有關(guān)中小學(xué)教育的論文
從事中小學(xué)教育的各位老師想必對中小學(xué)教育有比較深的了解。以下是有關(guān)中小學(xué)教育的論文，歡迎閱覽!
有關(guān)中小學(xué)教育的論文一
【摘 要】對目前中小學(xué)德育教育手段進(jìn)行分析，指出德育教育中存在的種種不足，探詢(xún)有效的德育方法，提出以培養學(xué)生幸福感和敬畏感為起點(diǎn)，從個(gè)人德行養成的客觀(guān)規律入手，改變學(xué)生的內心世界，達到提高德育效果。
【關(guān)鍵詞】德育缺失 情感教育 實(shí)踐 德性形成
一個(gè)國家的公民道德素養，關(guān)系到一個(gè)國家的命運和前途;公民道德素質(zhì)越高，社會(huì )發(fā)展的代價(jià)就低，發(fā)展就越能持久;否則，已有的發(fā)展和繁榮也不過(guò)如過(guò)眼云煙，曇花一現。無(wú)數的歷史事實(shí)都證明了這一點(diǎn)，一個(gè)國民道德素質(zhì)低下的民族不是一個(gè)有前途的民族。
當前，我國提出“依法治國”建立法制國家的同時(shí)，也提出了“以德治國”。作為為國家培養未來(lái)建設者和接班人的教育行業(yè)，開(kāi)展有成效的德育教育是我們義不容辭的責任，面對當前物欲橫流的現實(shí)社會(huì )，教育者肩上的擔子更顯沉重。
仔細分析目前教育界對中小學(xué)生所采取的德育教育模式，效果如何?現狀已經(jīng)堪憂(yōu)，前景更不容樂(lè )觀(guān)!
一、當前我國德育教育面臨的問(wèn)題
(一)重智力，輕德育
素質(zhì)教育提了許多年了，但在相當多的地區，片面追求智力發(fā)展，片面追求升學(xué)率而忽視德育教育的現象還相當普遍�！耙豢≌诎俪蟆薄俺煽�(jì)好”的光芒蓋住了學(xué)生身上也許是致命的道德缺陷。教書(shū)育人，本是教育中密不可分的兩條腿。素質(zhì)教育的口號曾經(jīng)響徹大江南北、長(cháng)城內外，當我們試圖用搞運動(dòng)的形式來(lái)開(kāi)展德育教育時(shí)，結果可想而知。如今，德育教育的缺失還在繼續，并沒(méi)有任何被重視的跡象。
(二)重理論，輕實(shí)踐
在教育界，彌漫著(zhù)一股假、大、空的虛無(wú)縹緲的腐朽酸敗之氣，沉醉于各種理論的學(xué)習。論文鋪天蓋地，一派欣欣向榮、繁榮昌盛的景色�？上ё屑氉x來(lái)，不過(guò)是轉載、翻譯、借用、拼湊起來(lái)不知所云、面面俱到的空泛的說(shuō)詞，很少有人踏踏實(shí)實(shí)靜下心來(lái)搞調查、做實(shí)驗。研究報告沒(méi)有多少可行性，也沒(méi)有相應的案例可以借鑒。急功近利“賺快錢(qián)”的思想在教育界泛濫開(kāi)來(lái)了。
(三)重形式，輕內涵
每個(gè)學(xué)校都提出以德育為首，培養德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生。關(guān)于道德教育的培養目標，也有許多口號和標語(yǔ);學(xué)校也會(huì )組織許多活動(dòng)，譬如在三月植樹(shù)節，四月學(xué)雷鋒月，五四青年節，希望通過(guò)活動(dòng)來(lái)達到德育教育的目的，但這些活動(dòng)往往只局限于辦一期黑板報，寫(xiě)一兩幅標語(yǔ)，熱鬧一陣就煙消云散，并沒(méi)有真正達到塑造學(xué)生人格、培養良好生活習慣等基本的德育教育目的。長(cháng)期的蜻蜓點(diǎn)水式的模式化活動(dòng)，麻木了學(xué)生的頭腦，還使學(xué)生養成了走形式的惡習。
(四)重經(jīng)驗，輕科學(xué)
