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簡(jiǎn)析武術(shù)美學(xué)的歷史發(fā)展與基本構成
一、中華武術(shù)美學(xué)的歷史發(fā)展在遠古時(shí)期.我們的原始先民。為了自身的生存與繁衍，必然存在著(zhù)與自然、猛獸和他族之間的爭斗與搏殺。在生產(chǎn)、生活和爭斗中，原始先民反復使用擊、刺、閃、跌、摔、打等這些無(wú)意識的動(dòng)作，并不斷思考與感悟，逐步成為有意識的技擊動(dòng)作，自覺(jué)用于各種實(shí)踐活動(dòng)中，這是武術(shù)的萌芽時(shí)期。
但是，此時(shí)的武術(shù)并不具備美學(xué)的因素。“根據對某些人種志學(xué)和考古材料的研究，我們認為，美的產(chǎn)生要具備這樣兩方面條件：一方面是人類(lèi)必須從自然界取得一定的自由. 自然界從與人完全敵對的、恐怖的變成有益的對象;另一方面，人的感官必須從動(dòng)物性的變成人的社會(huì )性的器官。”所以。在原始先民并未徹底擺脫動(dòng)物性的前提下，面對自然界的災害、他族的進(jìn)攻和猛獸的侵襲，他們的本能反應是恐懼、搏殺與逃避。此時(shí)，原始先民的個(gè)體生存與族群繁衍是第一位的，不可能有精力與時(shí)間進(jìn)行美的欣賞與創(chuàng )造。如果說(shuō)武術(shù)美產(chǎn)生于武術(shù)的萌芽時(shí)期，是一種美好的推斷，但是，似乎缺乏一定的依據。
原始社會(huì )末期，隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的提高，人們的基本生活需求得到了一定程度的解決，同時(shí)，人們的認識水平也有了大幅提升，人們能夠以自己的樸素邏輯思維和原始哲學(xué)來(lái)熟悉、解釋自然界的現象與規律。此時(shí)，千百年的環(huán)境適應和群落生活也使人們對“什么是美”有了模糊的認識，當然，這也催生了人們審美的需求�？傊�，這個(gè)歷史時(shí)期的人們有了時(shí)間和能力開(kāi)始最基本的審美活動(dòng)。
武術(shù)，在這個(gè)時(shí)期，被廣泛用于歡慶勝利、祭祀鬼神和圖騰崇拜等活動(dòng)。這些活動(dòng)都是人們向上天、自然、鬼神表達崇拜與敬畏的情感表達形式，更是希望得到上天護佑、自然恩賜和鬼神禳災等美好愿望的抒發(fā)。當然，這個(gè)時(shí)期，武術(shù)的另一個(gè)重要功能就是戰爭，但此時(shí)的戰爭和以前戰爭的血腥也有所區別，例如。據《韓非子·五蠹》記載，“當舜之時(shí)，有苗不服，? ?乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。”這種“干戚舞”，其實(shí)就是一種軍事操練形式。用現代美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，就包括了“陽(yáng)剛”、“崇高”等美學(xué)內涵�？傊�，在這個(gè)時(shí)期，武術(shù)可以說(shuō)埋下了“美”的種子。
先秦兩漢時(shí)期是中國美學(xué)的發(fā)軔期。先秦兩漢時(shí)期美學(xué)思想的內容十分豐富，幾乎包含了后世美學(xué)思想全部發(fā)展的萌芽和胚胎。如春秋時(shí)期，晏嬰等一些思想家開(kāi)始用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)闡述對審美和藝術(shù)的看法，提出了“和”的美學(xué)思想。再比如主張“成于樂(lè )”、“游于藝”、以“中庸之道”為審美評判尺度和以“盡善盡美”為依歸的儒家美學(xué)思想等。我們有理由相信，春秋戰國、兩漢時(shí)期無(wú)數先哲熠熠生輝的美學(xué)思想會(huì )對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。