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淺談我的教育理想論文（通用5篇）
在各領(lǐng)域中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？下面是小編整理的淺談我的教育理想論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談我的教育理想論文 篇1
在我的教育教學(xué)思想中，所思考的就是學(xué)校、教師、學(xué)生三個(gè)主體，定位什么樣的學(xué)校，培育什么樣的教師，培養什么樣的學(xué)生關(guān)系到學(xué)校教育的成敗。我認為，學(xué)校應該是樂(lè )園型的，孩子們樂(lè )學(xué)，老師們樂(lè )教，在這樣的環(huán)境中，人人都感覺(jué)到溫暖，個(gè)個(gè)都神采奕奕，每一個(gè)細節都充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)激情，充滿(mǎn)愛(ài)心，充滿(mǎn)笑容。教師應該是學(xué)習型的，在這樣一個(gè)特定的環(huán)境里，學(xué)習是第一位的，而帶動(dòng)學(xué)習氛圍形成的主要是教師，教師的正面影響力對孩子而言是巨大的，教師需要不斷學(xué)習，才能跟得上時(shí)代發(fā)展的步伐，才能讓孩子們在不斷更新的知識海洋里暢游。學(xué)生應該是自主型的，主動(dòng)的獲取，自主的選擇，有主見(jiàn)的學(xué)習，在孩子們眼睛里能看到閃動(dòng)的靈性，在孩子們臉上能看到滿(mǎn)足的笑容。所以，我提出了打造和諧純凈的樂(lè )園型學(xué)校、輕負高效的學(xué)習型教師、樂(lè )學(xué)高能的自主型學(xué)生的目標，這9個(gè)詞來(lái)既是我們所追求的方向，也是不斷衡量、對照、總結、提升的辦學(xué)標準。下面我用3個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)詮釋我的教育教學(xué)思想：
關(guān)鍵詞一：和諧
學(xué)校教育最重要的問(wèn)題是教育環(huán)境問(wèn)題，我們常說(shuō)的學(xué)校風(fēng)氣就是教育環(huán)境的主要體現。在這一問(wèn)題上，我主張用和諧一詞來(lái)概括。和諧是學(xué)校發(fā)展的基礎和保障。因此，我在20xx年提出了“家園”的辦學(xué)理念，把打造師生共有的精神家園作為學(xué)校全面成長(cháng)的基礎。
家園所體現的就是一種和諧，學(xué)校、家庭的和諧，學(xué)生、教師的和諧，教師之間、學(xué)生之間的和諧。這種和諧的關(guān)系需要一個(gè)具化性的載體，那就是家園，在家園的詮釋上，我確定了三個(gè)更加具體的目標方向，家園教育、家園文化、家園精神，把感恩、承擔、分享的育德教育和表達、思考、創(chuàng )造的育智教育作為家園教育的核心內容，把愛(ài)的文化、美的文化、情的文化作為家園文化的核心內容，把無(wú)私奉獻、勇于擔當、團結合作作為家園精神的核心內容，形成明確的辦學(xué)理念，指導學(xué)校工作統一思想，明確方向，勁往一處使，形成特色鮮明的校園文化。
關(guān)鍵詞二：實(shí)用
我們培養的人才，最重要的不是現在能考多少分，更重要的是將來(lái)孩子的發(fā)展走向，我們應該把教育的眼光放得長(cháng)遠，今天的教育是為了明天的成才，這也是我們實(shí)施教育的目標和方向。首先應該重視學(xué)生能力的培養，而孩子們將來(lái)能夠在社會(huì )立足、能夠不斷發(fā)展的基本能力我認為就是三個(gè)：表達、思考和創(chuàng )造能力，表達是人與人交往、合作、溝通的必備素質(zhì)，也是呈現、釋放、展示的基本條件，小學(xué)階段是人表達能力發(fā)展的基礎階段，應該在各科教學(xué)中都要進(jìn)行培養；思考是一個(gè)人做出選擇和判斷而付諸于行動(dòng)的前提，也是一個(gè)人以上中作重要的基本素質(zhì)；創(chuàng )造能力則是緊跟時(shí)代發(fā)展，不斷發(fā)展自我，實(shí)現人生價(jià)值的必備素質(zhì)，我覺(jué)得，我們應該從小就有意識培養孩子們的這三種素質(zhì)。也許我們所需要的素質(zhì)很多，但是我們更應該清楚看到孩子們所需要的核心素質(zhì)，所謂花多不艷，我們關(guān)注的多了反而都不會(huì )精致，因此，我們在教育教學(xué)過(guò)程中，應該有所側重，有所明確，更好的為孩子將來(lái)的發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞三：規范
孩子的成長(cháng)，最重要的.是興趣和習慣，興趣需要保護，需要我們創(chuàng )造培育學(xué)生興趣的空間，習慣需要養成，需要我們有一個(gè)相對穩定的工作體系環(huán)境，所以，學(xué)校教育很重要的就是做事情的規范，也就是一個(gè)依賴(lài)的標準，學(xué)校的管理需要一個(gè)標準，教師的教育教學(xué)需要一個(gè)標準，學(xué)生的學(xué)習、活動(dòng)、生活，也需要一個(gè)標準，如果我們按照標準去實(shí)施教育教學(xué)工作，孩子們的興趣就能得到培育和保護，孩子們的學(xué)習生活習慣就會(huì )健康的養成。
我覺(jué)得，規范一方面是一種條文式的規定，反映到實(shí)際就是學(xué)校的規章制度體系，另一方面則是一種體系化建設，讓學(xué)校工作的每一個(gè)方面都能夠形成一個(gè)系統，一種體系，一個(gè)良好的工作習慣，一種自動(dòng)運行的機制，學(xué)校這個(gè)大系統就能自動(dòng)健康的運行，我們的學(xué)生在這樣的環(huán)境中就能夠自覺(jué)自愿的接受良好的訓練，得到健康的發(fā)展。
制度化建設，我覺(jué)得包括制度、規范、辦法三個(gè)層面，制度是具有約束力的，學(xué)校這樣的環(huán)境，更多體現的是人性化的教育，在于引導，允許犯錯，不易用太多的制度去約束，我更傾向于制定規范，就是告訴孩子們對與錯、好與壞、丑與美、從小建立起道德的標準，引導孩子們在不斷自我判斷、自我修正的基礎上規范自己的言行，形成自己的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
體系化建設則是趨向于工作的習慣，在學(xué)校，德育體系、教學(xué)教研體系、藝術(shù)教育體系、文化建設體系、學(xué)校管理體系是主要的內容，在各個(gè)體系中，又要形成多個(gè)系統，就德育體系而言，就要形成德育培育系統，讓德育教育者能不斷更新知識和方法，不斷增加教育的技術(shù)含量；德育活動(dòng)系統，從班隊會(huì )、大型活動(dòng)、常態(tài)活動(dòng)等方面形成相對穩定的活動(dòng)內容、活動(dòng)形式，避免各種變化對活動(dòng)效果的干擾；德育媒體系統則是一種宣傳表?yè)P、承認肯定、正面引導的有效手段，相對固定的專(zhuān)題、形式、選題方向、宣傳取向都是這一系統的重要組成部分；德育評價(jià)系統更是弘揚正氣、健康行為的重要方面。
也許用這樣短短的時(shí)間難以把我20多年來(lái)所形成的教育思想表達全面，但只要抓住核心、具化內容、科學(xué)操作、長(cháng)效堅持，我們的教育理想一定會(huì )成為自己教育人生中開(kāi)得最艷的鮮花。
淺談我的教育理想論文 篇2
一、大學(xué)生理想信念教育所面臨的新的時(shí)代背景與時(shí)代課題
1.在全球化背景下，價(jià)值領(lǐng)域空前頻繁的相互交流與激烈碰撞。我國在改革開(kāi)放之后，加快了融入全球化的步伐，同樣加劇了我國思想理論界與世界的融會(huì )與交鋒。其利無(wú)須贅言，其弊便是致使價(jià)值選擇的茫然甚至混亂，這對高校理想信念教育工作帶來(lái)了巨大挑戰。究其原因:其一，面對社會(huì )思潮多元碰撞，促使當代大學(xué)生要在多種價(jià)值判斷中進(jìn)行選擇。這使青年學(xué)生避免了改革開(kāi)放前價(jià)值選擇一元化所帶來(lái)的僵化，但同時(shí)又面臨喪失價(jià)值選擇標準的危險，我們跳出了“沒(méi)有選擇的標準”之禁錮，但又可能進(jìn)入“沒(méi)有標準的選擇”之歧途。其二，青年學(xué)生對西方現代社會(huì )思潮的認識局限。由于青年學(xué)生在理論修養與社會(huì )實(shí)踐上的欠缺，面對復雜的現代西方社會(huì )思潮，求新追異成為其群體性特征，卻很難認清這些思潮的本質(zhì)以及馬克思主義同當代西方社會(huì )思潮之間的關(guān)系。加之，在當前高校的思想政治理論課教育中，只是對馬克思主義及其中國化的理論成果如何超越傳統西方文化進(jìn)行介紹，并沒(méi)有理清這些先進(jìn)理論同當代西方社會(huì )思潮之間的理論關(guān)系。沒(méi)有清晰地向學(xué)生表明現代西方社會(huì )思潮的本質(zhì)是什么?馬克思主義是如何實(shí)現對其超越的?在理論尚未澄明的情況下，在教學(xué)實(shí)踐中，也只能進(jìn)行灌輸式的說(shuō)教，難以使學(xué)生在理想信念形成的過(guò)程中積極地進(jìn)行反思與批判，難以使理想信念內化為大學(xué)生自覺(jué)的行動(dòng)準則。因此，如何對西方社會(huì )思潮進(jìn)行批判與借鑒是大學(xué)生理想信念教育面臨的重要理論課題。