在校園德育教育過(guò)程中，從主管德育的領(lǐng)導到普通教師，忙于應付繁重的教學(xué)或各種形式主義的評比，不學(xué)習，不仔細研究青少年發(fā)展的心理和生理發(fā)展特征，不考慮時(shí)代變化對青少年的影響，不關(guān)注青少年的思想行為習慣，一味根據自己過(guò)往的經(jīng)驗，拍拍腦袋，計上心來(lái)，盲目的設計德育教學(xué)手段，為課題而課題�！懊^過(guò)河”的做法居然也用到了學(xué)校德育教育中來(lái)了，最后的成果只能是束之高閣，貽笑大方，更危險的是居然推而廣之，禍害無(wú)窮!其實(shí)任何事物的解決都有其必須遵循的客觀(guān)規律，必須依照科學(xué)的程序來(lái)檢驗方法的有效性，德育教育也不例外，不能為通過(guò)某項課題而忽略了這一步。
(五)重認知，輕情感
南京師大朱小蔓教授談到我國中小學(xué)德育工作現狀時(shí)認為，我國目前的學(xué)校德育，主要是知識性德育，即通過(guò)對道德知識的學(xué)習來(lái)提高學(xué)生的`道德認識。學(xué)校德育的學(xué)科化、知識化、課程化雖然在某些方面也說(shuō)明了學(xué)校對德育工作的重視，但從德育本身的特點(diǎn)看，這一形式卻很難達到實(shí)現德育目標的目的。造成目前學(xué)校德育這種局面的重要原因，朱小蔓認為，主要是長(cháng)期以來(lái)我們忽視了情感在德育中的價(jià)值。目前中小學(xué)校的德育目標，主要注重于考查學(xué)生德育知識的掌握程度，注重于學(xué)生的行為是否合乎規范，而沒(méi)有注重他(她)的內在情感和信念是否發(fā)生了改變。即使是對學(xué)生道德行為的考查，我們也往往是采取簡(jiǎn)單的量化方式，如學(xué)生為老師辦公室打了幾次開(kāi)水，打掃了幾次教室等。而對于通過(guò)各種形式的教育之后，學(xué)生的愛(ài)心、同情心、友誼感、自尊心、責任感等有沒(méi)有得到發(fā)展，并沒(méi)有真正作為學(xué)校的德育目標之一而得到關(guān)注。同時(shí)，我們在對學(xué)生進(jìn)行德育的過(guò)程中，也往往忽視了利用情感性的機制，也就是說(shuō)沒(méi)有運用情緒和情感的感染性功能、彌散性功能、激勵性功能和動(dòng)力性功能，來(lái)促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校道德教育的認同。朱小蔓認為，德育的本性在于培養有社會(huì )生活能力、有主體精神、能主宰自己的“人”。個(gè)體的德性形成，是不可能僅僅通過(guò)認知層面即“關(guān)于道德”知識的掌握而實(shí)現的。對于個(gè)體而言，其道德知識能否成為道德觀(guān)念，主要取決于其情感的投入程度。
二、失敗的德育教育導致的不良后果
德育教育不同其他，教育不當就很容易造成“反教育”，這是顛撲不破的真理。
德育教育方法不當，評價(jià)機制的不合理，導致我們德育教育成了失敗的教育。德育的根本任務(wù)，是在于影響人格，形成德性。目前在許多中小學(xué)，學(xué)生對說(shuō)教式的德育有不同程度的反感情緒，有的學(xué)生因此還形成了“雙重人格”：他可能已經(jīng)掌握了道德的有關(guān)知識，或者知道一些道德規范的詞匯，但卻同樣會(huì )做出某些不道德的行為。這種扭曲的人格特征，如果不及早加以輔導和糾正，有可能發(fā)展為危害性極大的人格障礙。剛剛發(fā)生在浙江紹興的中學(xué)生連續跳樓事件，前不久轟動(dòng)全國的馬加爵殺人案，以及馬加爵之前的研究生殺害自己的女友，中國留學(xué)生在美國殺了自己的導師，清華大學(xué)學(xué)生給狗熊喝硫酸……這些血的事實(shí)提醒我們：忽視德育教育，給個(gè)人、家庭和社會(huì )將帶來(lái)多么大的損失!
