- 相關(guān)推薦
知行合一觀(guān)與教育管理倫理問(wèn)題探究
在中國古代傳統文化中，知行關(guān)系是一對非常重要的關(guān)系，下面是小編搜集整理的一篇探究知行合一觀(guān)與教育管理倫理問(wèn)題的論文范文，歡迎閱讀查看。
從本質(zhì)上講，管理活動(dòng)是人的一種行為活動(dòng)，而倫理關(guān)注的焦點(diǎn)恰恰也就是人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)中人與人之間的行為標準或者準則。因此，管理與倫理之間歷來(lái)存在緊密的關(guān)系。然而，在教育管理領(lǐng)域，無(wú)論在理論層面還是實(shí)踐層面，倫理思想一直處于被忽視狀態(tài)。事實(shí)上，“教育管理基于不同的‘重要教育’價(jià)值，以?xún)r(jià)值為基礎的、倫理和道德性的教育管理體現在廣泛的教育領(lǐng)導中”[1].同時(shí)，我國的優(yōu)秀傳統文化中具備了許多重要的倫理道德思想，這些優(yōu)秀的倫理道德思想是歷史留給我們的一筆寶貴財富。
其中，“知行合一”觀(guān)以其倫理思想的合理內核或明或暗地影響著(zhù)我們的教育管理活動(dòng)。因此，本文擬就“知行合一”觀(guān)影響下的教育管理倫理問(wèn)題進(jìn)行相應的探討。
一、教育管理倫理與“知行合一”觀(guān)的基本內涵
(一)教育管理倫理
早在古希臘時(shí)期，倫理主要是被釋為“風(fēng)俗”“習慣”“道德”“品質(zhì)”等方面的內容。換言之，倫理表示為人與人之間或人與自然之間的關(guān)系及處理這些關(guān)系的準則。而關(guān)于倫理道德的本質(zhì)，中外的思想家卻較為一致地認為是一種“從善”或“向善”的品質(zhì)或意志。由此，教育管理倫理就是教育管理活動(dòng)中涉及的人與人之間或人與自然之間的關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則或規范。換句話(huà)說(shuō)，教育管理倫理就是指“教育管理制度、管理關(guān)系、管理理念和管理行為的基本倫理規范與道德意義”[2].它以研究和解決教育管理實(shí)踐中的道德難題為目的，涉及教育學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科范疇。
(二)“知行合一”觀(guān)的基本內涵
在中國古代傳統文化中，知行關(guān)系是一對非常重要的關(guān)系。歷代思想家、哲學(xué)家都對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論與探索。
像孔子、孟子、朱熹等，問(wèn)題主要集中在知與行的先后、知與行的高低、知與行的難易等層面。而明知行合一觀(guān)是對傳統知行關(guān)系的一種超越。在他看來(lái)，“知”主要指的是良知，并非一般意義上解釋的知識、見(jiàn)聞等�！靶小卑▋蓚�(gè)方面：一是指人心里的思想或意念活動(dòng)，二是指道德實(shí)踐活動(dòng)�！昂稀敝傅氖恰巴奔粗薪y一，知行結合的意思�！耙弧敝傅氖亲罡邔哟蔚摹傲贾�,就是明所提倡的“心”.因此，從這個(gè)意義上講，“知行合一”的內涵可以概括為三個(gè)方面：其一，在道德實(shí)踐中，知與行是不可分割的一體;其二，知與行不分先后，知就應行，行就應知，有知才有行，有行才有知;其三，知行合一應成為人的內在的自然表現，不是由外在力量所推動(dòng)的。換言之，“知行合一”的實(shí)質(zhì)就是“道德意識與道德行為的合一，行中有知，知中有行，‘知行一體',二者’知行并進(jìn)‘,同進(jìn)同退，沒(méi)有先后之分”[3].