2.改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國社會(huì )結構、經(jīng)濟體制與利益格局的深刻調整。改革開(kāi)放以來(lái)，中國社會(huì )正在進(jìn)行著(zhù)深刻的社會(huì )轉型，其進(jìn)步意義有目共睹，但同時(shí)也伴隨著(zhù)種種轉型的陣痛。這反映在高校中則表現為:青年學(xué)生身處精神追求與物質(zhì)追求、個(gè)人理想與社會(huì )理想、近期理想與長(cháng)遠理想這三對矛盾的掙扎之中。從理論層面看，上述三對矛盾本身并不存在無(wú)法調和的沖突，而是辯證統一的關(guān)系。但是問(wèn)題的關(guān)鍵在于部分青年學(xué)生對于物質(zhì)利益、個(gè)人選擇與現實(shí)問(wèn)題的偏執與貪求，抑或是在這些矛盾的掙扎中茫然不知所措。這表面上看來(lái)，是理想信念的日益個(gè)體化與多元化，但實(shí)際上卻是對這一問(wèn)題偏激化或虛無(wú)化的理解。即從一個(gè)側面反映出他們在其價(jià)值判斷中，仍然存在非此即彼、非黑即白的機械思維方式，或者什么都不是的虛無(wú)主義傾向。從教學(xué)實(shí)踐層面看，自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )財富的與日俱增、個(gè)體選擇的日益豐富，只是偏重于后者的說(shuō)教，在很大程度上會(huì )導致其同當代大學(xué)生對于社會(huì )現實(shí)的感性判斷產(chǎn)生某種隔膜。而如何統攝理想與現實(shí)，幫助學(xué)生對中國社會(huì )現實(shí)的認識達到理性與感性的統一，同樣是當代大學(xué)理想信念教育變革的重要課題。
3.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)對信息傳播方式的革命性變化，其普及也使傳統的理想信念教育方式面臨著(zhù)挑戰。首先，網(wǎng)絡(luò )信息傳播具有開(kāi)放性與便捷性的特點(diǎn)，這就加速了前文所述的價(jià)值觀(guān)念的交流與碰撞，增加了價(jià)值選擇相對主義的可能性。其次，互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)布方式具有明顯的去中心化、分散化傾向，也就是人人均可成為信息的發(fā)布者，并有可能得到廣泛的傳播。這就導致互聯(lián)網(wǎng)海量信息中良莠不齊的價(jià)值選擇標準，甚至不乏較為極端的價(jià)值判斷與虛假的信息。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)主要的使用人群之一，一方面易接受這些混雜思想的影響，使價(jià)值判斷進(jìn)一步模糊化;另一方面，改變了傳統理想信念教育實(shí)踐中師生在教學(xué)中所處的地位。在傳統教學(xué)模式中，教師往往是信息的占有者與傳播者，而學(xué)生則是被動(dòng)的接受者。教師作為教學(xué)的主導方，是將何為正確者傳授給學(xué)生。但是由于互聯(lián)網(wǎng)使獲取信息日漸高效便捷，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)生可以輕易獲得遠遠超過(guò)教師在短暫的課堂時(shí)間能夠傳達的關(guān)于某一知識的信息。教師與學(xué)生信息占有不對稱(chēng)關(guān)系的改變，使學(xué)生日漸由教育實(shí)踐的被動(dòng)接受者成為主導方。因此，教學(xué)的主要任務(wù)也由傳遞信息轉變?yōu)檎鐒e信息的'方法，也就是說(shuō)，大學(xué)生的理想信念教育既要幫助青年學(xué)生確立正確的理想信念，也使其獲得樹(shù)立正確理想信念的方法，不僅“授之以魚(yú)”，還“授之以漁”。前文提及的三方面變化雖然有細節上的差別，但又存在一個(gè)共同的焦點(diǎn):當代大學(xué)生在理想信念領(lǐng)域存在的種種問(wèn)題，其深層次原因在于思維方式局限，即缺乏辯證的理論反思能力。而要培養辯證思維方式則要在教學(xué)內容與教學(xué)方式上做出適當的調整。
二、關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育內容調整的探討
1.充分利用學(xué)術(shù)界理論研究的前沿成果，適當強化對當代西方社會(huì )思潮的本質(zhì)的介紹。20世紀以來(lái)的西方社會(huì )思潮以消解傳統形而上學(xué)傾向為己任，其產(chǎn)生與發(fā)展有著(zhù)清晰的歷史脈絡(luò )。如果說(shuō)近代自文藝復興以來(lái)興起的理性主義，是為了消解宗教意義上的神祇、政治意義上的帝王將相，以彰顯人類(lèi)的理性，并以此為基礎來(lái)確證人的尊嚴與價(jià)值，并將其視為放之四海皆準的終極價(jià)值。那么包括后現代主義在內的現代西方社會(huì )思潮就是要消解“理性主義”本身神圣的光環(huán)，即消解文化意義上的圣人圣言。在他們看來(lái)，“理性”本身已經(jīng)異化為新的神祇，在理性的絕對性、普遍性、統一性的統治下，人們已經(jīng)失去了獨立性和豐富性與無(wú)限性的可能，甚至威脅人類(lèi)存續本身。不論是人本主義將這種理性稱(chēng)作冷酷的、無(wú)人性的理性;還是生態(tài)主義聲討對科技理性的盲目崇拜，進(jìn)而對自然進(jìn)行無(wú)休止掠奪，導致生態(tài)危機等等都是這一觀(guān)念的體現。不能否認現代西方社會(huì )思潮中有著(zhù)深切的人文關(guān)懷和對人類(lèi)現實(shí)生存危機的思考。但我們也應看到，他們在消解一切神圣形象的同時(shí)，也消解了人類(lèi)對于神圣與崇高本身的追求。他們對崇高的否認也必然導致價(jià)值判斷上的相對主義，甚至理想信念上的虛無(wú)主義。這既體現在現代西方社會(huì )思潮的相互激蕩上，也體現在相對主義思想所帶來(lái)的意義缺失、崇高失落所導致的整體迷茫之中。
2.理清馬克思主義同現代西方社會(huì )思潮的邏輯關(guān)系以及如何實(shí)現對他們的超越。與現代西方社會(huì )思潮一樣，馬克思主義也將消解“理性主義”對人的異化作為自己的歷史任務(wù)，馬克思主義本身就是西方理論界對現代性進(jìn)行反思的理論起點(diǎn)之一。但與它們不同的是，馬克思主義不是以一種抽象的“理性”反對另一種抽象的“理性”，不是以具體性對抗普遍性、以獨特性對抗統一性、以相對性對抗絕對性，而是將它們統一于人類(lèi)不斷發(fā)生發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中，以實(shí)踐辯證法來(lái)展現主觀(guān)與客觀(guān)、人與自然世界、人與人類(lèi)社會(huì )之間豐富的矛盾性，即“用‘現實(shí)的理性’(實(shí)踐)去批判‘抽象的理性’(絕對精神)，從而達到思維與存在、人與世界之間的否定性統一的辯證理解”。這樣，馬克思主義至少完成了對西方近代社會(huì )思潮的三個(gè)超越。
(1)近代西方社會(huì )思潮仍然用矯枉過(guò)正的態(tài)度來(lái)面對理性主義的神圣化與絕對化，在批判理性主義的同時(shí)走進(jìn)了相對主義與虛無(wú)主義的誤區，而馬克思主義則以實(shí)踐辯證法將兩者加以統合，在批判它的同時(shí)，也看到這種絕對化與神圣化表征著(zhù)人類(lèi)對于終極價(jià)值孜孜不倦的追問(wèn)，這不僅僅是人類(lèi)理性的狂妄自大，也不僅僅是普遍對具體、集體對個(gè)體的吞噬;也同時(shí)是人類(lèi)不斷突破個(gè)體生命的有限性，以期實(shí)現整體人類(lèi)的“類(lèi)生命”的永恒性所做的努力，也是人類(lèi)追求生存的意義、人生之價(jià)值的題中應有之義。也就是說(shuō)，馬克思主義既看到“理性神圣化”對人本身的宰制，也看到了其蘊含的價(jià)值追求。