三、開(kāi)展校園德育教育的一些建議
(一)加強中小學(xué)生敬畏感和幸福感的培養
德國著(zhù)名教育學(xué)家斯普朗格認為，“凡是值得我們尊敬的不僅吸引著(zhù)我們，同時(shí)也會(huì )形成一種距離感。有誰(shuí)想要接近它，會(huì )為自己的卑微而覺(jué)得形穢;有誰(shuí)想要遠離它，卻又深感與所悅者分離有悵然若失的感覺(jué)�！迸囵B孩子的敬畏感，包括敬畏生命、敬畏自然、敬畏崇高、敬畏美好等，也就是要培養孩子對生命價(jià)值的認識，對自然的親近，對崇高事物的追求和對美好的向往。如果青少年沒(méi)有這種敬畏之情的話(huà)，就很可能成為一個(gè)無(wú)法無(wú)天的人，一個(gè)對自己的內心世界沒(méi)有約束的人，一個(gè)缺少憧憬與精神追求的人。
在中小學(xué)階段，應該讓孩子們真正感受到成長(cháng)是幸福，不斷超越自我是幸福，克服困難實(shí)現了教育目標同樣是幸福。但是在實(shí)際生活中，一些孩子往往僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)的幸福，而家長(cháng)給他們的也往往只是物質(zhì)的幸福，這樣，即使他有了很多物質(zhì)的幸福之后，仍然體會(huì )不到精神的幸福。還有一些孩子，由于在學(xué)習過(guò)程中形成了變態(tài)的心理，他們也很難體會(huì )到學(xué)習的幸福。如果學(xué)生們在受教育的過(guò)程中，感受到的總是痛苦和心靈扭曲，那么這肯定是一種沒(méi)有被學(xué)生認可的教育形式。情感性學(xué)校德育模式，主要是針對我國目前偏重認知而忽視情感的德育狀況，其目的也在于呼喚一種合乎道德教育本性的學(xué)校德育教育新模式。
(二)活動(dòng)教育
學(xué)�？梢钥紤]在三月組織學(xué)生去踏春，這個(gè)活動(dòng)既陶冶情操，又可以欣賞祖國大好河山，在其中可以穿插愛(ài)國主義教育。不要為了安全的理由抹殺了學(xué)生的自由和樂(lè )趣，當年孔子帶領(lǐng)他的學(xué)生游學(xué)列國，差點(diǎn)餓死在陳蔡一帶，不過(guò)孔子并沒(méi)有因此而退縮。四月學(xué)雷鋒月，可以辦板報系統的介紹雷鋒的生平，學(xué)習討論他生活上的樸素，學(xué)習上的專(zhuān)研精神，對同志的熱情關(guān)懷，毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的品質(zhì);展開(kāi)討論雷鋒精神在現實(shí)社會(huì )的意義。不要單單局限在一兩次活動(dòng)，而要全校動(dòng)員，營(yíng)造出一種令人感動(dòng)的氣氛。五四青年節，學(xué)�？梢蚤_(kāi)辦歷史講座，讓學(xué)生了解中國近代史，培養學(xué)生追求真理、勇于獻身精神。
讓學(xué)生走出校門(mén)，參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校開(kāi)展愛(ài)國奉獻希望工程活動(dòng)，發(fā)動(dòng)師生為貧困災區捐款捐物，參加義務(wù)獻血活動(dòng)等。
(三)在道德教育的天平上，行動(dòng)永遠比語(yǔ)言更重要
“全員育人” “學(xué)校教育無(wú)小事”，這些教育理念都很好，落實(shí)到行動(dòng)上最重要;如果是“天橋的把勢——只說(shuō)不練”，在沒(méi)有教育學(xué)生的同時(shí)，相反給他們做了“言而無(wú)信”的模仿對象。古人云：“德高為師，身正為范”，作為有著(zhù)“人類(lèi)靈魂工程師”美喻之稱(chēng)的教師，更應該以身作則，在工作、學(xué)習、為人處世等細節上下工夫，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。
加強學(xué)校德育，提高德育的實(shí)效，是一項艱巨和復雜的系統工程，作為教育工作者，任重道遠。我們應竭盡全力，以國家的繁榮昌盛、民族的興亡安危為己任，開(kāi)展愛(ài)國主義教育，正確陶冶學(xué)生的思想情操，振奮學(xué)生為祖國、為四化而學(xué)習的刻苦精神，培養學(xué)生的良好道德品質(zhì)。
【參考文獻】
[1]加強學(xué)校德育. 提高德育實(shí)效性研究. 中小學(xué)德育.
[2]努力讓學(xué)生感動(dòng).中國德育網(wǎng).