二、現行教育管理活動(dòng)中“知行合一”倫理觀(guān)的實(shí)踐
就“知行合一”倫理觀(guān)而言，現行的教育管理活動(dòng)中，知行不一現象仍大量存在，這表明我國當前教育管理活動(dòng)中倫理觀(guān)嚴重缺位。
(一)教育管理人員的“知而不行”
從現實(shí)來(lái)看，教育管理者就管理活動(dòng)中的某一事件往往能夠清晰地做出科學(xué)的價(jià)值判斷，但這種價(jià)值判斷僅僅停留于理念層次，并未落實(shí)到實(shí)踐行為中。我們把這種現象稱(chēng)之為“知而不行”.如，在教師的課程教學(xué)管理中，知行合一就是應認識到管理是為教師的教育教學(xué)工作服務(wù)的，要以人為本，簡(jiǎn)約而行，并在“行”中按照“知”的理念貫徹執行。然而，大多數管理者往往知行脫節，不考慮教師工作的便捷性，致使眾多教師感覺(jué)到管理的束縛，甚至影響到正常的教育教學(xué)工作。因此，從知行合一的倫理視角來(lái)看，教育管理者應當以人為本，時(shí)刻以教師為中心，以服務(wù)為宗旨，并在實(shí)際行動(dòng)中落實(shí)到位。換言之，教育管理者中的“知而不行”便是明所批判的“茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著(zhù)實(shí)躬行”的真實(shí)寫(xiě)照。
(二)教育管理人員的“行而不知”
知而不行是說(shuō)空話(huà)，行而不知是非真心而行。盡管從實(shí)際效果來(lái)看，行而不知無(wú)論如何是更好些，畢竟他們在實(shí)際的管理中，履行了應有的管理職能。但從深層次分析來(lái)看，行而不知危害也不淺。一方面，既然這種不知之行并非出自真心，其行就未必是真善。因為，思想是行動(dòng)的先導，沒(méi)有善念引領(lǐng)的行，容易偏差，即所謂陽(yáng)明先生所言的“全不解思維省察，也只是冥行妄行”[4].另一方面，沒(méi)有“知”來(lái)統領(lǐng)“行”,所謂的“行”只是一種短暫性行為。因為，在不“知”的情況下出現的“行”必定是在外在強制力量推動(dòng)下的“行”,非因“知”而催發(fā)的真正意義上的“行”,一旦這種外在力量消失，“行”也便減少或消失。此外，不知之行還存在另一種消極影響，即若頻繁實(shí)施不知之行，教育管理人員也會(huì )對此產(chǎn)生抗拒和逆反心理，長(cháng)此以往，對于真正的管理工作有百害而無(wú)一利。
(三)教育管理人員的“知行相�！�
“知行相�！敝饕傅氖墙逃芾砣藛T在思想與理念上存在著(zhù)正確的管理理念，科學(xué)的管理思想，但在實(shí)際的管理行為中，卻出現違背科學(xué)管理思想與理念的現象，造成了思想與行為之間的沖突�？v觀(guān)當前我國教育管理實(shí)踐活動(dòng)，“知行相�！爆F象大量存在。諸如，“拍腦袋”,人治代替法治，民主行為的虛化，形式主義等現象。如，在教育管理中的人際溝通環(huán)節，管理者在思想上基本都接受管理者與被管理者之間良好溝通的重要價(jià)值，并認為管理者應當放下管理上的僵化的“科層”理念，以平等的身份與被管理者實(shí)現良性對話(huà)。但在真實(shí)的管理活動(dòng)中，管理者卻往往將這些思想與觀(guān)念拋之腦后，以行政長(cháng)官的身份出現，以個(gè)人利益、喜好為中心，彰顯嚴格的等級化、科層制行為。結果自然無(wú)法做到真正的溝通與交流，管理的效果也就可想而知。
三、“知行不一”教育管理倫理現象的形成原因分析
(一)傳統“知行二元論”慣性的影響
知行關(guān)系是中國哲學(xué)史或思想史的一塊不可或缺的內容或體系，并且在不同的歷史發(fā)展階段有著(zhù)不同的表現形態(tài)。歷代哲學(xué)家對知行的含義及二者的關(guān)系，爭論不休，主要表現為“知行先后，知行高低，知行難易等論爭”[5].尤其是南宋朱熹的知行關(guān)系論，提出了所謂的三原則：“知行相依，知先行后，以行為重”[6].這表明，傳統的知行觀(guān)是一種“二元論”的視角，知與行并非一體。換言之，人們在建構知與行關(guān)系的問(wèn)題上，習慣于將“知”與“行”作為兩種不同的哲學(xué)要素進(jìn)行分類(lèi)處理，并且這種思想的建構方式也直接影響到現實(shí)的世界中。就教育管理活動(dòng)而言，教育管理者因知行二元論的影響，在具體的實(shí)踐中就容易出現知行不一的現象。