(2)馬克思主義在消解了“抽象理性”的神圣性后，確立了“現實(shí)理性”——實(shí)踐的重要意義。因為人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐是一個(gè)時(shí)代性、歷史性、生成性的過(guò)程，所以以實(shí)踐為基礎的人類(lèi)理性及其確立的規則與規范也應具有上述特點(diǎn)。正如馬克思將表征人類(lèi)思想反思的哲學(xué)稱(chēng)作“時(shí)代精神的精華”而不是永恒的真理一樣，人類(lèi)在不斷追求神圣與崇高的過(guò)程中，不斷在確立時(shí)代性、歷史性的真理，又不斷對這一真理本身進(jìn)行反思，達到人的進(jìn)一步解放。也就是說(shuō)我們在消解“絕對”的過(guò)程中，不斷確立“相對的絕對”，這既是矛盾的又是統一的。而西方現代社會(huì )思潮在抽象的反對絕對化時(shí)，脫離社會(huì )實(shí)踐的生成性，必然導致在相對多重的價(jià)值選擇中徘徊而無(wú)所適從。而這相對的絕對正是時(shí)代性的理想信念的價(jià)值所在。
(3)承認社會(huì )實(shí)踐的重要性，就必然要求我們不斷地推進(jìn)社會(huì )實(shí)踐、發(fā)展真理。正如馬克思所言問(wèn)題的關(guān)鍵不在于“用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。也就是說(shuō)，一個(gè)馬克思主義者不僅要對反映時(shí)代精華的理想信念具有堅定的信仰，還要不斷地推進(jìn)我們的社會(huì )主義實(shí)踐，讓我們的理想信念不斷豐富與完善。這也正是我黨不斷將馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)踐相結合，不斷將馬克思主義中國化，指導中國的革命實(shí)踐與社會(huì )主義現代化建設的歷史經(jīng)驗。
三、關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育方式調整的探討
1.高校兩課教師應達到對辯證思維的理論自覺(jué)。教師本身應對馬克思主義以矛盾性原則、歷史性原則與否定性向度為導向，以超越性和解放性為價(jià)值旨趣的辯證思維方法有較為深刻的理解。這就要求教師在教學(xué)中，首先應引導學(xué)生避免價(jià)值判斷的單向度與相對主義。所謂價(jià)值判斷的單向度，是指要么偏向極端的理想主義而忽視社會(huì )現實(shí)本身，要么偏向與極端的功利主義而導致崇高的缺位。而價(jià)值判斷的相對主義則是指在理想與現實(shí)的掙扎之中，走向價(jià)值的虛無(wú)主義。其次，辯證思維中這一否定批判精神并不是要我們一概地反對事物，而是對一種價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行前提性的批判，也就是確立這一價(jià)值觀(guān)念的根基進(jìn)行批判，這樣有利于青年學(xué)生對其進(jìn)行正本清源的思考。雖然這種前提性批判一樣會(huì )導致見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，但這一追根溯源的思考過(guò)程本身已是一個(gè)刪繁就簡(jiǎn)、去粗取精的過(guò)程。再次，這種批判不是對一種思想觀(guān)念徹底的拋棄，而是我們常說(shuō)的“揚棄”，既要肯定它存在的歷史性?xún)r(jià)值，又要實(shí)現對其的超越。這就會(huì )使我們既不會(huì )盲從式地跟隨短暫的、流行的價(jià)值風(fēng)潮，也不會(huì )變成簡(jiǎn)單化的懷疑主義者。而是在不斷澄明各種價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程中，始終為反思保留空間，既可以堅守自己的精神家園，又可以為人生、為社會(huì )創(chuàng )造更為豐富的可能性提供前提。要把握馬克思主義辯證思維的真實(shí)內涵，還要避免將其庸俗化的理解為一種思維工具，而是要不僅將其理解為我們改造世界的思想工具，還視其為一種既包容通達又剛健有為的人生態(tài)度�，F實(shí)的思想困惑與理想信念的動(dòng)搖往往是由“人的思維與現實(shí)生存環(huán)境的矛盾結構”導致的，它體現為理想與現實(shí)、感性與理性、精神與物質(zhì)、個(gè)體與社會(huì )之間巨大的矛盾張力。在馬克思主義看來(lái)，要化解這些矛盾，不單純是思想觀(guān)念的問(wèn)題，而是要在人類(lèi)合目的性與合規律性相統一的實(shí)踐之中，也就是馬克思所說(shuō)的“問(wèn)題在于改變世界”。理想信念不可能在隨遇而安的坐享其成中實(shí)現，其中的挫折與失落在所難免。這就要求我們不僅要有戰勝挫折的智慧，還要有跨越困難的勇氣。包容通達的人生態(tài)度，可以避免青年學(xué)生在價(jià)值選擇中的偏執與迷茫;剛健有為的價(jià)值取向，可以賦予當代青年以勇于通過(guò)自身的實(shí)踐創(chuàng )造，促成理想信念變?yōu)楝F實(shí)。
2.發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體性，培養學(xué)生使用辯證思維方式進(jìn)行自我批判的能力。由于理想信念教育的特殊性，要求被教育者必須對理想信念擁有堅定的內心確認，否則只是外在強加的規則，而不是理想信念本身。這就要求教師在自覺(jué)地運用馬克思主義的辯證思維方式幫助學(xué)生理解、分析現實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，幫助學(xué)生運用辯證思維的方式對自己已經(jīng)形成的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行自我反思批判。在這里我們可以借鑒在中西方教育史上被視作奠基人的兩位思想家蘇格拉底與孔子。蘇格拉底在教學(xué)過(guò)程中，不斷通過(guò)反問(wèn)，誘導學(xué)生找出自己思維的盲點(diǎn)與疏漏，卻基本不為學(xué)生提供確定性的真理，而通過(guò)對話(huà)使學(xué)生自己探索真理之所在。而這種通過(guò)對話(huà)而不是宣稱(chēng)的方式使學(xué)生達到對事物的深入認識的方法被其稱(chēng)作“助產(chǎn)術(shù)”。也就是說(shuō)蘇格拉底并未將自己視為真理的占有者，而是平等地通過(guò)對話(huà)幫助學(xué)生產(chǎn)生正確的觀(guān)念。正確的觀(guān)念是學(xué)生自我反思的結果，而不是蘇格拉底外在的給予，因此他將自己的工作稱(chēng)作為“助產(chǎn)士”，這種對話(huà)的方式也被哲學(xué)家稱(chēng)作辯證法的原初形態(tài)。而這也正是孔子所說(shuō)的“毋意、毋必、毋固、毋我”，即平等地與學(xué)生進(jìn)行探討。唯其如此，才能真正體現學(xué)生在理性信念的確立過(guò)程中的主體地位，將理想信念內化為自己的內心確認。同時(shí)，學(xué)生在教師的引導下對思想觀(guān)念的自我反思過(guò)程，也就是不自覺(jué)地在使用辯證的思維的過(guò)程，也就是將這一思想方法內化為自我思維方式的過(guò)程。
淺談我的教育理想論文 篇3
摘要：
大學(xué)生理想信念教育是思想政治教育的核心。在此分析了新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育的現狀，并提出了參與型的教育模式在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，形成積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)方面的優(yōu)勢，以期為大學(xué)生理想信念教育方法改革提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞：
理想信念；參與型；改革育人
理想信念是人類(lèi)生存發(fā)展的內在精神需求，是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的集中體現。新形勢下，理想信念教育是高校學(xué)生思想政治教育的核心內容。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出：“大學(xué)生思想政治教育必須以理想信念教育為核心，以愛(ài)國主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設為基礎，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標�！倍壳拔覈髮W(xué)生理想信念狀況令人堪憂(yōu)�？梢哉f(shuō)“迷�！�、“無(wú)目標”是當今很多大學(xué)生的理想信念狀態(tài)。隨著(zhù)中國國力的不斷增強，人民生活的不斷改善，國際環(huán)境逐步趨于和平穩定，很多青年人因而喪失了努力拼搏，積極進(jìn)取，為國家榮譽(yù)而奉獻自己力量的熱情與信念，集體意識趨于淡薄，個(gè)人享樂(lè )主義思想嚴重。