有關(guān)中小學(xué)教育的論文二
〔摘要〕敘事療法是一種在家庭治療和社會(huì )建構理論的基礎上發(fā)展起來(lái)的一種以人為本、尊重生命的心理治療方法。本文主要論述了敘事療法的理論基礎、理論假設和基本技術(shù)，探討了將敘事療法引入中小學(xué)心理健康教育的意義，并從課程的視角出發(fā)，詳細闡述了敘事療法在中小學(xué)心理健康教育中的應用。
〔關(guān)鍵詞〕敘事療法;中小學(xué)心理健康教育;應用
〔中圖分類(lèi)號〕G44 〔文獻標識碼〕A
〔文章編號〕1671-2684(2012)22-0007-04
敘事療法興起于20世紀80年代末，是在家庭治療和社會(huì )建構理論的基礎上發(fā)展起來(lái)的一種以人為本、尊重生命的心理治療方法，認為“問(wèn)題才是問(wèn)題，人不是問(wèn)題”，這種把人和問(wèn)題分開(kāi)的積極的心理治療理論與以培養學(xué)生積極心理品質(zhì)為主要功能的中小學(xué)心理健康教育的理念相契合。把敘事視野引入中小學(xué)心理健康教育的實(shí)踐，可以使心理健康教育課程在內容運作、途徑、方法上由封閉變得相對開(kāi)放，由抽象的理論回歸鮮活的個(gè)體生命，由教師填鴨式的灌輸走向師生間真心的交流對話(huà)，對于學(xué)生的心理發(fā)展可以起到積極的推進(jìn)作用。
一、敘事療法的理論基礎與假設
1. 敘事療法的理論基礎
后現代主義：敘事療法的盛行與當代哲學(xué)的后現代主義思潮分不開(kāi)。后現代主義相信主觀(guān)的事實(shí)真相，認為事實(shí)真相會(huì )隨著(zhù)使用的觀(guān)察歷程的不同而改變，事實(shí)真相取決于語(yǔ)言的使用，并且大部分受到人們所處的背景環(huán)境的影響;以否定、超越西方近現代主流文化的理論基礎、思維方式、價(jià)值取向為基本特征，以“去中心”和“多元化”、提倡差異性與創(chuàng )造性為基本精神。
后結構主義：敘事療法的理論淵源也來(lái)自于后結構主義。后結構主義是20世紀60年代在結構主義的根基上逆生出來(lái)的，它表現出對非理性的張揚和對非邏輯的推崇，主張超越傳統的“非此即彼”的二值邏輯，認為并不存在靜態(tài)的兩極對立，而是兩極之間的運動(dòng)。
社會(huì )建構論：敘事治療世界觀(guān)中最重要的特征，就是對現實(shí)的社會(huì )建構主義的認識與態(tài)度。社會(huì )建構論的主要觀(guān)點(diǎn)有：第一，現實(shí)是由社會(huì )建構的。第二，現實(shí)是透過(guò)語(yǔ)言而彰顯的。對敘事心理治療師而言，要能敏感地捕捉到來(lái)訪(fǎng)者語(yǔ)言的改變，因為它是來(lái)訪(fǎng)者信念、關(guān)系、感受或自我概念的改變的外顯。第三，現實(shí)由敘事組成并得以維持，在一個(gè)人的生命故事中，沒(méi)有描述出來(lái)的永遠比描述出來(lái)的豐富。敘事的哲學(xué)不再支持與重復那些對個(gè)案曾造成傷害且無(wú)意義的主線(xiàn)故事，而關(guān)注一些被忽略的“軼事”，即支線(xiàn)故事。第四，沒(méi)有絕對的真理。社會(huì )建構論認為，由于我們無(wú)法客觀(guān)認識現實(shí)，所以我們能做的只是詮釋經(jīng)驗，而詮釋經(jīng)驗的方式有很多種，沒(méi)有哪一種詮釋是“真正”的真理。
2. 敘事療法的理論假設
敘事療法認為來(lái)訪(fǎng)者是解決自己?jiǎn)?wèn)題的專(zhuān)家，敘事治療師應把這一理念內化為自己的態(tài)度，在實(shí)際的咨詢(xún)過(guò)程中應遵循以下八大假設：第一，人不是問(wèn)題，問(wèn)題才是問(wèn)題。第二，每個(gè)人都是面對自己生命挑戰的專(zhuān)家。第三，人是有力量的，每個(gè)人在和問(wèn)題抗爭的過(guò)程中，都會(huì )用各自的方式陪伴自己，來(lái)訪(fǎng)者見(jiàn)治療師前，早就自療一段時(shí)間了。第四，個(gè)案的許多問(wèn)題都是種族、階級、性取向、性別等文化環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的。第五，“尋求幫助”的概念會(huì )造成個(gè)案低估自己的能力，會(huì )限制他們對自我資源的運用。第六，人的一生當中，總有幾次不被問(wèn)題影響的經(jīng)驗，問(wèn)題是不會(huì )百分之百操縱人的。第七，咨詢(xún)師的責任是塑造尊重、透明和好奇的環(huán)境。第八，意義并非事先存在，我們應透過(guò)交流的交互作用創(chuàng )造新意義。
二、敘事療法的基本技術(shù)
1. 外化
我們要用外化(externalizing)的態(tài)度來(lái)看待來(lái)訪(fǎng)者，把他們和問(wèn)題分開(kāi)，使他們有機會(huì )去看問(wèn)題，去面對問(wèn)題，有機會(huì )去看主流文化對人和問(wèn)題的影響，以及問(wèn)題對人的影響。
請看下面的例子：
來(lái)訪(fǎng)者：兒子學(xué)習成績(jì)一直不太好，是我的一塊心病，現在兒子在上大學(xué)，一年多來(lái)，我每天晚上都會(huì )給他打電話(huà)，督促他讀書(shū)、看書(shū)，可是一直沒(méi)有什么效果，他成績(jì)還是不好。
一般咨詢(xún)師： 兒子上大學(xué)了，還每天打電話(huà)督促他學(xué)習，而且沒(méi)有效果，你有沒(méi)有想過(guò)改變自己的做法?
