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淺析17、18世紀西方平等觀(guān)念的完善與確立時(shí)期
17、18世紀西方平等觀(guān)念的完善與確立時(shí)期
伴隨著(zhù)文藝復興的腳步，西方各國迅速完成了資產(chǎn)階級革命。在這一時(shí)期涌現出了一大批資產(chǎn)階級的政治思想家，他們提出近代自然法思想，他們弘揚人的自然本性，提倡保護人權，而平等就是人權思想中的一項重要內容，他們還倡導資產(chǎn)階級的法治。西方平等觀(guān)念在這一時(shí)期確立。
（一）17、18世紀思想家的思想中蘊含了平等的觀(guān)念
在17、18世紀資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀(guān)形成，思想家們代表資產(chǎn)階級的利益，倡導民主、自由、平等、人權，資產(chǎn)階級思想家們繼承了西方長(cháng)期的法治傳統，創(chuàng )建了資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀(guān)體系，他們都深信法律面前人人平等，他們從不同的角度闡述了自己的平等觀(guān)。
1.霍布斯從自然狀態(tài)的角度論述了平等
霍布斯是英國資產(chǎn)階級革命中上層貴族和資產(chǎn)階級保守派的政治法律思想家,他是近代唯物主義者,是古典自然法學(xué)的創(chuàng )始人之一。
霍布斯是從自然法產(chǎn)生的條件和人的本性出發(fā)來(lái)描述平等的�；舨妓拐J為自然創(chuàng )造人類(lèi)之初，人本來(lái)是平等的，表現在人類(lèi)身體和心靈的能力上的平等，同時(shí)，相等的時(shí)間可以使人們在同樣從事的事物中獲得相等的經(jīng)驗和智慧。“由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達到目的的希望的平等。”這就是說(shuō)“人們由于能力上是相同的，也就希望由同等機會(huì )去占有和享用相同的事物。”[1]
2.從洛克開(kāi)始平等被真正的賦予了每一個(gè)人
洛克是十七世紀英國資產(chǎn)階級革命的思想家,是西方個(gè)人自由主義的奠基人,是古典自然法學(xué)的杰出代表。
洛克倡導自然法思想，他繼承了霍布斯的自然狀態(tài)、自然權利以及自然法的思想，卻得出了與霍布斯不同的結論。
“洛克也認為在國家和法律產(chǎn)生之前，人類(lèi)處在一種自然的狀態(tài)中。和霍布斯觀(guān)點(diǎn)不一的是，洛克所設計出的自然狀態(tài)，是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)。人們在自然狀態(tài)中、在自然法范圍內，享有充分的自由權利，人們可以按照自己的意志決定自己的行動(dòng)，處理自己的人身和財產(chǎn)。同時(shí)，這也是一種平等的狀態(tài)。在自然環(huán)境中，人人都是平等獨立的，任何人不享有多于其他人的權利，沒(méi)有人必須服從任何人的意志和權威，不存在從屬或受制關(guān)系。”[1]洛克還特強調法律面前人人平等。“每一個(gè)個(gè)人和其它最微賤的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關(guān)的一部分所制定的法律。法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會(huì )中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。”[2]從洛克開(kāi)始,平等被真正的賦予每一個(gè)人,但是洛克的所說(shuō)的平等只局限于政治的領(lǐng)域內。
3.孟德斯鳩的平等思想
孟德斯鳩是18世紀法國啟蒙思想家、社會(huì )學(xué)家及法學(xué)家，是法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅之一。
孟德斯鳩認為“在民主政治下，愛(ài)共和國就是愛(ài)民主政治；愛(ài)民主政治就是愛(ài)平等，愛(ài)平等就是愛(ài)儉樸。每個(gè)人既然都應該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也就應該享有同樣的歡樂(lè )，抱有同樣的歡樂(lè )，抱有同樣的希望。……在民主政治下，對平等之愛(ài)使人們只去追求唯一一種愿望和唯一一種快樂(lè )。這種愿望和快樂(lè )就是在對國家服務(wù)方面使自己超過(guò)其他公民。”[3]“平等的真正精神的含義……并不打算不要主人，而是僅僅要和我們平等的人去當主人。” [4]
4.伏爾泰主張“人人自由，人人平等”
