論述建筑法則中的藝術(shù)

　　在造型藝術(shù)中，中國的建筑也同樣有著(zhù)自己的特色。中國的建筑區別于西方宗教至上的高聳入云的建筑樣式，它一來(lái)就是為了人一-統治者而建造的，它是為統治階級服務(wù)的，它要體現的是威嚴，所以它有著(zhù)特有的舒適的木制結梅s再一個(gè)特點(diǎn)就是它是一種整體的平面的大建筑。這也正是尊從了儒家的所謂君君、臣臣、父父、子子的學(xué)說(shuō)。統治者既要有威嚴的樣子，要使自己的臣民服務(wù)于自己，同樣他還要表現出與民同樂(lè )的樣子，讓民眾認為作為天子的他，也和普通人一樣生存于一個(gè)大地之上，而不是高聳入云的。他們所居住的地方正如儒家所說(shuō)的那樣，是威嚴又接近日常生活的一種居所，只有這樣才能更好地統治國家，才能使自己的臣民安居樂(lè )業(yè)，自己的疆土永保安寧。就如中國現存最大、最完整的古建筑群，被譽(yù)為世界五大宮之一的故宮來(lái)說(shuō)，它嚴格地按《周禮·考工記》中前朝后市，左祖右社的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體，在功能上符合了封建社會(huì )的等級制度.，同時(shí)達到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果c故宮前部宮殿，建筑造型要求宏偉壯麗.庭院明朗開(kāi)闊.象征封建政權至高無(wú)上，作為處理舉國上下大大小小事物的皇帝的辦公地點(diǎn)的太和殿，座落在紫禁城對角線(xiàn)的中心，這樣才可以顯示皇帝的威嚴，震懾天下。后部?jì)韧�卻要求庭院深邃，建筑緊湊，再配以宮燈聯(lián)對，繡榻幾床，都是體現適應豪華生活需要的布置。內廷之后的宮后苑里，有歲寒不凋的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、鉗掩映其間，幽美而恬靜。這里所體現的藝術(shù)精神也是儒道之間的互補一一既有著(zhù)儒家神人同在的傾向，又有著(zhù)道家與自然共處的境界。

　　在另一座皇家園林里，也同樣體現著(zhù)這樣的精神，那就是頤和園。頤和園集傳統造園藝術(shù)之大成，萬(wàn)壽山、昆明湖構成其基本框架，借景周?chē)�的山水環(huán)境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿(mǎn)自然之趣，高度體現了雖由人作.宛自天開(kāi)的造園準則。在園中既有體現仁、孝意義的殿堂，又有著(zhù)體現陰陽(yáng)互補的島嶼樓臺。這是莊子人的自然化的體現，也成就了儒家天人同構的思想。

　　這種中國所獨有的建筑理念，集儒道兩家之大成，既充實(shí)又空靈一一用宮殿府邸來(lái)體現充實(shí)，又由園林別墅來(lái)講究空靈，二者相互滲透，并統一于同一藝術(shù)樣式中，就像每個(gè)建筑都有著(zhù)穩重的石基和靈動(dòng)的飛檐一樣，達到了美與仁的統一、格調與趣味的統一，既滿(mǎn)足了人們居住，也仍然是假山林立、亭臺樓閣、曲折蜿蜒、別有洞天，這與山水畫(huà)中的可望、可游、可居、可行體現的是同一種精神。不管是亭臺樓閣還是假山怪石，對于人們來(lái)說(shuō)，那都是一種美，一種天地之間的大美。

　　在中國藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，儒道互補始終是中國藝術(shù)精神的一條流動(dòng)的主脈，不管藝術(shù)的發(fā)展是左是右、是前是后，都離不開(kāi)這個(gè)主脈。難怪美國加州歷史大學(xué)的歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯也說(shuō)到..在儒家學(xué)說(shuō)之后，中國最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說(shuō)c這不難理解，因為這兩家學(xué)說(shuō)正好相互補充，從而滿(mǎn)足了中國人民在理智和情感上的需要。儒家學(xué)說(shuō)強調的是禮儀、順從和社會(huì )責任，而道家學(xué)說(shuō)則強調個(gè)人的種種奇思怪想順從大自然的偉大模式。這種游走于儒道之間的藝術(shù)，成就了整個(gè)中華民族的發(fā)展和生生不息，這就是中國文化的精髓。它不僅繼承著(zhù)先人的腳步，更是為后世提供了最豐富的給養。在這種思想精神中，中國以自己這種獨特的文化，屹立在世界民族之林。

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