敘事咨詢(xún)師：兒子上大學(xué)了，還堅持每天打電話(huà)，還是沒(méi)有效果，我好奇的是，是什么力量讓你一直堅持下來(lái)的.?
2. 解構
要讓青少年了解問(wèn)題是如何來(lái)到他們身上的，也就是主流文化是如何對他們產(chǎn)生影響的。這是一個(gè)解構的過(guò)程。如何做到解構呢?解構包括兩個(gè)部分，首先要做到解構的聆聽(tīng)，其次是進(jìn)行解構的問(wèn)話(huà)。
解構的聆聽(tīng)——以放空、外化、好奇的態(tài)度去聽(tīng)，時(shí)刻保持對來(lái)訪(fǎng)者用詞的關(guān)注與貼近，并不企圖教給來(lái)訪(fǎng)者什么，也不說(shuō)服來(lái)訪(fǎng)者什么，只是好奇地對于來(lái)訪(fǎng)者有重要意義的詞匯進(jìn)行簡(jiǎn)短回應，去了解這些用語(yǔ)背后的故事和意義。它更多的是一種態(tài)度。
請看下面的例子：
來(lái)訪(fǎng)者：童年的時(shí)候，爸爸經(jīng)常打媽媽和我們。我那時(shí)特別愛(ài)上學(xué)，但有時(shí)也逃學(xué)，逃學(xué)不是為了出去玩，而是偷偷去看爸媽有沒(méi)有吵架，看他們是不是和好了，我覺(jué)得自己那時(shí)真的好可憐。
一般咨詢(xún)師：小時(shí)候不僅經(jīng)常挨打，還擔心爸爸媽媽好不好，我能體會(huì )到你那時(shí)真的好可憐、好苦。
要做到解構的聆聽(tīng)，敘事咨詢(xún)師不是同意來(lái)訪(fǎng)者的思維或順?lè )䜩?lái)訪(fǎng)者的思維，而是用一種外化、好奇的態(tài)度想：小小的他怎么就想到偷偷地去看爸媽有沒(méi)有在吵架?他說(shuō)的那個(gè)“可憐”是什么;“覺(jué)得自己好可憐”，這樣的想法是怎么來(lái)的;可憐的日子里小小的他是怎么過(guò)來(lái)的;在可憐的日子里，他最不容易的地方在哪里等。
有了這樣的思維過(guò)程，敘事咨詢(xún)師的反應如下：
敘事咨詢(xún)師：你剛才談到那個(gè)“可憐”是指什么，可不可以多說(shuō)一點(diǎn)?為什么覺(jué)得自己是可憐的?小小的你怎么就想到逃學(xué)去偷偷看爸媽有沒(méi)有在吵架?
