法律社會(huì )學(xué)
一、規則無(wú)疑具有重要性，與我們的生活緊密相關(guān)；同時(shí)也對作出了重大的貢獻，如羅斯福新政、里根改革等。
但是，相關(guān)的一點(diǎn)是，法律的重要性能到什么樣的程度？的經(jīng)驗告訴我們有些法律變革并不是很成功甚至很不成功。有時(shí)候相似的法律變革卻引起了不同的結果。（如明治維新和戊戌變法的對比。）這種現象存在于不同國家、地區以及同一國家地區的不同時(shí)期中。為什么會(huì )這樣？難道是由于法律本身制定的好壞的嗎？顯然很難這樣回答。
法律決不是一個(gè)孤立的現象。法律社會(huì )學(xué)正是要社會(huì )的基本條件對法律制度的。這是從宏觀(guān)的角度研究法律，是法律社會(huì )學(xué)最主要的研究之一，也是歐洲法律社會(huì )學(xué)的主要內容。比如，熟人社會(huì )和陌生人社會(huì )，其法律制度必然不可能是相同的。為什么不輕易搞法治？也許有一個(gè)社會(huì )生活環(huán)境的題目。我們發(fā)現很多復雜的法律制度是配合陌生人社會(huì )即貿易社會(huì )設計的。
另外，法律社會(huì )學(xué)也從微觀(guān)的角度進(jìn)行研究，把法律的實(shí)施看作是社會(huì )博弈。一項法律制定出來(lái)后，必然會(huì )引起人們的社會(huì )博弈，不可能要求人們完全的毫無(wú)反應的依法律而為。（“法律必須被信仰”，這句話(huà)所描述的狀態(tài)永遠不可能完全達到。）每個(gè)人對法律都會(huì )有所反應。
法律社會(huì )學(xué)是對法律形式主義的糾正。法律形式主義固然作了奠基，但是它不能解決大量的社會(huì )題目。如最高院關(guān)于“******幼女”罪的司法解釋?zhuān)偃鐔螐男谭ǖ慕嵌瓤紤]的話(huà)，似乎沒(méi)有什么題目；但一旦放到社會(huì )中往，題目就出現了。比如，有可能觸犯這一條罪的人可能是哪些人呢？律師、法官和檢察官的回旋余地大了之后會(huì )有什么樣的后果呢？舉證責任會(huì )有什么變化由此檢查機關(guān)的資源配置又會(huì )有什么變化呢？�？催@只是杞人憂(yōu)天。（見(jiàn)蘇力《一個(gè)不公正的司法解釋》）
法律社會(huì )學(xué)當然不能包治百��；但是，法律社會(huì )學(xué)可以看到社會(huì )條件、社會(huì )結構、結構乃至微觀(guān)上的個(gè)人的行動(dòng)對法律的影響。
很多題目都可以納進(jìn)法律社會(huì )學(xué)的研究領(lǐng)域，如女權主義、同性戀題目，以及在國際交往中出現的不同社會(huì )的不同做法如對待安樂(lè )死的態(tài)度題目，西方由于***教的傳統和某些技術(shù)題目而對安樂(lè )死相當慎重。（再如人工流產(chǎn)題目，一夫一妻制和一夫多妻制的題目，等等。）我們僅僅通過(guò)概念法學(xué)的角度都很難理解這些題目。只有把部分法的邊界打破，把學(xué)科的邊界打破，題目才能達到很好的熟悉和解決。
正由于以上的原因，關(guān)于法律社會(huì )學(xué)，本課程旨在先容一種思路、性的東西。而不是過(guò)多的實(shí)質(zhì)性?xún)热荨?BR>
二、
法律社會(huì )學(xué)既是一門(mén)新的學(xué)科，又是一門(mén)古老的學(xué)科。它的萌芽在最古老的思想家的思想中就存在。早期的思想家都是雜家，他們的思考不是按照現代意義上的學(xué)科的邊界來(lái)進(jìn)行的，而是依靠他們的直覺(jué)和？如柏拉圖是從社會(huì )正義的角度考慮法治的題目的，夸大王的統治，但他后來(lái)又發(fā)現這種哲學(xué)王在現實(shí)世界中是不存在的，于是又提出法律的重要性。亞里士多德對政體的考慮也是關(guān)注了與政體相關(guān)的國家疆土題目以及中產(chǎn)階級題目等�？鬃釉唬旱略谛滔�。奧古斯丁、阿奎那***。再到霍布斯和洛克，他們固然是談法律，但其文章德主要內容竟是非法律本身的題目。（如《利維坦》固然說(shuō)的是自然法，卻主要談的是國家。）
