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中國神話(huà)學(xué)重構之作—《中國神話(huà)學(xué)文論選萃》簡(jiǎn)評
神話(huà)，產(chǎn)生于古老的年代，有著(zhù)豐富的內涵，表現著(zhù)濃郁的性，為家、史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、民俗學(xué)家等所重視。做為一個(gè)學(xué)科，中國神話(huà)學(xué)肇始于20世紀初。在近百年的時(shí)間里經(jīng)過(guò)了大開(kāi)拓、大發(fā)掘、大探討三大階段:(一)魯迅、周作人、茅盾等一些學(xué)者最早把西方神話(huà)學(xué)介紹到中國來(lái)，并對中國神話(huà)進(jìn)行了研究，以顧頗剛為代表的學(xué)家則提出了著(zhù)名的累層的歷史觀(guān)和民族的神話(huà)觀(guān)。茅盾出版的《中國神話(huà)研究ABC》(102。)、《神話(huà)雜論》(1929)、《北歐神話(huà)ABC》(1930)，是中國神話(huà)學(xué)開(kāi)拓和奠基的重要之作。(二)中華人民共和國成立后，我國的民族學(xué)者、民俗學(xué)者進(jìn)行了持久的大規模的民族和民間文學(xué)的挖掘工作，取得了極為豐富的主要流傳在各族人民口頭上活的神話(huà)，相繼出版了大批神話(huà)傳說(shuō)故事集。(三)中國神話(huà)資源的開(kāi)發(fā)，改革開(kāi)放政策對海內外學(xué)者的交流和探討，為中國神話(huà)學(xué)者提供了廣闊的研究天地，使中國神話(huà)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)空前活躍和成果輝煌的新時(shí)期。西方學(xué)者在二三十年代認為“中國神話(huà)貧乏”，中國神話(huà)學(xué)家則堅信和深知中國神話(huà)是很豐富的，鐘敬文在1933年6月10日給德裔美者愛(ài)哈伯特的信中就曾指出:“中國的過(guò)去，因為種種的關(guān)系，在比較古老的一些文獻上，僅保存了若干片斷的、簡(jiǎn)略的神話(huà)和傳說(shuō)。一些歐洲的和東方的學(xué)者，由此便形成了一個(gè)共同的見(jiàn)解，認為中國文化史上沒(méi)有廠(chǎng)生過(guò)像古代希臘、羅馬或北歐等那種比較有體系的或情節完整的神話(huà)和傳說(shuō)。這種見(jiàn)解的正確性，我覺(jué)得是頗可懷疑的。中國比較古老的文獻上所保存的神話(huà)和傳說(shuō)，有著(zhù)過(guò)于缺略或破碎之嫌，這是不容否認的事實(shí)。但因此斷定中華民族的文化史上，必不會(huì )產(chǎn)生比較有體系的或情節完整的神話(huà)和傳說(shuō)，那光就論理上講，也不是很通順的吧�！薄爸袊墓糯墨I……保存著(zhù)神話(huà)和傳說(shuō)資料的文籍，委實(shí)不在少數�！倍艾F在還潑刺地存活在民間的農夫、樵子、漁婦們的口碑中的神話(huà)和傳說(shuō)等，真可說(shuō)是相當充實(shí)的、閃光的寶庫!”現在，在當今世界各國極為少見(jiàn)的豐富多彩的中國各民族的神話(huà)蘊藏逐漸被發(fā)掘以后，使外國學(xué)者們感到驚愕。各種神話(huà)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )在各地不斷舉行，中國神話(huà)學(xué)研究呈現出一個(gè)空前繁榮興旺的大好局面。
這一發(fā)展的過(guò)程，理應進(jìn)行一次認真的回顧和，以便把中國神話(huà)學(xué)的研究提高到一個(gè)更新的水平。但此項工作難度很大，時(shí)間長(cháng)，材料分散不易尋找。中國社學(xué)科學(xué)院文學(xué)研究所馬昌儀研究員，不畏辛苦，經(jīng)過(guò)多年的努力，取得了可喜的成果。
她正在從事《中國神話(huà)學(xué)史》專(zhuān)著(zhù)的撰寫(xiě);已經(jīng)擺在我們面前的《中國神話(huà)學(xué)文論選萃》是與該書(shū)相輔相成的一本具體研究史料的頗有份量的學(xué)術(shù)著(zhù)作。
首先，“從某種意義上卜說(shuō)，《選萃》是對一個(gè)學(xué)科的重構�！本幷咴凇哆x萃》“序言”中說(shuō): “它把淹沒(méi)在將近一個(gè)世紀的歷史煙塵中，散落在各門(mén)學(xué)科的汪洋大海中的中國神話(huà)科學(xué)文論著(zhù)作搜集起來(lái)，加以取舍、整理，放到中國文化史的背景上，重構出中國神話(huà)學(xué)史的發(fā)展軌跡和歷史風(fēng)貌�！边@是一種創(chuàng )造性的勞動(dòng)。