因此在新形勢下，如何加強高校大學(xué)生思想政治教育工作顯得尤為緊迫，如何對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，引導他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現學(xué)校育人的目標，培養有理想、有抱負，能真正擔負起社會(huì )主義建設重擔的人才，需要全體教育工作者潛心研究并身體力行。
一、新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育現狀
(一)對大學(xué)生理想信念教育理解的誤區很多
大學(xué)生認為新形勢下的理想信念教育是“烏托邦”式的。由于現在的80、90后大學(xué)生，成長(cháng)在中國經(jīng)濟高速發(fā)展時(shí)期，大部分學(xué)生衣食無(wú)憂(yōu)，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱苦生活的磨練，又多為獨生子，讓很多學(xué)生形成了自私自利的性格和不愿奉獻，看重名利，貪圖享樂(lè )的思想。有些學(xué)生滿(mǎn)足于現實(shí)的物質(zhì)生活，認為理想信念遙不可及，可有可無(wú)，甚至價(jià)值取向扭曲，唯利是圖，缺乏積極向上的社會(huì )主義、共產(chǎn)主義遠大理想和應有的社會(huì )責任感。華南師范大學(xué)對該校學(xué)生理想信念教育現狀進(jìn)行了調查，結果顯示，“信仰馬克思主義”的大學(xué)生僅占32.2%;
“信仰國外某種主義”的大學(xué)生占4.2%;“信仰中國古代的儒、道、佛教”占11.6%;“沒(méi)有信仰”占27.6%;“想要建立某種信仰，但未確立”的22.3%;“信仰其他宗教”占21%。想要建立某種信仰但未確立的大學(xué)生與沒(méi)有信仰的大學(xué)生，兩者之和幾乎要占大學(xué)生總數的一半。由此可見(jiàn)，中國特色社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育任重道遠。
此外，很多高教教師對大學(xué)生理想信念教育的理解也存在著(zhù)誤區。很多教師認為大學(xué)生思想政治教育是輔導員，思想政治工作者，或者“兩課”老師的事情，自己的主要職責是傳授學(xué)生知識，思想教育跟自己無(wú)關(guān)，而將大學(xué)校園變成了培養“機器”的“工廠(chǎng)”。孰不知，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。傳道是教師的第一要務(wù)，先要教會(huì )學(xué)生做人的道理，其次才是教會(huì )他們本領(lǐng)，即所謂的先學(xué)做人，再做學(xué)問(wèn)。每一位教育工作者都肩負著(zhù)教書(shū)育人的職責，而育人既是教書(shū)的前提又是教書(shū)的目標。
(二)理想信念教育模式和教學(xué)方法過(guò)于單一
目前大部分高校的思想政治教育還是走學(xué)工路線(xiàn)，依賴(lài)于思政教育工作者來(lái)完成，通過(guò)黨課，始業(yè)教育、“兩課”等途徑來(lái)完成教育任務(wù)，模式過(guò)于傳統和單一，思想教育和學(xué)業(yè)教育分離，思政教育帶有強制性、套路性，已經(jīng)不適應新形勢下人才培養的需要。
另外，目前高校思政課程的教學(xué)方法也存在諸多問(wèn)題，以“兩課”教學(xué)為例，華南師范大學(xué)對本校學(xué)生調查后的結果顯示，72.7%的大學(xué)生認為教學(xué)形式呆板單調，枯燥乏味;71.6%的大學(xué)生認為理論與實(shí)際脫節，不能解決實(shí)際問(wèn)題;65.2%的大學(xué)生認為學(xué)生對“兩課”沒(méi)有興趣;38.7%的大學(xué)生認為內容抽象難懂。
因此，理想信念教育課程要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，改革教學(xué)內容，使課堂教學(xué)能夠吸引學(xué)生并指導學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念。
二、基于參與型的大學(xué)生理想信念教育實(shí)踐
民辦三本院校靈活的教育機制使得各專(zhuān)業(yè)在人才培養模式方面凸顯特色，教師在教學(xué)模式和教學(xué)方法方面也有很多創(chuàng )新。在大學(xué)生思想政治教育特別是理想信念教育方面開(kāi)拓創(chuàng )新，通過(guò)建立參與型的學(xué)風(fēng)建設體系，使教師和學(xué)生有機融為一體。將大學(xué)生理想信念教育和課內外教學(xué)融為一體，突破了以往的思想教育和學(xué)業(yè)教育分離的狀態(tài)，將思政教育滲透到教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節，實(shí)現了全員育人、全過(guò)程育人和全方位育人的目標。
參與型的大學(xué)生理想信念教育模式是指學(xué)生參與學(xué)院的管理、教學(xué)、科研等工作，教師參與學(xué)生的活動(dòng)，通過(guò)師生的相互參與，拉近老師和學(xué)生之間的距離，使教師能夠最大限度地發(fā)揮言傳身教的作用，將理想信念教育工作細化于生活的點(diǎn)滴。
這打破了以往靠政治理論課來(lái)進(jìn)行理想信念教育的傳統，通過(guò)教師和學(xué)生全體參與，覆蓋學(xué)生學(xué)習和生活的各個(gè)階段，體現在學(xué)生日常生活的方方面面。
(一)在管理層面建立大學(xué)生理想信念教育機制
學(xué)院通過(guò)讓學(xué)生參與管理，培養學(xué)生積極進(jìn)取精神、個(gè)人榮譽(yù)感和社會(huì )責任感，使有志于向管理方面發(fā)展的學(xué)生得到了充分的鍛煉。學(xué)院成立了學(xué)生助理班，選拔一些思想積極要求進(jìn)步，組織管理和執行能力較強的同學(xué)，通過(guò)培訓協(xié)助工作任務(wù)較重的老師完成一些工作。學(xué)生助理人選的確定要經(jīng)過(guò)個(gè)人申請、組織考察等嚴格的程序，被選定的學(xué)生有很高的榮譽(yù)感，也因此在學(xué)生中間營(yíng)造了一種積極向上的學(xué)風(fēng)。做了教師助理的學(xué)生通過(guò)協(xié)助老師完成一些教學(xué)工作，增加了和教師接觸的機會(huì )，在工作中受到了教育，體會(huì )到了教師工作的艱辛，感受到了教師嚴謹、認真的治學(xué)態(tài)度，增加了對教師職業(yè)的尊敬。有部分同學(xué)樹(shù)立了以教師為職業(yè)目標的理想，而他們也帶動(dòng)和影響了周?chē)腵同學(xué)一起進(jìn)步，營(yíng)造了非常好的尊師重教學(xué)風(fēng)。教師也通過(guò)讓學(xué)生參與自己的工作，把理想信念教育滲透到實(shí)際工作中，更多地通過(guò)“身教”的方式讓學(xué)生學(xué)會(huì )如何做人，如何和別人相處，并用自己的人生經(jīng)驗去積極引導學(xué)生樹(shù)立自己的理想信念。
此外，學(xué)生座談會(huì )也有助于學(xué)生樹(shù)立一種主人翁意識和責任感。學(xué)院每學(xué)期定期召開(kāi)學(xué)生座談會(huì )，讓學(xué)生參與到學(xué)院的教學(xué)管理，通過(guò)聽(tīng)取學(xué)生對課程設置，教學(xué)內容，教師教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習狀態(tài)等方面的意見(jiàn)，樹(shù)立學(xué)生的主人翁意識。讓學(xué)生認識到自己是學(xué)習的主體，要對自己負責，要樹(shù)立良好的學(xué)習目標和學(xué)習習慣，要端正自己的學(xué)習態(tài)度。另外學(xué)生座談會(huì )也讓學(xué)生建立了自信，激發(fā)了他們的主觀(guān)能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去追求自己的學(xué)業(yè)目標。
(二)在教學(xué)層面營(yíng)造良好的理想信念教育氛圍