春秋時(shí)期越女、袁公等劍客的武術(shù)絕不會(huì )僅僅是為了仇殺。“鴻門(mén)宴” 中項莊拔劍起舞表現出的也不僅僅是血腥。特別是“東漢，為適應‘百戲’表演的需要出現了脫離實(shí)戰要求而服從表演規律的競技。”可以說(shuō)，伴隨著(zhù)中國美學(xué)的興起，武術(shù)美學(xué)在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始萌芽。就美學(xué)的發(fā)展歷程而言，魏晉南北朝時(shí)期是我國美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。自先秦至兩漢，外講“錯彩鏤金”，內重仁義道德的美學(xué)追求在美學(xué)領(lǐng)域一直占主導地位。到了魏晉南北朝，一種外現自然，內重風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)潮開(kāi)始出現。只從文化上講，“一般認為，這一時(shí)期，興起了玄學(xué)、老莊和佛教的流行改變了文化的面貌。”可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的武術(shù)融入了更多的中國傳統文化和佛教文化的文化元素。并顯示出一定的理論色彩。一個(gè)明顯的例證就是. 自天竺高僧達摩在嵩山少林寺面壁參禪，初創(chuàng )少林武術(shù)，歷代少林高僧一路禪燈傳送，為少林武術(shù)輸入了禪的文化品格。
隋唐美學(xué)堅持美與善的統一，文與質(zhì)的統一，追求有風(fēng)骨的剛性之美，完成了對美學(xué)的歷史性總結。從中晚唐開(kāi)始，中國文化領(lǐng)域出現了儒釋道三教合流的大趨勢，對中國傳統文化的組織構成、文化深度和濃度，同時(shí).也對武術(shù)的發(fā)展及流派形成產(chǎn)生了極為深遠的影響。這個(gè)時(shí)期，武術(shù)的文化蘊含及理論性色彩更加濃厚，逐步演變成集技擊、健身、娛樂(lè )表演為一體的活動(dòng)，初具了現代武術(shù)所具有的各種功能。例如。裴斐的劍術(shù)與書(shū)法家張旭的草書(shū)、畫(huà)家吳道子的畫(huà)被當世稱(chēng)為“唐三絕”.裴斐的劍術(shù)與書(shū)畫(huà)并列的原因.不是由于裴斐劍術(shù)搏殺技巧，而是其劍法門(mén)戶(hù)幽明，進(jìn)退縱橫給人帶來(lái)的無(wú)限美感。宋明時(shí)期，技擊攻防技術(shù)進(jìn)一步與直接的軍事行為分離，分流派的技擊套路和以“氣為本、仁為核心思想、相反相成為技擊原則”的理論的形成，標志著(zhù)具有表演特點(diǎn)的武術(shù)擺脫了從屬于軍事訓練的地位，開(kāi)始按自身的規律獨立向前發(fā)展。明清時(shí)期，中國武術(shù)逐漸成熟，各派武術(shù)百舸爭流，特別是以太極拳為代表的內家拳的形成、發(fā)展與完備，更為武術(shù)美學(xué)增添了新的內涵。此時(shí)武術(shù)既完成了量的積累.也出現了質(zhì)的飛躍.形成了比較完備的理論體系和各具特色的技擊、演練形式。伴隨著(zhù)中華武術(shù)數千年的發(fā)展，中華武術(shù)的美學(xué)內涵不斷得到豐富和發(fā)展，而中華武術(shù)的美學(xué)內涵也是中華武術(shù)具有極強吸引力的重要因素。
二、中華武術(shù)美學(xué)的基本構成武術(shù)孕育、產(chǎn)生和發(fā)展于中國傳統文化的沃土之中，深受中國傳統文化的影響，因此，對武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究應立足于中國本民族的傳統美學(xué)。