這就是一個(gè)解構的聆聽(tīng)過(guò)程。解構的聆聽(tīng)就是不順?lè )䜩?lái)訪(fǎng)者的思維，不是想當然地認為他就是可憐的，而是去好奇那個(gè)“可憐”，看“可憐”對他的影響是什么，去看“可憐”背后的生命故事，去看“可憐”的日子里，他是怎么過(guò)來(lái)的。所以，要做到解構的聆聽(tīng)，咨詢(xún)師要對來(lái)訪(fǎng)者所用的詞和句子非常專(zhuān)注。 解構的問(wèn)話(huà)——打開(kāi)包裝，探索對于來(lái)訪(fǎng)者具有重要意義的問(wèn)題、感受、態(tài)度、信念的來(lái)歷和歷史，探索主流文化對人和這些問(wèn)題的影響，探索這些問(wèn)題、感受、態(tài)度和行為對來(lái)訪(fǎng)者人際關(guān)系的影響，讓來(lái)訪(fǎng)者了解自己是如何被影響和建構的，以引出來(lái)訪(fǎng)者的支線(xiàn)故事和特殊意義事件。
下面請看一個(gè)敘事咨詢(xún)師問(wèn)話(huà)的例子：
來(lái)訪(fǎng)者：我總覺(jué)得，有那么一天，男朋友會(huì )離開(kāi)我。
咨詢(xún)師：可不可以多說(shuō)一些?
來(lái)訪(fǎng)者：有哪個(gè)男人會(huì )喜歡一個(gè)胖女孩?像我這樣的身材……唉，我總有一種預感，男朋友不會(huì )永遠喜歡我的。
咨詢(xún)師：男人不喜歡胖女孩，這樣的想法是怎么來(lái)的?
來(lái)訪(fǎng)者：社會(huì )上都是這么看的……
咨詢(xún)師：社會(huì )上的人是怎么看胖胖的女孩的?
來(lái)訪(fǎng)者：現在是以瘦為美的時(shí)代，胖胖的女孩穿衣服很難看啊……沒(méi)有瘦瘦的女孩子受歡迎啊。
咨詢(xún)師：大家對胖胖的女孩這樣的看法是怎么影響你對自己的看法的?
來(lái)訪(fǎng)者：(思考)……怎么影響?其實(shí)……有時(shí)候，我覺(jué)得自己蠻可愛(ài)的，因為沒(méi)有外在的優(yōu)勢，所以特別特別努力……
解構最重要的方式是不用一般主流的方式去看人們的問(wèn)題，而是透過(guò)解構去發(fā)掘屬于人們獨特性的知識。需要注意的是，解構不是革命，不是告訴來(lái)訪(fǎng)者應該怎樣，而是讓來(lái)訪(fǎng)者看到自身經(jīng)驗到的文化是如何影響他的觀(guān)念和問(wèn)題的，思考想要和這些主流文化保持怎樣的關(guān)系。
3. 重寫(xiě)和豐厚
當這些影響都被解構(deconstruction) 以后，我們就可以和來(lái)訪(fǎng)者一起去尋找他們生命故事中的“特殊意義事件”(unique outcomes)，“打開(kāi)包裝”(unpacking)，發(fā)現力量，帶著(zhù)這份力量，來(lái)訪(fǎng)者可以重新面對生活的挑戰。這就是重寫(xiě)的過(guò)程。重寫(xiě)是敘事療法里頭的重頭戲，外化、解構是陪伴來(lái)訪(fǎng)者去外化解構他的主線(xiàn)故事，而重寫(xiě)就是幫助來(lái)訪(fǎng)者尋找生命中被忽視的積極的支線(xiàn)故事。在找到“特殊意義事件”也就是支線(xiàn)故事之后，就要開(kāi)始感受那個(gè)力量的“點(diǎn)”，并開(kāi)始以各種不同形式轉換。如果特殊意義事件力量不夠強大，就必須重新去找一些“點(diǎn)”進(jìn)行豐厚、見(jiàn)證、遷移，這樣循環(huán)往復，直到讓來(lái)訪(fǎng)者看到自己生命中的能量，逐漸豐厚故事，豐厚生命。實(shí)際運用中，不一定嚴格遵循程序，也可以根據當時(shí)的互動(dòng)和情境創(chuàng )造出一些故事重寫(xiě)的方法。如：讓來(lái)訪(fǎng)者對自己的問(wèn)題命名，如恐懼，然后讓來(lái)訪(fǎng)者扮演“恐懼媽媽”，與“恐懼媽媽”對話(huà)，讓“恐懼媽媽”和來(lái)訪(fǎng)者相互見(jiàn)證。下面請看一個(gè)例子：
來(lái)訪(fǎng)者：最辛苦的就是我要回避。我需要動(dòng)腦子去回避別人，我很討厭跟他們一塊去，但事實(shí)上我是很希望和大家一塊去，蠻開(kāi)心的。
敘事咨詢(xún)師：這種回避的辛苦，是怎么陪伴小小的你長(cháng)大的呢?