課程學(xué)習是學(xué)生的主要任務(wù)，因此，分院抓住課程教育的有利途徑對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育。外語(yǔ)學(xué)院突破了依靠“兩課”來(lái)進(jìn)行大學(xué)生思政教育的傳統，將理想信念教育滲透到各門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程中。以英美文學(xué)課程為例，教師在教學(xué)內容的選擇方面會(huì )側重一些激發(fā)學(xué)生樹(shù)立理想和堅定個(gè)人信念的材料。
淺談我的教育理想論文 篇4
行醫既是一門(mén)古老的傳統職業(yè)，又是一個(gè)需要學(xué)習博大精深的科學(xué)知識、掌握日新月異的新技術(shù)的職業(yè)，同時(shí)醫學(xué)關(guān)注健康、生命至上的社會(huì )屬性需要從醫者具備一定的人文素養水平，這些都對對醫務(wù)工作者提出了非常高的要求。讓醫學(xué)生樹(shù)立崇高的職業(yè)理想、明確自己的奮斗目標，真正成為醫德高尚、醫術(shù)精湛的醫務(wù)工作者，是我們醫學(xué)教育工作者的根本職責。
一、醫學(xué)生職業(yè)理想教育的重要意義
(一)理想對于青年學(xué)生的成長(cháng)至關(guān)重要
理想是指引人生的奮斗目標。俄國偉大的文學(xué)家、思想家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：理想是指路明燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅定的方向;沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。德國戲劇家、詩(shī)人歌德認為，一個(gè)人最重要的就是要確定一個(gè)偉大的目標，并決心實(shí)現它。
理想提供人生前進(jìn)的動(dòng)力。理想是懸在人生之路上的明燈，指引人前行。作家高爾基曾說(shuō)，當大自然剝奪了人類(lèi)用四肢爬行的能力時(shí)，又給了他一根拐杖，這就是理想!
理想能提高人的精神境界。理想會(huì )給予一個(gè)人向善的力量，同時(shí)也會(huì )賦予其拒惡的勇氣，人的一生，難免有坎坷，有挫折，有各種各樣的誘惑，胸懷遠大理想的人，不會(huì )自暴自棄、隨波逐流，也不會(huì )在利益與誘惑面前，放棄自尊。
(二)醫學(xué)生職業(yè)理想教育是體現醫學(xué)職業(yè)精神的要求
醫學(xué)生的職業(yè)理想，就是個(gè)人渴望達到的醫學(xué)職業(yè)境界，是對未來(lái)職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)成就的超前反映。醫學(xué)生個(gè)人的職業(yè)理想，與社會(huì )需求的醫學(xué)職業(yè)精神密切相關(guān)，具體表現在對生命的敬畏和人類(lèi)健康的珍重，就是把病人的利益放在第一位，堅持以病人為中心，關(guān)注病人的健康，重視病人的權利、人格，維護病人的利益與幸福，在專(zhuān)業(yè)上求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng )新，在醫療臨床實(shí)踐中尊重客觀(guān)事實(shí)與醫學(xué)規律，依據循證醫學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)試驗的開(kāi)拓創(chuàng )新，在操作規范指導下進(jìn)行醫學(xué)臨床防治疾病實(shí)踐，防止差錯事故，推動(dòng)醫學(xué)科學(xué)的發(fā)展，為人類(lèi)健康服務(wù)。引導醫學(xué)生樹(shù)立崇高的職業(yè)理想，就是要培養學(xué)生對職業(yè)境界的憧憬和追求，就是在未來(lái)從事職業(yè)過(guò)程中所追求的貢獻以及自我價(jià)值的體現。
(三)現代醫學(xué)發(fā)展要求醫生必須有理想信念的力量支撐
當下，自然科學(xué)屬性領(lǐng)域均取得了日新月異的進(jìn)步，各種新技術(shù)、新發(fā)現、新療法等層出不窮，讓人目不暇接，僅一個(gè)《中國生物醫學(xué)文獻數據庫》(CBM)每年增加的文獻量就達40萬(wàn)余篇，這就要求從醫人員必須終生堅持學(xué)習、艱苦探索。
隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步以及醫學(xué)模式的轉變，其社會(huì )科學(xué)的屬性也得到了空前的重視和發(fā)展，現代醫學(xué)更加強調社會(huì )、經(jīng)濟和心理因素對生理的影響以及人們內外環(huán)境、心身的統一，從而使醫學(xué)介于自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)之間，兩者互相滲透和促進(jìn)。敬畏生命、珍重健康的價(jià)值理念充分體現了其人與人互相關(guān)懷的人文屬性，人們對生命權、健康權、知情權等的追求，給醫學(xué)帶來(lái)了巨大的挑戰。
生命系統的復雜和奧妙無(wú)窮，注定了醫學(xué)的復雜和困難。作為醫學(xué)的實(shí)踐者，醫生被賦予了極高的要求，他們既要具備豐富的醫學(xué)科學(xué)知識，掌握高超的醫療技術(shù)，還要有高尚的人格品質(zhì)，除此之外，醫生的價(jià)值理念還要與人們的期望和社會(huì )的需求吻合，只能在奉獻、服務(wù)中實(shí)現自身的價(jià)值，醫生往往是在被患者認可的情況下，才能獲得精神的滿(mǎn)足，這對個(gè)性張揚的年輕人無(wú)疑是個(gè)挑戰，也難免會(huì )讓醫生遭受更多的誤解、挫折。
二、醫學(xué)生職業(yè)理想教育的主要內容
(一)大醫精誠的理念
我國古代孫思邈著(zhù)述的《大醫精誠》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”，其思想精髓主要體現為以下幾個(gè)方面：
醫乃仁術(shù)，醫者必須具有仁愛(ài)之心。孫思邈說(shuō)：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，又說(shuō)“夫二儀之內，陰陽(yáng)之中，唯人最貴”，還說(shuō)“凡大醫治病，必先安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦�！贬t務(wù)工作者要做“蒼生大醫”，“廣施善術(shù)”。
醫者對患者要一視同仁，必須具有“志存救濟”、“一心赴救”、“普同一等”的崇高思想境界�！吧弦辕熅H之疾，下以救貧賤之厄”�！叭粲屑捕騺�(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親�！�
醫者要有勇于擔當，不計個(gè)人得失的氣魄，恪守“淡泊明志”的道德理想。醫者“不得瞻前顧后，自慮兇吉，護惜身命”、“不得持已所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物”、“不得以佊法規，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能”。
醫者必須勤學(xué)不倦，虛懷若谷，力求達到醫術(shù)醫德的完美統一�！胺灿麨榇筢t，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》……”，必須“涉獵群書(shū)”，“博極醫源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫道已了”。務(wù)須刻苦學(xué)習，精研醫理，勤求古訓，博采眾長(cháng)，努力探求至精至微之醫理，掌握至純至熟之醫術(shù)。
醫者必須注重自身修養，尊重同道。孫思邈指出：“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧�！睂Υ颊�，“其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄冷憂(yōu)恤之意，不得起一念蒂芥之心”，對待同道，則不得“道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜已德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫之膏肓也�！边@種注重自身修養愛(ài)護病人尊重同道的精神，堪為后世醫者之行為準則。
(二)醫師和醫學(xué)生誓言