其次，在這種思想的下，因此《選萃》所收論文較為全面地反映了近百年來(lái)中國神話(huà)學(xué)研究的真實(shí)情況。全書(shū)上下兩冊，上冊收解放前論文50篇，下冊收解放后論文48篇，共80多位作者，100多萬(wàn)字�！叭脒x的作者及其論文，一般說(shuō)來(lái)，希望是或能代表某一學(xué)派，或能反映某種思潮，或能展示某種傾向，或提出了新的問(wèn)題，或開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，或引進(jìn)了新的方法�！濒斞�、周作人、茅盾等的人類(lèi)學(xué)派，顧領(lǐng)剛、楊寬、呂思勉、童書(shū)業(yè)等的“古史辨”派，朱光潛的學(xué)派，蘇雪林的泛巴比倫學(xué)說(shuō)等等神話(huà)學(xué)論文，盡收于內。從過(guò)去數十年紛繁的書(shū)報刊中去查檢搜索，與海內外學(xué)者廣泛聯(lián)系，以個(gè)人之力進(jìn)行了如此大規模的采擷篩選梳理，表現出了一個(gè)中國學(xué)者執著(zhù)奮進(jìn)的追求精神。成果是極其可觀(guān)的，呈獻在我們面前的是兩本厚厚的中國神話(huà)學(xué)界神話(huà)學(xué)論文的大薈萃，使人們對中國神話(huà)學(xué)發(fā)展的歷史有一個(gè)較為全面而具體的認識，鐘敬文為該書(shū)寫(xiě)的《序言》中評介說(shuō):“從馬昌儀同志這本《中國神話(huà)學(xué)文論選萃》中，是可以大體上看出本世紀開(kāi)始以來(lái)我國神話(huà)學(xué)的發(fā)展歷程的。盡管收在這里的文章，有許多發(fā)表于數十年前，方法、觀(guān)點(diǎn)或已不免陳舊，某些結論也已近于明日黃花。即使是那那些新人近作，也不是沒(méi)有這樣那樣的問(wèn)題，但他們各自產(chǎn)生于一定的歷史條件之下，具有著(zhù)一定的理論意義和歷史價(jià)值，卻是無(wú)可懷疑的。我們的神話(huà)學(xué)需要前進(jìn)，需要突破，但前進(jìn)和突破不應該是從零開(kāi)始，需要有一個(gè)出發(fā)的基地。我想，她的這本《文論選萃》，不但是對以往神話(huà)學(xué)研究歷程的一次回顧與檢閱，在某種程度上，正不妨作為來(lái)日前進(jìn)的基地�！边@話(huà)是說(shuō)得不錯的，是有遠見(jiàn)卓識的。
第三，《選萃》在文章之后附有作者的、學(xué)術(shù)成就和評介等，如說(shuō)魯迅、茅盾為“中國神話(huà)學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者之一”，梁?jiǎn)⒊耙赃M(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，探討中國神話(huà)在文化史的位置”，顧領(lǐng)剛為“中國神話(huà)學(xué)‘古史辨派’的創(chuàng )始者”，黃石“從性民俗的角度解釋某些神話(huà)現象和信仰”，蘇雪林“主張神話(huà)的世界同源理論，是泛巴比倫學(xué)說(shuō)的代表人物”，朱光潛“較早把弗洛依德的心說(shuō)引迸我國的神話(huà)、原始詩(shī)歌研究之中”，楊寬為“‘古史辨’神話(huà)學(xué)派代表人物之一”，凌純聲“所開(kāi)創(chuàng )的環(huán)太平洋文化圈系列理論，對中國的神話(huà)研究產(chǎn)生過(guò)相當大的影響”，袁坷“數十年來(lái)從事中國神話(huà)整理、�？�、編撰和研究工作，著(zhù)述甚豐”，張振犁“自1983年起，長(cháng)期從事河南地區中原神話(huà)傳說(shuō)的考察和研究工作”等等，以及書(shū)后馬昌儀、蔡大成、鐘宗憲編的《中國神話(huà)學(xué)文論要目》收錄“1。。2一1949年中國神話(huà)學(xué)論文”和“臺港及海外中國神話(huà)學(xué)論文”，是對讀者了解中國神話(huà)學(xué)研究發(fā)展歷史的全過(guò)程的一種極好的補充。
中國神話(huà)學(xué)的重構、反映近百年來(lái)中國神話(huà)學(xué)發(fā)展的全貌和適當的輔助資料，是《中國神話(huà)學(xué)文論選萃》三個(gè)突出的優(yōu)勢和特點(diǎn)。那么，《選萃》有無(wú)不足之處呢!有的。這是由于種種原因所致，筆者在與主編者的接觸中深深感到了這一點(diǎn)。在該書(shū)的《后記》中編者也說(shuō):“或由于版權上的原因，或由于未能取得聯(lián)系，或由于發(fā)稿時(shí)間的緊迫，致使好幾位對中國神話(huà)學(xué)作出過(guò)一定貢獻的、香港和海外的學(xué)者(如文崇一、杜而未、陳炳良諸先生)的論文沒(méi)有能夠選入本書(shū)，使我深感遺憾�！蔽覀兿Ｍ麑�(lái)該書(shū)能夠再版，并彌補其不足，使它更加充實(shí)豐滿(mǎn)。
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