綜上所述，缺乏正確的自我認同和人際溝通能力是處于青春期的學(xué)生普遍遭遇的心理困擾。作為一種后現代心理治療方法，敘事療法通過(guò)“問(wèn)題外化”“解構和重寫(xiě)故事”等理念和技術(shù)，幫助人們將人和問(wèn)題區分開(kāi)來(lái)，重新解讀故事，重建自我及人際關(guān)系。敘事療法的核心和重點(diǎn)恰恰有助于青少年將自我困擾和人際困擾外化于自身和他人，從更加理性積極的視角解讀自我與他人，增強其體驗和有效應對問(wèn)題的能力。
三、敘事療法在中小學(xué)心理健康教育中的應用
1. 將敘事療法引入中小學(xué)心理健康教育的意義
傳統的心理治療藉由定義問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式來(lái)促進(jìn)青少年的心理健康，這對于青少年積極心理品質(zhì)的培養是不利的，敘事療法在借鑒傳統心理治療優(yōu)點(diǎn)的基礎之上揚長(cháng)避短，主張將人和問(wèn)題分開(kāi)，用外化的態(tài)度看待學(xué)生身上的問(wèn)題，跟學(xué)生一起尋找被忽視的積極的生命故事，最后建立起同一的自我故事。將敘事的理念引入中小學(xué)心理健康教育具有非常重要的意義。
(1)敘事療法使師生關(guān)系更平等更和諧
在傳統的心理治療背景下，也強調心理健康教育工作者與學(xué)生之間關(guān)系的平等，也認為良好咨詢(xún)關(guān)系的建立有助于問(wèn)題的解決，但我們認為，這些原則常常在心理健康教育工作者“來(lái)訪(fǎng)者即問(wèn)題學(xué)生”的觀(guān)念下變得不切實(shí)際與形同虛設，使得心理健康教育工作中理想的、平等的主客體關(guān)系在實(shí)際工作中變得對立起來(lái)。敘事療法認為教育者要抱有一顆好奇之心，強調來(lái)訪(fǎng)者的優(yōu)點(diǎn)與長(cháng)處，對于他們的任何進(jìn)步與努力都要給予鼓勵與贊美;學(xué)會(huì )信任、欣賞與感激，強調其積極的一面，特別注意要幫助他們尋找積極的人生故事。
(2)敘事療法更注重學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養
傳統心理治療背景下的心理健康教育關(guān)注的是問(wèn)題的消解，以問(wèn)題為載體，以解決學(xué)生的問(wèn)題為目的，在一定程度上削減了心理健康教育應有的功能。而在敘事心理學(xué)看來(lái)，問(wèn)題是問(wèn)題，人是人，人不等于問(wèn)題，不再抓住學(xué)生的問(wèn)題，而是繞過(guò)問(wèn)題尋找學(xué)生積極的心理品質(zhì)，而這些品質(zhì)往往被“問(wèn)題”模糊，被學(xué)生忽視了，作為教育者要做的就是著(zhù)重培養學(xué)生優(yōu)秀的、積極的心理品質(zhì)與人格特征。
(3)敘事療法更注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng )造性
在傳統心理治療背景下，心理健康教育誠然也強調、關(guān)注學(xué)生的主體性，但卻常常把學(xué)生當作問(wèn)題的來(lái)源，教師常常帶著(zhù)有色眼鏡看待學(xué)生，這樣就強化了學(xué)生的問(wèn)題意識，造成了師生關(guān)系的對立。敘事療法認為，學(xué)生有能力解決自己的問(wèn)題，學(xué)生是解決自己?jiǎn)?wèn)題的專(zhuān)家;只有把學(xué)生當作充滿(mǎn)潛力的個(gè)體，他們的主動(dòng)性與創(chuàng )造性才能得以發(fā)揮，問(wèn)題意識才能得以削減。
2. 敘事療法在中小學(xué)心理健康教育中的應用
埃里克森(E.H. Erikson) 的人格發(fā)展理論指出，青春期是自我發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。然而，由于生活經(jīng)驗的缺乏，青少年的自我認同往往面臨一些困境。敘事可以幫助他們表達、呈現不同的自我成分，使個(gè)人自我得到協(xié)調、統一和完整的發(fā)展。為了促進(jìn)其同一自我的形成，教育與心理輔導的首要任務(wù)應是發(fā)揮他們敘事的主體性作用，讓他們參與到自己生活世界的建造中來(lái)，而不是成為他們敘事的代言人。此時(shí)，教育者應成為學(xué)生的友好聽(tīng)眾，應鼓勵他們開(kāi)口說(shuō)出自己的生命故事，而不是把另一個(gè)陌生的故事強加給他們。敘事視野的引入可以使中小學(xué)心理健康教育變得更加契合學(xué)生的心理發(fā)展規律。