醫師的誓言就是醫師對自身行為規范的承諾，更多的是基于社會(huì )公認的醫學(xué)職業(yè)道德、職業(yè)精神的認可和追求。西方醫學(xué)的奠基人、被后人尊稱(chēng)為“醫學(xué)之父”的古希臘人希波克拉底提出的《希波克拉底誓言》，明確了醫生對病人、對社會(huì )的責任及醫生行為規范，兩千多年來(lái)，其基本精神一直被視為醫生行為規范被廣泛接受，直到今日，在很多國家的醫學(xué)生入學(xué)時(shí)還要學(xué)習該誓言，很多醫生就業(yè)時(shí)還必須按此誓言莊嚴宣誓。1984年，世界醫學(xué)會(huì )在此基礎上制定了《日內瓦宣言》，它制定了國際醫務(wù)人員道德規范，明確指出病人的健康是醫務(wù)人員首要關(guān)心的、具有頭等重要地位的問(wèn)題，醫務(wù)人員應堅持醫學(xué)事業(yè)光榮而崇高的傳統職業(yè)道德，其基本精神與《希波克拉底誓言》一脈相承。在1988年的英國愛(ài)丁堡召開(kāi)的世界醫學(xué)教育大會(huì )上，通過(guò)了《愛(ài)丁堡宣言》，該宣言指出：“病人理當指望把醫生培養成為一個(gè)專(zhuān)心的傾聽(tīng)者，仔細的.觀(guān)察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫生，而不再滿(mǎn)足于僅僅治療某些疾病�！�2002年，《新世紀的醫師職業(yè)精神——醫師宣言》發(fā)表，為當代醫師提出了21世紀醫學(xué)職業(yè)道德的行為規范和行為準則，到目前為止，已有包括美國、英國、法國、德國、加拿大等國在內的36個(gè)國家和地區的120個(gè)國際醫學(xué)組織認可和簽署了該宣言。中國醫師協(xié)會(huì )于2005年正式簽署該宣言，加入推行《醫師宣言》的活動(dòng)，中國的醫師承諾的誓言包括了平等仁愛(ài)、患者至上、真誠守信、精進(jìn)審慎、廉潔公正、終生學(xué)習等六個(gè)方面的內容，高度凝練了醫師的職業(yè)精神和要求。1991年原國家教育委員會(huì )高等教育司以文件的形式頒布了《醫學(xué)生誓言》，它是在充分吸收了國際上公認的幾個(gè)誓言?xún)群幕A上，結合我國的國情而制訂的，它既是對醫學(xué)生的要求，更是對他們未來(lái)成為醫務(wù)工作者的職業(yè)精神要求。
三、醫學(xué)生職業(yè)理想教育的途徑和方法
(一)引導醫學(xué)生樹(shù)立崇高的職業(yè)理想
1、培養學(xué)生具有清晰的職業(yè)意識和正確的自我認知
治病救人、救死扶傷，對生命奧妙的探究、對疑難雜癥的攻克、對生命的敬畏、對病人的關(guān)愛(ài)、對社會(huì )的責任等等，決定了從醫是一個(gè)高標準嚴要求的職業(yè)。另外，在普通人心目中，醫生和醫學(xué)往往被一廂情愿地理想化，求生的本能使得病人總是希望醫生能為他做到藥到病除、起死回生。醫學(xué)也是個(gè)與環(huán)保類(lèi)似的工作，投入大，見(jiàn)效慢，學(xué)習的過(guò)程中，付出的辛苦就比別人多，五年的時(shí)間已經(jīng)比一般大學(xué)多出了25%的時(shí)間成本，之后從初出茅廬到獨當一面又是一個(gè)漫長(cháng)的熬的過(guò)程，病人是隨時(shí)都會(huì )出現的，工作的時(shí)間和強度往往也不固定。因此醫生這個(gè)行業(yè)，所得的收入往往與各種付出不成正比。對于把醫生作為謀生行業(yè)而不是人生理想的人來(lái)說(shuō)，當醫生所掙的錢(qián)也許永遠低于自己的預期。醫學(xué)生必須對此有一個(gè)清晰的認識，同時(shí)對自我的興趣、能力、特長(cháng)、對未來(lái)的期望等有一個(gè)正確的認知，自我的理想必須建立在社會(huì )的職業(yè)理想之上，將二者結合起來(lái)，才能在學(xué)習過(guò)程中做到有的放矢，學(xué)有所成，也才能做到全面發(fā)展，最終才能真正在服務(wù)社會(huì )中實(shí)現自我價(jià)值。
2、培養學(xué)生具有恒心和堅強的毅力
醫學(xué)事業(yè)的發(fā)展歷史悠久，日新月異，涵蓋范圍廣，信息量與日俱增。醫學(xué)人文素質(zhì)的提升，需要全方位的歷練積累，醫學(xué)生的學(xué)習任務(wù)艱苦而繁重，2007年頒發(fā)的教學(xué)計劃，臨床醫學(xué)的學(xué)生需要學(xué)習的功課近100門(mén)，還要參與大量的實(shí)踐活動(dòng)，需要醫學(xué)生有恒心和堅強的毅力來(lái)完成學(xué)習任務(wù)。而等你畢業(yè)進(jìn)入職場(chǎng)，又發(fā)現所有學(xué)到的知識還不夠用，面對病人還不能做到得心應手，還要再學(xué)習，再研究，也就是醫生必須終身學(xué)習，必須一生都刻苦鉆研。
3、培養學(xué)生具備無(wú)私的奉獻精神
沒(méi)有一個(gè)病人是按照醫生上下班的作息時(shí)間來(lái)生病的，也沒(méi)有病人是按照教科書(shū)上的描述來(lái)生病的，醫生在付出休息時(shí)間、付出超出常人的精力、體力來(lái)工作的同時(shí)，還要對病人付出關(guān)愛(ài)，給予人文關(guān)懷，在筋疲力盡的工作之余，還要對各種各樣需求的病人及其家屬做出耐心細致的解釋、再解釋?zhuān)t生在盡了最大努力之后，依然會(huì )招來(lái)抱怨、辱罵、打擊。所有看病難、看病貴的矛頭都指向醫院、指向醫生，醫生既要面臨職業(yè)帶來(lái)的風(fēng)險，還要承擔巨大的社會(huì )壓力，崇高的職業(yè)理想，對職業(yè)的熱愛(ài)就是強大支撐。
4、培養學(xué)生具備不斷完善道德的追求
一個(gè)好醫生，首先是個(gè)具備很高道德修養水平的人，這種道德修養是需要不斷修煉而來(lái)的，一方面，追求幸福、享受快樂(lè )是每一個(gè)人的本能和權力，醫生當然也不例外，按照傳統儒家文化的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)人有了很高的修養境界，才能享受到真正的內心的快樂(lè )。另一方面，醫學(xué)面臨的許多現實(shí)常常充滿(mǎn)了情理、倫理的矛盾，充斥著(zhù)物質(zhì)、名聲、榮譽(yù)等等誘惑，還要常常面臨生離死別的悲情和愛(ài)莫能助的絕望，這就需要我們有一個(gè)強大的內心世界，有一個(gè)健全的人格品質(zhì)，做到這點(diǎn)，我們最需要的就是培養這種修煉道德的勇氣。
(二)激勵醫學(xué)生追求崇高的從醫境界
醫學(xué)作為人類(lèi)最崇高的職業(yè)之一，要求從醫者具備很高的思想境界水平，在醫學(xué)生的職業(yè)理想教育中，應當激勵學(xué)生在以下幾個(gè)方面歷練提升自己的從醫境界。
1、對醫術(shù)的追求永無(wú)止境
人類(lèi)對生命科學(xué)的研究腳步從未停止，對健康的渴望、對生命的敬畏對醫學(xué)提出了越來(lái)越高的要求，伴隨而來(lái)的新技術(shù)、新發(fā)現、新經(jīng)驗層出不窮，日新月異。同時(shí)，社會(huì )的人文屬性也在發(fā)展變化，人的精神活動(dòng)也隨之變化，病人、病情也在發(fā)生變化，醫生永遠不能停留在已有的水平上，對醫術(shù)的追求永無(wú)止境是每一個(gè)醫師應有的境界。
2、患者至上、守護健康、敬畏生命
以患者的利益為重，時(shí)刻把患者安危放在心上，尊重患者的隱私，遵從生命至上的理念，我國著(zhù)名醫學(xué)家張孝騫教授提出的從醫必須做到“戒、慎、恐、懼”四個(gè)字，就是我們醫師的思想境界。
3、勇于奉獻、胸懷坦蕩、擔當責任
醫生的職業(yè)，是服務(wù)人民群眾的職業(yè)，是需要奉獻的職業(yè)，我們面對的病人無(wú)關(guān)貧富貴賤，吳階平的“醫學(xué)技術(shù)回歸醫學(xué)人文關(guān)懷”，鐘南山“一切從病人出發(fā)”，裘法祖“在服務(wù)中學(xué)習”，吳孟超“仁德濟世”等等，一個(gè)個(gè)醫學(xué)大家正是在踐行服務(wù)、奉獻的理念中變得崇高和偉大。人類(lèi)掌握的知識和技術(shù)總有其局限性，在診療中一定會(huì )面臨風(fēng)險，出現差錯或不當在所難免，這就要求醫生要有擔當責任、糾正錯誤或差錯的勇氣，沒(méi)有了這樣的思想境界，對差錯遮遮掩掩、推脫責任，對一個(gè)醫生來(lái)說(shuō)是很危險的。
4、哲學(xué)修養
學(xué)習哲學(xué)能使人頭腦更聰明，自古以來(lái)，醫學(xué)與哲學(xué)形影相隨，難舍難分，哲學(xué)可以給醫生明晰病情，科學(xué)決策，正確處理醫學(xué)與倫理、社會(huì )、法律等問(wèn)題提供有效的辯證思維方法，周恩來(lái)總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“醫生最需要辯證法，也最容易懂辯證法”，這一點(diǎn)，在吳階平院士的經(jīng)歷中表現得最充分，也是獲益最深的，他在學(xué)醫初期就學(xué)習了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，以后又不斷地深入學(xué)習思考，吳院士一生經(jīng)歷了許多特殊的時(shí)期，面對復雜的局面能應付自如，出色完成了各項特殊的醫療任務(wù)，與他結合實(shí)踐學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是分不開(kāi)的。哲學(xué)修養的境界，還有助于面對高風(fēng)險、高壓力、高強度勞動(dòng)的醫生，正確面對壓力，調整情緒，從中享受到快樂(lè )和幸福。
