- 相關(guān)推薦
論析佛教思想在現代社會(huì )道德教育的作用的論文
論文關(guān)鍵詞：戒律；寬容；整體主義
論文摘要：現代社會(huì )中的道德缺失成為教育工作者和一切關(guān)心社會(huì )發(fā)展的人士關(guān)心的問(wèn)題，佛教在中國傳播近2000年，這個(gè)古老的宗教在構建社會(huì )道德進(jìn)程中的作用十分重要面對新的環(huán)境，如何利用佛教思想，是本文的重點(diǎn)討論問(wèn)題。
自佛教傳入中國始，至封建社會(huì )結束，宗教在申國盛行近2000年，歷史學(xué)家認為中國古代是儒教占據人們的思想，宗教并非主流，但是漫長(cháng)的歷史使得宗教思想還是在人們思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。從教育工作的角度思考，宗教在中國人的道德構建中還是有著(zhù)重要作用的。
當代社會(huì )，科技正在迅猛發(fā)展，繁忙的生活和高頻率的工作使人們在心理上產(chǎn)生了許多問(wèn)題，道德的缺失也不斷成為社會(huì )關(guān)注的問(wèn)題，人們在尋找一種重新構建社會(huì )道德的方式。宗教在古代社會(huì )成功的維持了人們的道德發(fā)展，在當今社會(huì )是不是也有這種作用呢?
中國佛教的戒律是指宗教對人們的行為的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的區別，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列舉了五戒的內容:①不殺生;②不偷盜;③不邪淫;④不妄語(yǔ);⑤不飲酒。
從五戒可以看出，要求人們不要殺生，佛教是講求眾生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意殺戮。不殺生，就要離開(kāi)殺生的人，殺生的地，而且還要救生。
佛教的戒律的依據是什么呢?佛家將因果循環(huán)，報應不爽，人們每做一件事情，必然會(huì )成為另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看來(lái)，壞事是不能做的。
大學(xué)畢業(yè)生孫志剛被違法收容，并在收容期間被活活打死。對于這個(gè)情況，如按佛教的傳統說(shuō)法，這應被看作是前世的惡業(yè)，那個(gè)孫志剛前世可能造過(guò)殺業(yè)，所以今世受報了。但如果有佛教信眾在網(wǎng)土對此事件作這樣的解釋?zhuān)隙〞?huì )被網(wǎng)民們的憤怒口水淹死。而作此解釋的佛教信眾可能還會(huì )感到冤枉，因為在他看來(lái)，這是最正宗的佛教解釋了。但他是否想過(guò)，這樣的解釋或許也有失之偏頗之處?這里出現的問(wèn)題，是人們看到的是社會(huì )的共惡，非是一個(gè)人的別惡，佛教要參加社會(huì )主義法制社會(huì )的建設，就必然要加入社會(huì )的主流。
按照“緣起論”和中道觀(guān)，佛教參與現代道德建設，可遵循以下基本立場(chǎng):
1尊重現代人的個(gè)體意識，順應世俗的個(gè)體本位價(jià)值觀(guān)
現代社會(huì )是個(gè)體意識高度覺(jué)醒的時(shí)代，而且，現代的市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治就是以個(gè)體本位價(jià)值觀(guān)為基礎。沒(méi)有獨立人格而只是依附于群體的人，是無(wú)法參與市場(chǎng)經(jīng)濟的競爭，也無(wú)法參與民主政治，因此，個(gè)體本位價(jià)值觀(guān)是當代社會(huì )的主流價(jià)值觀(guān)，共同體的存在就是為了更好地維護每個(gè)公民的合法利益。這是時(shí)代之緣，佛教必須順應此緣。
2建立個(gè)體本位上的社會(huì )公德
(1)尊重和不侵害他人權利。在個(gè)體意識高度覺(jué)醒的現代社會(huì )中，個(gè)人權利為人們高度重視。但尊重個(gè)人權利，本有兩方面的含義。一方面是自己的權利不容別人侵犯，另一方面是自己也應尊重他人的權利，不應侵犯他人的權利。而能尊重他人權利，就能建立起各種良好的社會(huì )公德。
