- 相關(guān)推薦
從《嚴復集》論析嚴復的自由主義思想
[論文關(guān)鍵詞]嚴復；自由主義思想《論世變之亟》；《原強》；《天演論》
[論文摘要]嚴復是我國近代著(zhù)名的學(xué)者，是近代中國第一個(gè)系統介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。他站在漸進(jìn)主義的立場(chǎng)上，為實(shí)現自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。他的思考，是給后人的一份珍貴思想資源。
在中國近代政治思想史上，嚴復是一個(gè)相當獨特的人物。在國家貧困、外族相逼、王權政治、民質(zhì)低下的情況下，為實(shí)現實(shí)現國家的獨立、民主和富強，在向西方學(xué)習的社會(huì )大潮中，嚴復站在漸進(jìn)主義的立場(chǎng)上，對實(shí)現自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。嚴復是近代中國第一個(gè)系統介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。為中國歷史做出了不可磨滅的歷史功績(jì)，他的思考，也為后人留下了一份珍貴的思想財富。
一
嚴復(1853-1921)是中國近代著(zhù)名學(xué)者和啟蒙思想家。原名守光，字又陵，又字幾道，福建侯官(今福建閩侯)人。在近代中國，嚴復的思想和言論影響了一代人，起著(zhù)震聾發(fā)耽的作用。他的著(zhù)作至今仍被稱(chēng)譽(yù)，是青年的重要參考書(shū)目。嚴復的著(zhù)作除一些政治和學(xué)術(shù)文章之外，基本上是翻譯著(zhù)作，其中最有代表性有:《天演論》1898年，《原富》1902年，《群學(xué)疑言》、(群己權界論》1903年，(社會(huì )通診X1904年，《法意》1904-1909年，《名學(xué)》1905年，《名學(xué)淺說(shuō)》1909年，這八種翻譯著(zhù)作被稱(chēng)為“嚴譯八種”。
嚴復在探討中國為什么會(huì )落后的問(wèn)題時(shí)，依據他對西方社會(huì )的認識，提出關(guān)鍵在于中國不象西方那樣，“于學(xué)術(shù)則黝偽而祟真，于刑改則屈私以為公”，即中國缺乏西方的自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會(huì )政治學(xué)說(shuō)，缺乏資本主義國家的政治制度和經(jīng)濟政策。所以他在1897年著(zhù)手翻澤英國人亞當·斯密1723-1796年的政治經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作《原富》，并介紹達爾文1809-1882年的進(jìn)化論，宣傳赫青黎“物竟天擇，適者生存”的社會(huì )進(jìn)化思想。后來(lái)他又譯介了孟德斯鴻的《法意》和穆勒的邏輯學(xué)著(zhù)作。在譯介西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會(huì )政治法律著(zhù)作時(shí)，嚴復遵循“信、達、雅”的翻譯原則，同時(shí)緊密結合中國現實(shí)問(wèn)題，用注釋或評論的形式對中國歷代學(xué)術(shù)的得失進(jìn)行針貶，對中國現實(shí)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，提出許多很有深度的見(jiàn)解。如他認為中國古代學(xué)術(shù)多模糊影響之辭，缺乏嚴密的推理過(guò)程，主張用歸納法改造中學(xué)，在當時(shí)對促進(jìn)中國古代學(xué)術(shù)向現代學(xué)術(shù)的轉變起到了重要作用;又如他翻譯西方社會(huì )學(xué)者著(zhù)作時(shí)，意識到西方立足于個(gè)體的自由與中國傳統政治精神重視整體和諧的矛盾，試圖將二者統一起來(lái)，這對后人都有一定的啟發(fā)性。