(三)醫學(xué)生職業(yè)理想教育的載體
1、大力加強人文素質(zhì)的培養
醫學(xué)職業(yè)理想教育是一個(gè)系統工程，而人文素質(zhì)的培養和提高尤為重要。在實(shí)際的工作中，我院緊密結合醫學(xué)教育的規律和特點(diǎn)，逐步探索出一套醫學(xué)生思想政治工作以及德育教育的模式，打造了一批學(xué)生樂(lè )于參與并、行之有效的活動(dòng)載體，并將其作為長(cháng)效機制長(cháng)期開(kāi)展，收到了良好的效果，例如圍繞做一個(gè)“有理想、有榜樣、有目標、有行動(dòng)”的醫學(xué)生這一主題開(kāi)辦學(xué)生講壇，由學(xué)生自行組織具體演講內容和形式，自己主辦講壇;開(kāi)展專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)講課比賽，讓學(xué)生以講課的形式展示其醫學(xué)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的水平，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的信息獲取能力和語(yǔ)言交流能力，提高學(xué)習專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的積極性;開(kāi)展大學(xué)生志愿者活動(dòng)，給學(xué)生提供了解醫院，接觸病人，了解社會(huì )的實(shí)踐平臺;開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，不斷培養學(xué)生終身受益的良好的閱讀習慣，同時(shí)提升醫學(xué)生的人文素養水平;開(kāi)展主題演講比賽、文體興趣小組活動(dòng);開(kāi)展“四個(gè)一”活動(dòng)，即各班學(xué)生做到每節課向老師問(wèn)一聲好、送上一杯熱茶和一張消毒濕巾、提供一本學(xué)生點(diǎn)名冊，培養學(xué)生尊敬師長(cháng)，遵守課堂紀律的良好風(fēng)氣;開(kāi)辦系列講座，不斷豐富學(xué)生的知識面，提高他們的社會(huì )適應能力。
2、大力開(kāi)展榜樣教育
醫學(xué)的職業(yè)和醫學(xué)教育的特點(diǎn)，決定了榜樣教育在醫學(xué)教育中，有著(zhù)其特殊的重要作用，我們在探索實(shí)踐過(guò)程中，圍繞“學(xué)習實(shí)踐白求恩精神，爭當優(yōu)秀醫學(xué)生”這一主題，注重引導學(xué)生尋找榜樣、學(xué)習榜樣，向醫界名家學(xué)習、向身邊的老師專(zhuān)家學(xué)習、向周?chē)耐瑢W(xué)學(xué)習，取得了良好的教育效果。
模仿。按照人類(lèi)學(xué)習的客觀(guān)規律來(lái)看，模仿是生物進(jìn)化的源泉，是社會(huì )學(xué)的主要形式之一，美國著(zhù)名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉認為，榜樣教育在人的社會(huì )化過(guò)程中起著(zhù)不可替代的作用，從動(dòng)作的模擬到語(yǔ)言的掌握，從態(tài)度的習得到人格的形成，均可以通過(guò)對榜樣的觀(guān)察和模仿加以完成，醫學(xué)最終是將理論運用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中檢驗其效果的探索過(guò)程，其知識的獲得，醫學(xué)專(zhuān)業(yè)技能的提升，更離不開(kāi)模仿。
經(jīng)驗傳授。中國的傳統教育歷來(lái)強調身教重于言傳，醫學(xué)伴隨人類(lèi)文明發(fā)展至今，積累了廣博而精深的理論知識和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，一個(gè)醫生的成長(cháng)，不但需要書(shū)本上的理論知識，還要有專(zhuān)業(yè)技能的運用，更需要把基礎知識和專(zhuān)業(yè)技能運用于臨床與科研的思維能力，這其中，老師或前輩的經(jīng)驗傳承不可或缺，對醫學(xué)生的行為習慣、臨床思維、醫德醫風(fēng)的有著(zhù)潛移默化的影響。
用榜樣感染和激發(fā)醫學(xué)生樹(shù)立崇高的職業(yè)理想。醫學(xué)生在選擇學(xué)醫時(shí)，對醫學(xué)這一職業(yè)的認識通常只停留在表面，或者是家長(cháng)的意愿，而我國一考定終身的高考制度，決定了醫學(xué)生很難有再次選擇的機會(huì )，大多數學(xué)生都是在學(xué)習生活過(guò)程中，受到師長(cháng)人格魅力的影響、親身經(jīng)歷了救死扶傷的歷程以后，逐步樹(shù)立起了崇高的職業(yè)理想，并為之奮斗終身。
培養學(xué)生團隊協(xié)作的意識和能力。醫學(xué)專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高，分類(lèi)越來(lái)越精細，醫學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，就是一個(gè)團隊互相配合、互相學(xué)習的過(guò)程，在醫學(xué)生的醫德教育中，這種團隊協(xié)作配合的意識和能力培養，要貫穿始終。
淺談我的教育理想論文 篇5
關(guān)鍵詞:
高等教育；教育思想；高教管理
摘要:
在知識經(jīng)濟時(shí)代，以文化為主體的教育追求文化多元性和高品味。注重文化的選擇、批判和創(chuàng )新，是大學(xué)高層次的教育理想，它有助于克服急功近利的教育觀(guān)和人才觀(guān)，使教育和文化相互借鑒、溝通，形成新的教育理論和發(fā)展恩路，從而提高教育的文化品格，保證高等教育的可持續發(fā)展。
教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價(jià)值取向。在大學(xué)教育發(fā)展的歷史上，出現過(guò)多種教育理想。如人文主義的教育理想、科學(xué)研究的教育理想、實(shí)用主義的教育理想、專(zhuān)家型的教育理想。它們在不同時(shí)期和國度里都曾經(jīng)居主導地位。知識經(jīng)濟時(shí)代，使我們重新認識大學(xué)。在工業(yè)經(jīng)濟時(shí)代的市場(chǎng)。對大學(xué)的理解是傳授知識、培養專(zhuān)業(yè)人才的地方，相應的教育理想有實(shí)用主義的教育理想、專(zhuān)家型的教育理想。而知識經(jīng)濟時(shí)代，大學(xué)的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學(xué)追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創(chuàng )新的教育。同時(shí)，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會(huì )的經(jīng)濟上可持續發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的平衡，社會(huì )文明程度的迅速提高。
1.對以文化為主體的教育理想的闡釋
教育本身是一種文化，現在提出學(xué)校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話(huà)。其實(shí)不然，學(xué)校的教育活動(dòng)都是一種文化活動(dòng)，但文化高品味卻從來(lái)沒(méi)有作為一種教育理想去追求過(guò)。從前學(xué)校追求的人文教育，科學(xué)教育，專(zhuān)業(yè)教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。
以文化為主體的教育理想，其涵義在于對文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎上考慮教育問(wèn)題，包括自然科學(xué)、人文社會(huì )科學(xué)，也包括外顯形式的客觀(guān)文化和內隱形式的主觀(guān)文化，從社會(huì )文化整體的層面上研究教育規律、形成價(jià)值取向和目標。以文化為主體的教育必然是把學(xué)校教育定位在文化上，這種文化為體、經(jīng)濟為用的教育理想就被稱(chēng)為以文化為主體的教育理想。
