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教育之中 靈性閃光
內容提要：教育，不僅要教會(huì )學(xué)生書(shū)本理論知識，而且要培植學(xué)生適應社會(huì )的生活力；不僅教學(xué)生學(xué)，教學(xué)生怎樣學(xué)，而且要培養學(xué)生在學(xué)中要講德，以便是來(lái)自社會(huì )中的人，更好成為“完整的人”，使其社會(huì )靈性（生活力、德、才）永放光芒。
關(guān) 鍵 詞：教育、靈性、活力、道德、完整人
《聊齋志異》，蒲松齡的代表作。一提起它，許多人就會(huì )想到，期間描寫(xiě)了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛(ài)情故事。有人驚訝它中的人物塑造之神奇，還有人感嘆它中的故事情節之浪漫。而我覺(jué)得：其中，“教育”的味道尤為突出，值得細細品味。尤其是《聊齋志異書(shū)癡》更為典型。
《書(shū)癡》中的主人公張生，他是一個(gè)典型的中國古代書(shū)生。完全只為了讀書(shū)而讀書(shū)，除了讀書(shū)，什么也不會(huì )做。書(shū)中寫(xiě)到：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋……”，他就堅定不渝的相信書(shū)中就有。要不是作者妙筆生花，給他“變”出個(gè)“顏如玉”，他恐怕是個(gè)一輩子只會(huì )讀死書(shū)的書(shū)癡。這個(gè)“顏如玉”正是后來(lái)張生的妻子。她雖是個(gè)狐妖，卻對張生起到了“起死回生”的作用。她雖簡(jiǎn)單的教會(huì )了張生下棋彈琴等，卻把只會(huì )讀死書(shū)“半個(gè)人”的張生，變成了一個(gè)“完整人”。真是功德無(wú)量，可喜可賀呀�。ㄈA中科技大學(xué)原校長(cháng)、博士生導師楊叔子曾說(shuō)：當代青年大學(xué)生，要吸收各種“營(yíng)養”，爭取做個(gè)完整人，不做半個(gè)人）
那么，我們暫不以家庭教育學(xué)上所說(shuō)“好女人就是一所好大學(xué)”；也不從中國傳統的婦女在家庭教育中的作用上，來(lái)闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考：是什么力量在促使著(zhù)張生“起死回生”呢？這種力量又是不是教育呢？它又與張生所接受的傳統教育又有什么不同呢？它是現代所謂的素質(zhì)教育嗎？據考證，“教育”一詞，在中國最早見(jiàn)于《孟子盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂(lè )也�！卑础墩f(shuō)文解字》的解釋?zhuān)骸敖�，上所施，下所效也�！薄坝�，養子使作善也�！逼鋸膹V義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識，技能，以及影響人們的思想意識和品德的活動(dòng)，都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識上的變化�？梢�(jiàn)，它是教育，而且對于張生來(lái)說(shuō)，是極其有效的教育。從這一點(diǎn)上看，又不能不引起我們深思：“教育”應該怎樣教？應該教人學(xué)什么？張生那個(gè)時(shí)代的教育，是他成為一個(gè)只會(huì )讀書(shū)的工具，幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法，把他“還原”成了一個(gè)具有社會(huì )意義上的完整人。也許，這種特殊的教育方法，正是陶行知先生所說(shuō)的“教人學(xué)真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬(wàn)教教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，而且還提出了“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！钡挠^(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。需要什么就教什么，誰(shuí)需要就教誰(shuí)，怎樣學(xué)就怎樣教�！碧障壬挠^(guān)點(diǎn)，恰好說(shuō)明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書(shū)本知識，而是教人學(xué)會(huì )生活，做個(gè)完整的社會(huì )人。陶先生對于這一點(diǎn)展述的比較明確：“學(xué)校對于學(xué)生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個(gè)人的生活力更加潤澤豐富強健，更能抵御病痛，戰勝困難，解決問(wèn)題，擔當責任，學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力使他們可以單獨或共同去征服自然，改造社會(huì )。因為，自然社會(huì )里的社會(huì )產(chǎn)生活的中心學(xué)校，活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的師范學(xué)校，活的師范學(xué)校產(chǎn)生活的教師，活的教師產(chǎn)生有生活力的國民。大概這種“活力”就是教育應附給人們的靈性吧。人也只有具備這種“活力”后，才能使教育大閃光芒�？