又黄又爽又猛的视频免费_關(guān)于價(jià)值依歸與制度的談?wù)?/title> <meta name="keywords" content="價(jià)值依歸與制度的談?wù)?> <meta name="description" content="價(jià)值依歸對制度的涵養研究。民眾對國家政治制度的認同主要取決于對其內涵的接受程度，因此價(jià)值認同是制度工具性功能發(fā)揮的前提和關(guān)鍵。目前的相關(guān)研究早已關(guān)注到兩者的關(guān)系，并在不同視域下分析了中國政治制度現有以及應有的價(jià)值取向，其中多從現代追求的理"> <link rel="stylesheet" href="http://www.fzlwr.cn/static/css/v2/article.css">  <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> </head> <body> <h1><a href="http://www.fzlwr.cn/">激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频</a></h1><div id="bnxod" class="pl_css_ganrao" style="display: none;"><li id="bnxod"><dl id="bnxod"><dl id="bnxod"></dl></dl></li><ruby id="bnxod"><rt id="bnxod"></rt></ruby><acronym id="bnxod"><legend id="bnxod"><pre id="bnxod"><dfn id="bnxod"></dfn></pre></legend></acronym><rp id="bnxod"><input id="bnxod"><blockquote id="bnxod"><source id="bnxod"></source></blockquote></input></rp><kbd 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target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/usr/login.html" title="我要投稿">我要投稿</a> <a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/contact.html" class="jianyi" title="投訴建議">投訴建議</a> </div> </div> </div> <div id="ddhxvffh" class="main"> <div id="ddhxvffh" class="main-left"> <div id="ddhxvffh" class="article"> <h1 class="title">價(jià)值依歸與制度的談?wù)?/h1> <div id="ddhxvffh" class="info"> <span id="ddhxvffh" class="time">時(shí)間：2020-11-09 18:14:58 </span> <span id="ddhxvffh" class="sm_after_time"></span> <span id="ddhxvffh" class="source"><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/zhidu/" title="制度">制度</a></span> <span id="ddhxvffh" class="source"><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/usr/login.html" title="我要投稿">我要投稿</a></span> </div> <div id="ddhxvffh" class="content"> <p>關(guān)于價(jià)值依歸與制度的談?wù)?/p> <p>　　<strong>價(jià)值依歸對制度的涵養研究。</strong></p><p style="text-align: center;"><img loading="lazy" src="https://p.9136.com/00/l/d6c6b6c805_6136d9e1db7f1.jpg" alt="關(guān)于價(jià)值依歸與制度的談?wù)?/></p><p>　　民眾對國家政治制度的認同主要取決于對其內涵的接受程度，因此價(jià)值認同是制度工具性功能發(fā)揮的前提和關(guān)鍵。目前的相關(guān)研究早已關(guān)注到兩者的關(guān)系，并在不同視域下分析了中國政治制度現有以及應有的價(jià)值取向，其中多從現代追求的理念里為其找尋價(jià)值依托。而由于當代中西共享的理念多來(lái)源于西方語(yǔ)境，所以對中國民眾的影響深度和廣度尚存局限。旨在從中國的歷史中找到本土經(jīng)驗，以期為制度設計探尋出更具認同感的價(jià)值重塑路徑。</p><p>　　<strong>一、繪事后素先秦儒學(xué)對名教的定位</strong></p><p>　　儒家思想里著(zhù)名的三綱五常并非孔子創(chuàng )制，而是由董仲舒提出并作為一套尺度世人行為的價(jià)值標準，逐漸滲透在社會(huì )中成為統治的指導原則。由此可見(jiàn)，考察名教應當納入歷史的維度，諸子時(shí)的仲尼之道在歷經(jīng)后代儒生們?yōu)檫m應統治需要的改造之后，其思想內涵逐漸脫離了原典正道，因而我們需要追溯本源，從孔孟的思想中來(lái)考察名教最初的價(jià)值承載。</p><p>　　在孔子的思想中，禮既是治國之綱，屬于根本的政治制度，同時(shí)又是禮儀上的規定，是婚喪嫁娶待人接物中的一系列儀則�？鬃犹岢�，協(xié)調人倫與社會(huì )關(guān)系、治理國家的各種制度和形式都要以仁愛(ài)之心作為基礎。而仁愛(ài)之心與禮制的關(guān)系在《論語(yǔ)》中被子夏形象地表達出來(lái):子夏問(wèn)曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。子曰:繪事后素。曰:禮后乎繪事后素是指，古人在絹布上繪畫(huà)，最后一道工序是鍍一層白色，由于絹布都是咖啡色或深黃色，所以白色雖看起來(lái)無(wú)色，實(shí)際上凸顯了所有顏色，所以素白可以使絹布上的圖案更加絢麗。以此做比，人心向善的品質(zhì)是真正美麗的顏色，而外加的禮制教化是白色的裝飾，用來(lái)凸顯美好的人性本身，然而如果不能把向善的人之本性表現出來(lái)，禮儀規范就會(huì )流于形式。