伏爾泰的平等思想是從自然法的角度出發(fā)的,主張“人人自由，人人平等，一人的真正生活，即自然生活，就是這樣”[5]在伏爾泰看來(lái)“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的”[6]但是，在伏爾泰的平等思想中，并不包括財產(chǎn)的社會(huì )地位的平等。他認為“每個(gè)人在內心深處都有權認為自己與其他的人完全平等；但是并不能由此便說(shuō)，一個(gè)紅衣教主的廚子應當命令他的主人給他做飯。[7]由此我們可以看出伏爾泰的平等思想帶有很大的局限性。
5.盧梭 —— 平等權利的最重要辯護者
盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家，他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權說(shuō)，認為人類(lèi)最初處于“自然狀態(tài)時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權利。“盧梭把人類(lèi)的不平等分為兩類(lèi)，一類(lèi)是自然的或生理上的不平等，即由年齡、體力、健康以及智慧差異引起的不平等，這種不平等是與生俱來(lái)的，與人類(lèi)社會(huì )相始終的。另一類(lèi)不平等是社會(huì )或者政治上的不平等，即一些人由于損壞別人而得以享受特權，譬如：比別人更富足、更光榮、更有權勢，或者甚至叫別人服從他們。” [1]
盧梭指出只有私有財產(chǎn)的確立才導致不平等的產(chǎn)生,但是這種不平等卻是人類(lèi)歷史發(fā)展的一種必然趨勢。盧梭把人類(lèi)不平等的進(jìn)程分為三個(gè)階段：“法律和私有財產(chǎn)權的設定是不平等的第一個(gè)階段；官職的設置是第二個(gè)階段；而第三個(gè)階段，……是合法的權利變成專(zhuān)制的權力。”[2]經(jīng)歷這樣的三個(gè)階段,人類(lèi)社會(huì )的不平等又重新轉變?yōu)榱似降?但是這樣的轉變并不是回歸到原始人的古老的自然的平等,而是轉變成為更高級的社會(huì )公約平等。在這樣的基礎上，盧梭根據社會(huì )契約建立共同體，并消除不平等，這種社會(huì )契約“以道德和法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而,人們盡可能在力量上和才智上不平等，但是由于約定并根據權利，他們卻是人人平等的” [3]這樣生命、自由和社會(huì )契約構建了盧梭平等思想的主要內容，盧梭是平等權利的最終辯護者。
（二）17、18世紀平等觀(guān)念產(chǎn)生的原因
17、18世紀的資產(chǎn)階級思想家以社會(huì )契約論作為自己的思想武器，資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀(guān)倡導民主、自由、平等、人權，它的建立與形成都推動(dòng)了資產(chǎn)階級平等觀(guān)的產(chǎn)生。
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看,西方資產(chǎn)階級的平等思想源遠留長(cháng)。在文化上，文藝復興時(shí)期新興資產(chǎn)階級的平等思想,便已沖破了封建等級的束縛橫空出世，盧梭就是這一時(shí)期平等思想最典型、影響最大的代表人物之一。資產(chǎn)階級思想家的思想為資產(chǎn)階級法律平等觀(guān)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了思想基礎。在政治上，從文藝復興時(shí)期到18世紀末，隨著(zhù)資產(chǎn)階級的不斷強大與發(fā)展，資產(chǎn)階級需要建立自己的政權，為了反對封建專(zhuān)制的需要資產(chǎn)階級不得不將平等的大旗握在手里，作為自己的有力武器。這些都滿(mǎn)足了資產(chǎn)階級革命反封建、反專(zhuān)制、反貴族的需要。也為平等觀(guān)念的產(chǎn)生提供了階級基礎，同時(shí)也是資產(chǎn)階級革命取得勝利的重要因素。在經(jīng)濟上，當歷史向前發(fā)展，資本主義替代了封建社會(huì )之后，商品經(jīng)濟已成為整個(gè)社會(huì )的重要組成部分，新興的資產(chǎn)階級在羅馬法的基礎上，開(kāi)展了大規模的立法活動(dòng)，隨著(zhù)商品經(jīng)濟對社會(huì )影響的加深，資產(chǎn)階級的法律體系也隨之建立起來(lái)，法律保護了人們的合法財產(chǎn)神圣不可侵犯，人們在商品經(jīng)濟中處于平等的交易地位，這也促進(jìn)了平等更加的深入人心。
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