梢�(jiàn)，張生妻深懂其道：為了使張生擺脫書(shū)的困饒，就先教他下棋，教他彈琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隱而告之。這種“教”的方法也是很奇特，與陶先生教學(xué)合一的方法，不謀而合。陶先生在此方法中說(shuō)到：“教的法子根據學(xué)的法子，學(xué)的法子根據做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教學(xué)做有一個(gè)共同的中心，這個(gè)中心就是“事”，就是實(shí)際生活，教學(xué)做都要在“必有事焉”上用功夫。其強調了做是學(xué)的中心，也是教的中心。張生之所以癡，并不是他不想享受生活，而是封建禮教的影響，不知道該怎樣過(guò)生活�？梢�(jiàn)，中國從前的舊文化，是上了腳鐐手拷的。分析起來(lái)，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無(wú)論怎樣，總要以天理為第一條件。它是以天理為一件事，人欲為一件事，人欲是不對的，沒(méi)有地位的。陶先生認為，在生活即教育的原則下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來(lái)壓迫人欲的。這里，我也同意戴東原先生的說(shuō)法，即“理不是欲外之理，不是高高的掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的�！蔽覀冎鲝執盏恼f(shuō)法，生活即教育，這是要用教育的力量，來(lái)達民之情，遂民欲，把人欲與天理打成一片。古代教育注重封建禮教“仁義德”的天理教育而忽視人欲，從而遮蓋了人的性靈（生活力）的閃光，經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展，現代教育這方面是否好一點(diǎn)呢？是好了，而不是一點(diǎn)好，而是大大的“好”（有可能向另一個(gè)極端轉變）。清華大學(xué)，劉海洋用硫酸燒熊；云南大學(xué)，馬加爵殺死同窗。他們的人欲是滿(mǎn)足了，可他們的德那去了呢？現在一些青年大學(xué)生（尤其南方），對，無(wú)婚同居等偏愛(ài)有加。當然，其結果一部分人欲已經(jīng)滿(mǎn)足，但彼此雙方的“德”呢？德還存在嗎？有趣的是當今性開(kāi)放的美國，越來(lái)越欣賞，素手不牽的古老中國傳統。而具有古老傳統的現代中國人卻悄悄的走向了另一個(gè)極端。是這一代中國人自制力太弱，受到美國“同化”呢？還是這座壓抑了千百年的“人欲”火山，注定要在這個(gè)特定時(shí)間，特定的人群中爆發(fā)呢？可敬的智者，請你回答。從中國古代傳統教育到中國現代教育的發(fā)展中，從出現這種“爆發(fā)”的結果來(lái)說(shuō)，是社會(huì )教育的進(jìn)步呢？還是后退呢？
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那么，現代教育中人的“靈性”還是活力嗎？不！在現代教育中，閃光點(diǎn)應該是“德”。人之所以為人，也應該講究靈性“德”。如果說(shuō)，古人在傳統教育下缺乏靈性“活力”，而不看作是個(gè)“完整人”的話(huà)，那么現代人，在丟掉靈性“德”的情況下，也不是個(gè)健康完整的人。德，即品德，是指個(gè)體按社會(huì )道德規范行動(dòng)所表現出來(lái)的穩定特性或傾向，是個(gè)體心理結構的一個(gè)組成部分，它不是先天就有的，而是在一定的社會(huì )與教育環(huán)境中可得的，經(jīng)歷著(zhù)外在準則規范不斷內化和內在觀(guān)念外顯的復雜過(guò)程。品德低下的人肯定是個(gè)心理不健康的人。心理不健康的人，也就是“教育”教出來(lái)的廢人，也不是有血有肉的“完整人”。那么心理健康應包括人的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)及社會(huì )適應性方面的完美狀態(tài)，具體地包括：良好的生理狀態(tài)，表現為人體結構，生理功能的完好，狀態(tài)正常；良好的心理狀態(tài)，表現為心理的正常，人格的完整，情緒的穩定，心理保持平衡，協(xié)調；良好的社會(huì )適應性，表現為人際關(guān)系和諧，角色身份恰如其分及良好的自我實(shí)現。最近，世界衛生組織發(fā)布了健康的最新定義：“一個(gè)人只有在軀體健康、心理健康、社會(huì )適應良好和道德健康四方面都健康，才是完全健康的人”�？梢�(jiàn)，道德健康也是不可少的一部分。我國學(xué)者張聲遠提出了心理健康的三大標準，即認識自己，悅納自己，控制自己，簡(jiǎn)稱(chēng)自知、自愛(ài)、自制。
我想，張生只所以不是個(gè)“完整的人”就是只會(huì )控制自己，而沒(méi)有認識自己、悅納自己（即做事無(wú)活力）。而現代有些“摩登”的人，只所以不是“完整的人”，就是因為自知有活力，而不知自愛(ài)和自制（即做事不講德）。因此，我們要呼喚靈性；在教育中，要重視靈性之光。因為，只有這樣培植出德才兼備且充滿(mǎn)活力的人，才是最“完整的人”。
但愿，二十一世紀的中國人，是充滿(mǎn)生機活力且德才兼備的健康人才。
但愿，二十一世紀的教育，是靈性閃光的世紀教育。
參考書(shū)目：
《學(xué)習陶行知》 山東教育出版社
《心理學(xué)》 蔡笑岳主編 高等教育出版社
《知識經(jīng)濟與終身教育》 王平 張君之 主編 武漢出版社
《談大學(xué)生素質(zhì)教育》報告 楊叔子 孝感學(xué)院學(xué)術(shù)報告廳
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