嚴復的著(zhù)作歷來(lái)受人重視。.他在世時(shí)就有《侯官?lài)朗蠀部獭�、《嚴侯官先生全集》等行世，他去世后又有多種集問(wèn)世。1986年，中華書(shū)局出版的《嚴復集》，由王拭先生歷時(shí)24年主持編定，是目前所有嚴復作品集中收錄最全、質(zhì)量最好的集子。全書(shū)五冊，分按語(yǔ)、詩(shī)文(上下)、書(shū)信、著(zhù)譯、舊記、附錄等部分。筆者試圖通過(guò)《嚴復集》中《論世變之巫》、《原強》及《天演論》這三部重要作品的研讀，透過(guò)字面，分析嚴復的自由主義思想。
二
嚴復是近代中國第一個(gè)系統地介紹西方文化思想的人。1894年的甲午戰爭是嚴復思想的一個(gè)重要轉折點(diǎn)，向西方學(xué)習不到30年的日本，竟然打敗了中國!憤于清朝慘敗的這種屈辱的局面，他認識到認識到清軍的失敗并非僅僅敗于武器裝備上的失勢，而且與國家的制度等密切相關(guān)。因此，他開(kāi)始著(zhù)手介紹、宣傳西方資產(chǎn)階級的社會(huì )政治學(xué)說(shuō)，希冀能促使國人猛醒，以改革當今社會(huì )制度，救中國于亡國滅種之危機中。1895年2-5月嚴復在天津《直報》上發(fā)表了四篇轟動(dòng)一時(shí)的重要論文—《論世變之巫》、《原強》、《辟韓》和《原強續篇》、《救亡決論》，系統地闡述了他的政治主張及理論基礎，他把中西不同的文教、政治、道德以及風(fēng)俗一一進(jìn)行對比，指出:“今日中國不變法則必亡”，“用西洋之術(shù)，而富強自可致�！�
嚴復宣傳自由主義思想以其1895年2月發(fā)表的第一篇政論文—《論世變之覓》為開(kāi)端。這篇文章以介紹西方言論的方式，」宣揚了個(gè)人自由神圣不可侵犯的觀(guān)點(diǎn)�！氨宋魅酥匀�:唯天生民，各具賦界，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設耳�！庇纱丝梢�(jiàn)嚴復把自由與生命的價(jià)值做等價(jià)的看待。嚴復從社會(huì )發(fā)展和社會(huì )自由的角度，發(fā)現中西文化方面的巨大差異。他指出:“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復衰，既治不可復亂，為學(xué)術(shù)政化之極則�！边M(jìn)而得出結論:西方人“力今以勝古”即求勝于古人而漸進(jìn)步，日漸發(fā)達;而中國人時(shí)時(shí)流連忘返于古訓，墨守陳規，“好古而忽今”因而國勢日衰，江河日下。根據嚴復的觀(guān)察，學(xué)術(shù)方面，“則島偽而祟真”;政刑方面，“則屈私以為公”，這兩個(gè)理論在當時(shí)西方國家行得通，但是在中國卻行不通。他認為，這是由于在“自由與不自由”問(wèn)題上中西方存在著(zhù)根本的差別，而基于此其他差別也叢然而生，包括經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、倫理道德、社會(huì )風(fēng)俗等，這也就是我們現在所說(shuō)的價(jià)值觀(guān)的不同導致了中西方人政治理念的不同，而政治理念的不同更進(jìn)而導致了中西方政治制度的不同:中國是行政、立法和司法等一切大權集中于君主一身，三權合一，推祟“三綱”、“親親”、“以孝治天下”;西方則相反，崇尚三權分立，“平等”、“尚賢”、“以公治天下”。
[1][2]下一頁(yè)
【從《嚴復集》論析嚴復的自由主義思想】相關(guān)文章：
明清學(xué)術(shù)視野下的道教思想特征論析03-22
論析曹操文學(xué)創(chuàng )作與文學(xué)思想03-01
論析價(jià)值論的變遷12-04
論析誠信的進(jìn)化03-18
論析虛假行為的代價(jià)03-18
論析“社會(huì )勞動(dòng)價(jià)值論”03-19
論析中國傳統行政倫理思想的歷史發(fā)端哲學(xué)論文05-07
論析三種價(jià)值論的交集03-19