(二)教育管理人員的非真知而行
明的知行觀(guān)是一種超越傳統的知行一元論，即所謂“未有知而不行者，知而不行，只是未知”[7].可見(jiàn)，教育管理人員的“知而不行”原因就在于他們并未真正達到“真知”,或者說(shuō)，表面上有“知”,但因所“知”不真，不深，不透，因而也就自然無(wú)“行”.現行的教育管理者雖然基本上都是從教育教學(xué)一線(xiàn)中上來(lái)，但成了管理者之后，對于教育管理思想、制度或規范理解不深，不透，不具體，致使在管理實(shí)踐中無(wú)法真正地以知而行。如，就“管理即服務(wù)”理念而言，教育管理者對于為什么管理就是服務(wù)，服務(wù)誰(shuí)，如何服務(wù)，服務(wù)的具體內容是什么，用什么方式來(lái)服務(wù)，其運行載體是什么沒(méi)有做深入的研究與探討，又何談把這理念貫徹到實(shí)踐中。
(三)教育管理者的職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)素養缺失
長(cháng)期以來(lái)，我們的教育方式體現為一種理論與實(shí)踐相脫節的現象。從某種程度上看，這或許也是知行二元論影響下的產(chǎn)物。除此之外，專(zhuān)業(yè)素養不高也是重要影響因素。
如就職業(yè)道德而言，我們的教育管理者并未在真正意義上意識到管理職責的深刻內涵，反而認為管理就是權力的掌控，是個(gè)人意志的發(fā)揮。這樣一來(lái)，又何談知行合一呢?
再如，專(zhuān)業(yè)素養指的是一個(gè)從業(yè)人員在面對自己所從事的職業(yè)而準備的各種知識、能力等的總稱(chēng)。它包括專(zhuān)業(yè)情意、專(zhuān)業(yè)知識和專(zhuān)業(yè)技能等。其中，專(zhuān)業(yè)情意與態(tài)度是專(zhuān)業(yè)素養中的重要元素，它在專(zhuān)業(yè)素養中起一種引領(lǐng)作用。一個(gè)擁有良好專(zhuān)業(yè)素養的教育管理者必定擁有“真知”,即符合明先生所提的“知行合一”中的“知”,從而由知而行，知行并舉，知行一體。然而，從管理的實(shí)踐中可以看到，現實(shí)的教育管理者們，其專(zhuān)業(yè)素養的缺失現象是大量存在的。這就不可避免地造成了管理活動(dòng)中的“知行不一”現象的出現。
四、教育管理中“知行合一”倫理觀(guān)重塑的現實(shí)策略
從明“知行合一”觀(guān)出發(fā)，當前我國的教育管理活動(dòng)中，倫理缺失已成為一種普遍態(tài)勢。作為傳統文化瑰寶之一的“知行合一觀(guān)”,其與重塑當前我國教育管理倫理的思想具有契合性。該如何重塑這種倫理觀(guān)?筆者以為至少應當遵循以下幾條思路。
(一)改革學(xué)習的模式，掌握教育管理活動(dòng)的“真知”
事實(shí)上，從明的“知行合一”觀(guān)出發(fā)分析，教育管理“知行合一”倫理的缺失，其中一條原因便是教育管理者未真正掌握其“真知”.然而，掌握“真知”的確并非易事，它受到主觀(guān)(內在)與客觀(guān)(外在)等方面因素的影響。因此，在這個(gè)問(wèn)題上，應當理順各種關(guān)系，全方位考慮學(xué)習的各種影響因素。具體而言，至少應當注意如下兩個(gè)方面：其一，作為學(xué)習者的教育管理人員，主觀(guān)上應樹(shù)立學(xué)習的積極性與熱情，勤學(xué)好問(wèn)，扎實(shí)地打好基本功。應杜絕學(xué)習上的形式主義，“走過(guò)場(chǎng)”,敷衍塞責等現象。其二，從教育與學(xué)習的過(guò)程來(lái)看，客觀(guān)上不僅應重視職前教育，而且應重視職后教育�，F實(shí)中對于職后教育往往關(guān)注較少，流于表面。從某種程度而言，職后的培訓與進(jìn)修，適時(shí)的“充電”與提高，因時(shí)間的鄰近原則，其意義更為重大。教育管理人員對于專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習，專(zhuān)業(yè)情意態(tài)度的養成，需要我們不斷改革已有的教學(xué)方法、學(xué)習模式，最終使教育管理者掌握應有的“真知”.