(2)對共同體的熱愛(ài)。在個(gè)體本位基礎上應該也能夠建立起對共同體的熱愛(ài)，因為在個(gè)體本位基礎上建立起的共同體，是個(gè)人自己選擇要加入的共同體，是征得自己同意而建立起種種規則的共同體，是能夠維護自己權利的共同體，因此，對這一共同體的熱愛(ài)是有深刻基礎的，是出于自覺(jué)自愿的:另一方面，既然這樣的共同體能維護自己的權利，換了一個(gè)共同體未必能維護自己的權利，因此，對這一共同體的熱愛(ài)也就有了充分的必要。由此可見(jiàn)，盡管個(gè)體本位的出發(fā)點(diǎn)是一種自利的立場(chǎng)，但最終還是能導致對共同體的熱愛(ài)。
3弘揚理想主義的整體主義價(jià)值觀(guān)
個(gè)體本位價(jià)值觀(guān)是當代社會(huì )中的現實(shí)，但當代的許多問(wèn)題，如環(huán)境保護、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場(chǎng)才有可能解決。這種整體主義是站在全人類(lèi)的立場(chǎng)上、站在人與自然統一體的立場(chǎng)上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實(shí)現的，需要人們?yōu)橹�，為之奮斗。佛教的同體大悲的整體主義立場(chǎng)和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團體主義，站在這種理想主義的整體主義立場(chǎng)上，開(kāi)展自己的活動(dòng)。同時(shí)，當代已有許多人許多團體認識到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應當一與志同道合者聯(lián)合起來(lái)，為創(chuàng )造一個(gè)更適合人類(lèi)生存的自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境作出自己的貢獻。
4進(jìn)行社會(huì )參與的佛教團體和個(gè)人應具備自律和寬容的基本素質(zhì)
自律主要是嚴守佛教的各種戒律，寬容，如果涉及到的僅僅是具體的人和事，那還是比較容易做的，如修“六波羅蜜多”中的忍辱法門(mén)的佛教信眾，就能相當寬容。但如果事情涉及到了真理與錯誤，寬容就要難得多了。歷史上，往往是那些自認為掌握了真理的人最不寬容，他們強調的是真理與錯誤不能并存。但現代的文明體制是一種具有最大寬容度的體制，它甚至容忍主張不寬容的人發(fā)表關(guān)于“不寬容”的意見(jiàn)，因為這是言論自由的應有之義，它所不能容忍的是將“不寬容”的言論轉變?yōu)楸┝涂植阑顒?dòng)，這是現代文明體制的寬容極限。
從自律和寬容來(lái)看現代道德建設，就佛教的終極目標來(lái)說(shuō)，佛教信眾對自己都應以徹底利他主義道德作為道德修養的目標，以此來(lái)嚴格要求自己;但對其他非佛教信眾乃至佛教信眾，則都不宜以此類(lèi)標準去苛刻地要求他人，更不應以此去強制他人。不以任何神圣的名義強制他人，這是一條現代社會(huì )中應該遵循的規則。
佛教社會(huì )的觀(guān)念和理論在現代社會(huì )中仍然有一定的積極的作用，不能用偏激的觀(guān)點(diǎn)全盤(pán)否定。希望這個(gè)古老的宗教能夠在中國的社會(huì )主義社會(huì )建設中發(fā)揮新的作用。
【論析佛教思想在現代社會(huì )道德教育的作用的論文】相關(guān)文章：
論析“社會(huì )勞動(dòng)價(jià)值論”03-19
論析現代動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)12-02
論析后現代主義的矛盾和困窘03-18
論析知識社會(huì )學(xué)的發(fā)展與啟示03-18
中國傳統社會(huì )的信任模式論析03-01
論傳統材料在現代裝修設計中的作用03-05
論析價(jià)值論的變遷12-04