中國傳統美學(xué)致力于“美在哪里”、“美的產(chǎn)生”等相關(guān)問(wèn)題的探討。中國傳統美學(xué)的核心概念是意象，美在于“意”;美在于“象”;美在于“象外之象”.美就在于意、象、象外之象虛實(shí)相生的過(guò)程之中武術(shù)美學(xué)的“意”，就是武術(shù)習練、武術(shù)表演等武術(shù)活動(dòng)所確定的內容選擇及所蘊含的思想、理論與價(jià)值取向。同時(shí)，武術(shù)審美的“意”還包括武術(shù)演練過(guò)程中貫穿其中的情感表達，有時(shí)還包括武術(shù)演練的藝術(shù)構思等�？傊�。武術(shù)審美中的意，即武術(shù)演練及武術(shù)演練者的情意，以及相關(guān)情感的趣味趨向，體現的是情理交融，使情有所向。例如，《禪宗少林·音樂(lè )大典》之所以成為中原文化的品牌，蜚聲中外，原因之一就是《禪宗少林·音樂(lè )大典》總體編排設計中禪“意”的選擇�！抖U宗少林·音樂(lè )大典》由《水樂(lè )·禪境》、《木樂(lè )·禪定》、《光樂(lè )·禪悟》、《風(fēng)樂(lè )·禪武》、《石樂(lè )·禪頌》五個(gè)樂(lè )章組成。極富抒情意味的名稱(chēng)其實(shí)是在達意，傳達的是禪“意”的空明與淡雅，深刻而輕靈。
武術(shù)美學(xué)的“象”，就是根據所確定的“意”，通過(guò)比擬、象征、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)所選擇的形象表達。“遇于目，感于心，傳之于手而為象”，其實(shí)講的就是這個(gè)道理。就審美活動(dòng)而言，武術(shù)審美“象”的選擇.必須有強烈的感染與震撼力量.能夠誘發(fā)意境美的想象，給人以體悟的藝術(shù)空間。比如在武術(shù)套路中有動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美的區分.以靜態(tài)美為例，靜態(tài)有高低之分、俯仰之異，高低俯仰在武術(shù)中各有其“象”，當然，各武術(shù)門(mén)派各有其表達方法，但大致可以表述為，高如鷹擊長(cháng)空、低如伏虎盤(pán)龍、俯如潛海尋珠、仰如睡臥云海。這種唯美的形象表達，其實(shí)就是武術(shù)審美中的“象”。
武術(shù)美學(xué)的“象外之象”，是通過(guò)“意”與“象”所要表達出的“武道”。“武道”是中華武術(shù)的基本精神，也是中華武術(shù)的最高精神境界。“正如善于品嘗滋味的人，其感受決不‘止于酸’或‘止于成’.而是能于‘咸酸之外’，嘗到‘醇美’，真正會(huì )領(lǐng)略美的人，他一定不停留在對美的憑借物的盤(pán)旋上，而是能在美的憑借物之外，去捕捉美，因為‘味外之旨’、‘韻外之致’、‘象外之象’、‘景外之景’才是美的所在。”要達到這種審美境界需要很多因素共同起作用，如文化修養的鋪墊，思想情趣的純正，審美動(dòng)機的激發(fā)等，只有這樣，“審美主體必須通過(guò)突破有限的物象本身，才能把握其內在的生命精神。武術(shù)中的生命精神可以是“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)、“立德事功”的價(jià)值追求、尊禮崇德的倫理精神，也可以是對大自然的崇拜和對生命意義的探求�？梢哉f(shuō)，中華武術(shù)之所以是一種東方文明的杰出代表，就是因為武術(shù)中“象外之象”的精神之光。
根據以上分析，我們可以給武術(shù)美學(xué)這樣一個(gè)定義，武術(shù)美學(xué)是在中國傳統美學(xué)的理論指導下，以“意”、“象”、“象外之象”為考察元素，研究中華武術(shù)美的產(chǎn)生和發(fā)展規律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。武術(shù)美的起點(diǎn)在“意”，以“意”立“象”，“象”是武術(shù)美的基礎.“象”可以品味，因為“象”中有“象”，有武術(shù)之“道”：
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