(1)心理健康教育教材：突出敘事性
心理健康教育在不少中小學(xué)已經(jīng)深入到課程層面，相應地，心理健康教育的教材也層出不窮。但其中不少教材仍然沿襲著(zhù)傳統學(xué)科課程教材的編寫(xiě)思路，強調心理學(xué)學(xué)科知識自身所具有的邏輯和體系，呈現給學(xué)生一系列抽象的定義、原理及方法等。這樣的教材雖然結構完整、體系嚴密，但學(xué)生除了能從中記憶一些缺乏生活意義的概念之外，并不能獲得更多實(shí)用性的東西。
就教育目的而言，心理健康教育在于培養學(xué)生良好的、積極的、具有一定社會(huì )適應性的心理品質(zhì)，而非傳授心理學(xué)理論知識。從課程性質(zhì)來(lái)講，心理健康教育課程不是一般的工具性課程，而是一種具有人文色彩的課程，“是一種探索心靈、發(fā)展自我、追求人生價(jià)值的特殊課程，是與學(xué)生個(gè)人成長(cháng)、經(jīng)驗、活動(dòng)等密切關(guān)聯(lián)的教育進(jìn)程”。因此，作為課程載體的心理健康教育教材必須采用適應此種課程特征的方式，使廣大學(xué)生在故事中悟出道理、啟迪心智。在故事的選取上，應以學(xué)生的日常生活為依據，緊貼學(xué)生的內心世界，選用那些符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，聚焦學(xué)生特定階段生理、心理發(fā)展重大矛盾與問(wèn)題的故事。
(2)心理健康教育過(guò)程：提供學(xué)生反觀(guān)自己的機會(huì )，鼓勵學(xué)生講述內心的故事
處于沖突中的青少年，叛逆心理比較嚴重，往往會(huì )更多地看到社會(huì )、學(xué)校、家庭中令他們討厭的一面，并認為這就是它們的主要特征。因此，成人需要用開(kāi)放和寬容的心態(tài)去和青少年接觸，消除青少年的攻擊與防御的心理，使他們愿意敘說(shuō)自己的故事。被講述出來(lái)的故事不再是封閉的，而是具有了相當的開(kāi)放性。這樣的敘事提供了一個(gè)很好的供他人觀(guān)察、理解和評論的平臺，這無(wú)疑可以使青少年能夠獲得有關(guān)故事的新的視角或解讀，產(chǎn)生新的態(tài)度與情意，形成新的心理重建力量。心理治療者、父母和教師，都需要為青少年提供反觀(guān)自己的機會(huì )，成為他們傾訴的對象，而不是扮演代言人的角色。
在中小學(xué)心理健康教育工作中，敘事療法不僅適用于一對一的個(gè)體心理咨詢(xún)，它所特有的哲學(xué)觀(guān)、理念假設、問(wèn)話(huà)技巧和情景設置還值得團體心理輔導借鑒、學(xué)習和應用。具體表現在以下三個(gè)方面：第一，敘事療法的理念有助于團體心理輔導參與者豐富自身角色;第二，敘事療法的技術(shù)豐富了團體心理輔導的形式;第三，敘事療法的思維方式有助于培養團體心理輔導參與者的思維理念和能力。
(3)心理健康教育途徑：注重學(xué)科滲透
在當下的中小學(xué)心理健康教育實(shí)踐中，開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的心理健康教育課程是一條主要途徑，而學(xué)科滲透只是作為輔助途徑存在。敘事視野的引入可以讓我們重新審視學(xué)科滲透在心理健康教育中的價(jià)值，增強了心理健康教育中學(xué)科滲透途徑的必要性、合理性與適應性。人文學(xué)科的教材(特別是語(yǔ)文教材)選用了大量的文學(xué)作品，可以說(shuō)，每一篇文學(xué)作品(尤其是小說(shuō))都是一個(gè)細致深入的、優(yōu)秀的心理故事。這種故事化的處理方法不但可以很有效地提升學(xué)生的科學(xué)素養，也可以增強學(xué)生的自信心，培養他們的求知欲，激發(fā)他們的批判意識和創(chuàng )新能力。
主要參考文獻：
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