真正意義上的法學(xué)產(chǎn)生于十九世紀，它是隨著(zhù)律師和法官職業(yè)的出現而形成的。在這個(gè)意義上，法律社會(huì )學(xué)的先驅是孟德斯鳩和歷史法學(xué)派的薩維尼等。孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中提到了法律與地理、天氣、政體、國家大小以及人種等的關(guān)系，固然其某些結論看起來(lái)是很荒謬的，但是其題目的思路是正確的，揭露了很多人們沒(méi)有留意到的聯(lián)系。歷史學(xué)派的薩維尼以為法律是民族精神的體現。這里的民族精神，固然有些抽象化，但是也可以在一定意義上理解為社會(huì )綜合條件。
近代意義的法社會(huì )學(xué)的兩大傳統實(shí)在19世紀中葉產(chǎn)生的。
在歐洲是一個(gè)傳統。即宏觀(guān)角度的傳統，關(guān)注大的宏觀(guān)的結構。其創(chuàng )始人是馬克思、韋伯和迪爾凱姆。他們從自己的知識傳統出發(fā)，揭露了法與其它社會(huì )現象的關(guān)系；固然其有些結論比較粗糙或者太一般化。但是其思路對后代是有重大影響的。糾正了法律職業(yè)化所帶來(lái)的對法律自身過(guò)多的關(guān)注的狀況。此外，人類(lèi)學(xué)、心以及自然的發(fā)展對法學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響�，F在又有哈貝馬斯等代表人物。
另一個(gè)傳統是英美特別是美國的法律社會(huì )學(xué)。它是從法官的傳統中發(fā)展出來(lái)的，經(jīng)驗的色彩很濃。即使理論化較濃的法律學(xué)也是從判例中發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)傳統的發(fā)展主要是在1864年以后，當時(shí)，美國開(kāi)始進(jìn)進(jìn)了帝國主義階段，經(jīng)濟的發(fā)展以及社會(huì )題目的增加使得原有的法律不在適應，由于在侵權法、刑法、公司法等傳統的普通法領(lǐng)域制定法并不加以干涉，法官就面臨著(zhù)改革法律的迫切任務(wù)。他們必須面對現有的社會(huì )條件和狀況�；裟匪拐f(shuō)：“法律的生命在于經(jīng)驗而不是邏輯”、“將來(lái)法律的主宰是經(jīng)濟學(xué)家和統計學(xué)家”，以及卡多佐說(shuō)“法律的終縱目的是社會(huì )福利”等，都是體現了對法律形式主義、法條主義的反動(dòng)。他們留意把非法律學(xué)科與法律結合，如心理學(xué)的知識，以為法官的審判是受他的心理因素的影響的。20世紀60年代以后，美國乃至整個(gè)世界上出現了很多的題目，比如女權主義、環(huán)境題目、種族題目等，促進(jìn)了法律社會(huì )學(xué)的發(fā)展。在這一時(shí)期，馬克思、韋伯、和迪爾凱姆被重新發(fā)現，此外還有�？乱约瓣U釋學(xué)被重視，現代意義上的法社會(huì )學(xué)更加夸大一個(gè)學(xué)科依靠多種學(xué)科知識解決某一個(gè)題目，被稱(chēng)為法律和社會(huì )科學(xué)（law
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