(二)營(yíng)造“知行并舉”文化，引領(lǐng)教育管理實(shí)踐
教育管理倫理思想的重塑并非易事，相反它具有過(guò)程性。在教育管理中，要重塑“知行合一”的倫理思想，以漸進(jìn)的方式營(yíng)造文化也是不可或缺的途徑。因為，文化在某種程度上代表著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的價(jià)值取向和行為標準，其一旦形成與成熟，不僅對人們的社會(huì )活動(dòng)起著(zhù)約束作用，而且起思想引領(lǐng)與價(jià)值導向作用。那么，該如何營(yíng)造“知行并舉”的文化呢?根據文化的經(jīng)典內涵，物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面都必須包含于文化營(yíng)造的范疇。其一，在物質(zhì)層面，無(wú)論是標志性建筑，還是一些不起眼小宣傳欄，都應當盡可能地多一些關(guān)于體現知行并舉的內容;其二，在制度層面，學(xué)校應當將知行并舉理念轉化為各項規定、條例并使之常規化，并最終以文化理念的高度使之深入每一位教育管理者的心靈;其三，在精神層面，這是最高層次的文化形態(tài)。理念的凝練并非朝夕之事，它是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，需要每位教育管理者共同參與并守護，并最終把教育管理領(lǐng)域推向一個(gè)知行合一的思想共同體。
(三)健全制度體系
道德與制度原本是一對孿生兄弟，兩者共同約束與規范著(zhù)人們的行為活動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，倫理道德的養成也需要制度作為其保障體系。然而，制度畢竟具有“剛性”的一面，其與“軟性”的道德在某一側面具有對立性。因而，若制度體系不完善，或不成熟，不僅無(wú)法推進(jìn)倫理道德的養成，而且是一種外在性的侵蝕力量，最終兩者背道而馳。
因此，設計一個(gè)良性的制度框架顯得尤為必要。根據制度學(xué)理論，制度可分為實(shí)體制度和程序制度。實(shí)體制度告訴人們什么可以做，什么不可以做。程序制度是一種操作性條例或準則，是一種告訴人們如何做的規定。在“知行一體”的教育管理活動(dòng)中，制度建設應當包含這兩個(gè)方面。
其一，健全當前教育管理活動(dòng)中的實(shí)體性制度，補充教育管理“知識一體”方面的內容，設立“知而不行，行而不知，知行相�！钡仁潜幌拗频男袨�。其二，在程序性制度建設方面，要細化“知行一體”的具體操作程序與環(huán)節，對于每種管理活動(dòng)，進(jìn)一步健全其操作性管理條例。此外，無(wú)論是實(shí)體性還是程序性制度建設，都應當設立獎懲措施，實(shí)行獎優(yōu)懲劣，獎罰并行的運行機制。
參考文獻：
[1]金保華.論教育管理的倫理性[J].黑龍江高教研究，2012(4)：9-11.
[2]郅庭瑾.教育管理倫理：一個(gè)新的研究領(lǐng)域[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(教科版)，2005(3)：38-42.
[3]程雯.論“知行合一”與青少年道德教育的“教行合一”[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報，2012(3)：117-120.
[4]王守仁.明全集(第1卷)[M].閻韜，注評.江蘇：江蘇古籍出版社，2001:68.
[5]方旭東.意向與行動(dòng)---明“知行合一”說(shuō)的哲學(xué)闡釋[J].社會(huì )科學(xué)，2012(5)：34-38.
[6]胡小琴.論明“知行合一”的哲學(xué)特質(zhì)[J].求索，2013(9)：114-116.
[7]王守仁.答友人問(wèn)[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1933:51.
【知行合一觀(guān)與教育管理倫理問(wèn)題探究】相關(guān)文章：
中職院校旅游酒店管理實(shí)踐問(wèn)題探究03-29
企業(yè)人力資源管理中的倫理問(wèn)題探討03-25
關(guān)于威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想探究11-21
有關(guān)和平與發(fā)展問(wèn)題的倫理思考03-18
報業(yè)集團稅務(wù)風(fēng)險內控問(wèn)題探究03-25
探究商業(yè)方法的可專(zhuān)利性問(wèn)題03-19