</p><p>　　在《論語(yǔ)》中，平均}一幾字便會(huì )出現一個(gè)仁，其中記載了孔子對多個(gè)學(xué)生問(wèn)仁的不同答復，然而幾乎都是因材施教不同的學(xué)生如何去踐行仁，至于仁到底是指什么，在《公孫丑上》中，孟子認為，仁心有四端:人皆有不忍人之心惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。這契合了孟子人性善的主張，同時(shí)是為一系列儀則教化找到內在的存在依據。儒家重人倫，因而人性便構成了禮制的價(jià)值源點(diǎn)。所以禮儀規范是合乎于人的本性的規約和追求美好人生與人格的向善性引導，而非束縛人的制度之累，君主依此教化百姓便是行土道，是以德服人。</p><p>　　<strong>二、道化儒學(xué)為僵化的制度注入價(jià)值生機</strong></p><p>　　在春秋戰國百家爭鳴的時(shí)代，政治與道德并非徑渭分明，諸子思考的多是救世之出路何在，而非扶持一姓諸侯稱(chēng)霸天下。圣人不是君主的政治顧問(wèn)，他們具有為天地立心為生民立命的情懷。以禮樂(lè )制度為例，儒學(xué)致力于恢復禮樂(lè )，目的在于匡正天下秩序，挖掘人性的善，使人民過(guò)一種道德的安樂(lè )生活。而自秦朝一統天下，建立了中央集權制度，君主的力量結束了春秋戰國諸侯爭霸的動(dòng)蕩局面，也終結了大部分政治思想家的獨立人格，旨在服務(wù)于統治者而對儒學(xué)原典的改造也開(kāi)始了。</p><p>　　<strong>三、現實(shí)困境中國政治制度的價(jià)值認同缺失</strong></p><p>　　當今社會(huì )，對于一國之認同主要建構在政治認同的基礎之上，因而認同本國的政治制度}一分關(guān)鍵，因為它關(guān)系到一國政府執政地位的正當性，以及社會(huì )的管理成本。而當下的中國同千年前的魏晉一樣，面臨著(zhù)一種為制度找尋價(jià)值承載的緊迫需求。因為今天我國政治制度上的中國特色，不過(guò)是在借鑒西方制度之后，結合中國國情的改進(jìn)。民主是不容置疑的時(shí)代潮流，然而中國不同于西方，西方的制度是由古傳承至今而沒(méi)有斷裂的延續發(fā)展，而中國民主的.歷史不過(guò)自清朝滅亡起，所以西方完備的制度背后有著(zhù)自然法的價(jià)值支撐，而中國制度背后的價(jià)值認同卻至今未被建構成功。</p><p>　　關(guān)于自然法之于制度，相似于自然之于名教，都是一種秩序性背后的絕對性支持。西方制度背后的價(jià)值底蘊是一份歷史的饋贈，無(wú)論是自然法理論還是民主共和的精神，都是在整個(gè)西方文明發(fā)展史中逐漸深入西方人性格之中的。以自然法為例，古希臘羅馬時(shí)期的斯多葛學(xué)派將其視作宇宙的運行規律，人作為宇宙有機整體密不可分的一個(gè)環(huán)節，是小宇宙，所以人也必須遵循自然法的規約;托馬斯阿奎那將其論證為神的旨意，在宗教信仰廣泛的西方有足夠的力量支撐;后代以格勞修斯為代表的政治哲學(xué)家從人的本性角度，如趨利避害的天性來(lái)論述自然法。深入人心的對自然法的尊重，才是西方制度生命力的源泉。由此，人們對于制度規范的遵循，是出于對其所承載的自然法的信仰，而反觀(guān)中國的現狀則是，人們出于對制度約束背后的懲戒原則的恐懼心理而遵守規則。這種過(guò)分看重制度工具理性的態(tài)度是不可取的，由此建立起來(lái)的社會(huì )制度h}穩定也是不牢固且不能長(cháng)久的。</p><p>　　面對工具理性泛濫的社會(huì )現實(shí)，如何才能避免制度文明的異化?如何才能塑造起民眾對于制度的認同感?如何才能避免規章細則的意義流失而浮于形式?我們需要從五千年的政治思想史尋找解決的答案。從士弼的名教本于自然中，我們可以很清楚地認清價(jià)值內涵之于形式的重要性，自然是名教得以扎根的土壤�？酌系娜识Y思想為何能塑造中華民族的性格特質(zhì)，原因在于仁禮的概念是孔孟從社會(huì )中提煉出來(lái)的民風(fēng)鄉情，所以我們的出路就在于從社會(huì )普遍認同的思想土壤中提煉出制度的價(jià)值承載。</p><p>【關(guān)于價(jià)值依歸與制度的談?wù)劇肯嚓P(guān)文章：</p><p><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/biyelunwen/fanwen/falv/401403.html" title="論述利益平衡機制與重整制度的價(jià)值關(guān)系">論述利益平衡機制與重整制度的價(jià)值關(guān)系</a><span>11-04</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/edu/gerenfazhan/86289.html" title="企業(yè)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值分析">企業(yè)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值分析</a><span>09-06</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/bylw/zhexue/87251.html" title="談?wù)効蒲械睦斫馀c認識">談?wù)効蒲械睦斫馀c認識</a><span>10-21</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/edu/chayishi/171110.html" title="白茶的功效與價(jià)值">白茶的功效與價(jià)值</a><span>10-19</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/bylw/jinrongbaoxian/110637.html" title="保險產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)值創(chuàng )造論文">保險產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)值創(chuàng )造論文</a><span>10-18</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.fzlwr.cn/edu/yaoxuezixun/300417.html" 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