。但行為上的努力得來(lái)的酬勞，和她內心真正的需求卻是不相符的。這意味著(zhù)她的理性指出的努力方向只是起了延緩和掩蓋的作用，事實(shí)上和她的煩惱是脫節的。
大師弗洛姆在談到知性和情感的脫離上，曾提到一個(gè)概念：?jiǎn)蜗虼竽X。“自動(dòng)化的人幾乎完全以大腦思考為取向：他是單向大腦之人。對于他周?chē)恼麄�(gè)世界(以及他自己)，他是用智力去接觸的。與這種大腦——智力態(tài)度相連的，是情感反應的匱乏。我們可以說(shuō)情感干枯了，而不是壓抑了;留存下來(lái)的情感部分則是沒(méi)有經(jīng)過(guò)改善的，相當粗糙;它們以激情的方式表現出來(lái)，比如渴望取勝，渴望證明自己比他人優(yōu)越。”
這其實(shí)可以解釋為何有些時(shí)候，有些熱衷于追求健康生活方式的人，反而給人一種單調的感覺(jué)。因為可能正是對健康生活方式的狹義的理解，和刻板的追求，反而顯示出內心世界的枯燥;而健康的生活方式也不見(jiàn)得會(huì )在調理一個(gè)人的情緒上有根本性的作用。又或者，某時(shí)一個(gè)以積極健康的生活態(tài)度示人的人，突然表現出和他的行為完全不符的、深藏的激烈而負面的情緒，讓人大吃一驚。
也許，哪怕只是一種形式，健康的生活方式也能緩解情緒，給人積極的心理暗示。但在此，想要討論的重點(diǎn)是，心理健康有它的不可忽略的獨立性。任何時(shí)候也許我們都不應該忽略來(lái)自?xún)刃牡穆曇艉透惺�。什么是內心�?內心應該是獨立于大腦的思考之外的，有著(zhù)自身需求的感受吧。在大師提到的這句話(huà)中，“他把一切生命變?yōu)闁|西，包括他自己在內，也包括他人性的一切機能在內：比如他的推理、看、聽(tīng)、品嘗、愛(ài)。”內心，也許就是人性的豐富而不易覺(jué)察的、細微而無(wú)意名狀的機能。如果只靠大腦的思考得出理性的指令，我們得到的可能只是理智認為的健康，道理推斷出的健康，和在這種被定義了的健康中，不再容易診斷和改善的并不健康的心理狀況。
如果內心已經(jīng)失衡，不找出內心失衡的原因，對癥下藥，僅僅通過(guò)機械的、幾種未必合適的、一般考量條件下的健康方式，只怕會(huì )聽(tīng)不到內心真實(shí)的需求。也許不一定是健身、讀書(shū)、旅游、參加各種時(shí)髦活動(dòng);
讓最了解自己的自己，傾聽(tīng)內心真實(shí)的聲音，找到內心真實(shí)的需求，發(fā)展出健康個(gè)性化的機能滿(mǎn)足方式，正視快樂(lè )和不快樂(lè )的源泉，并予以有針對性的努力，才是最健康的生活方式吧。
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