2.以文化為主體的教育理想的作用
教育不僅是社會(huì )發(fā)展的需要，也是人身發(fā)展的需要，因此人們認為，社會(huì )和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的不斷延續和發(fā)展，但它是通過(guò)培養社會(huì )所要求的人來(lái)實(shí)現的。因此，人們認為大學(xué)教育是以人為本，也可認為以社會(huì )需要為本，同時(shí)這兩種主體觀(guān)是統一的。事實(shí)上，也會(huì )經(jīng)常有矛盾，沖突的時(shí)候，當處理不好二者的統一關(guān)系，就會(huì )造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀(guān)的矛盾統一關(guān)系呢?那就是應該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀(guān)的實(shí)現，也能使教育很好地滿(mǎn)足社會(huì )需要。因此，當代教育發(fā)展，應該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。
以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會(huì )需要，因而會(huì )造成教育對社會(huì )的不適應性，減少社會(huì )對教育的支持，不利于教育發(fā)展。而把教育看作是以滿(mǎn)足社會(huì )需要為主體，往往會(huì )忽視對人的全面培養、素質(zhì)的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現出以人為本的教育思想，因為文化是和人密切相關(guān)的，文化即人化和化人，人的本質(zhì)是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會(huì )為主體的教育，因為文化是人和社會(huì )的中介，人走向社會(huì )依靠文化，人與人的關(guān)系、人與群體、人與社會(huì )的溝通都要靠文化。文化實(shí)際是社會(huì )深層次要素，是社會(huì )的基石。以文化為本的教育必然也能滿(mǎn)足社會(huì )需要。
由于文化內涵十分深刻，涵蓋內容非常廣泛。教育中的許多思想、觀(guān)念被包容在里邊，比如高校有四大職能:育人、科學(xué)研究、社會(huì )服務(wù)、國際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。
對文化的研究，使我們對教育更有深刻的認識。把研究教育的注意力、思考方式轉移到對文化的理解上來(lái)，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關(guān)系，研究教育作為一種特定的文化現象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現的'各種問(wèn)題的解決。
3.以文化為主體的教育理想的意義
第一，使得學(xué)校教育具有長(cháng)遠的價(jià)值取向。文化不像經(jīng)濟那樣更直接，而是體現著(zhù)一種精神，具有長(cháng)遠的、持久的價(jià)值取向，正是這種精神力量和久遠的價(jià)值取向能夠鼓舞人們去努力奮斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀(guān)和人才觀(guān)。我國教育專(zhuān)家認為，真正會(huì )對教育產(chǎn)生長(cháng)期危害的則是教育目標的過(guò)份功利化傾向。實(shí)際上，我國教育在質(zhì)量上是很下功夫的，教師在教學(xué)活動(dòng)中是精雕細刻、認真負責，很少有馬虎懈怠現象，但為什么培養出來(lái)的人才的創(chuàng )造力不強，這是因為把人才培養局限在知識教學(xué)方面，是教育目標功利化造成的誤區所致。所謂教育目標功利化就是把教育目標僅僅看作是培養為經(jīng)濟建設服務(wù)的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識創(chuàng )新的人，進(jìn)而提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。學(xué)校教育功利化傾向與教育價(jià)值取向不長(cháng)遠有直接關(guān)系。因此，通過(guò)以文化為主體的現象�？朔逃虒W(xué)中的短期行為，樹(shù)立長(cháng)遠的教育價(jià)值取向，必須在人才培養、為社會(huì )服務(wù)和科學(xué)研究方面取得更大的效益和效果。
第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺(jué)性和多元性、選擇和批判性。樹(shù)立起以文化為主體的教育理想，就會(huì )更多的以文化視角去思考問(wèn)題。
事實(shí)上，回顧教育的歷史和現狀，雖然教育和文化關(guān)系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺(jué)，教育本身對文化認識的就不夠，因為教育存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個(gè)，至今還在不斷更新�？梢�(jiàn)教育對文化認識不夠，因而不能主動(dòng)地適應文化規律，而缺乏自覺(jué)性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺(jué)性，也正是有了文化自覺(jué)性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式。處于學(xué)校教育的主導地位。
文化作為一種最為復雜、最為廣泛、最為深刻的一個(gè)概念堂而皇之地進(jìn)人教育殿堂，使得教育活動(dòng)不再被局限于各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統領(lǐng)著(zhù)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域，文化視野將會(huì )變得無(wú)比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對人才培養、教育自身發(fā)展都將有難以估量的價(jià)值和意義。"
第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強的輻射功能和穿透力。文化力量和經(jīng)濟力量、政治力量相比，在短時(shí)間內不會(huì )表現出多么強大和優(yōu)勢，但長(cháng)時(shí)間來(lái)看，則會(huì )顯示出其強大力量，表現出輻射能力和穿透力。教育的特長(cháng)在于利用文化力，而不是經(jīng)濟力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著(zhù)教育活動(dòng)去提高人的文化力量。
文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網(wǎng)絡(luò )和傳統文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價(jià)值觀(guān)、求實(shí)創(chuàng )新、奉獻精神等。教師和學(xué)生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養和提高人的文化力的方法。
第四，便于運用文化學(xué)方法去研究教育規律與教育方法。經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等都能提供研究教育的方法，并能形成相應的教育理想、教育理論和模式，形成相應的教育思維方式。同樣，文化學(xué)方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統教育思維和方法作出重大轉移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問(wèn)題的研究和文化學(xué)研究結合起來(lái)，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發(fā)展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學(xué)更快地和教育結合起來(lái)。
第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會(huì )不斷提高教育教學(xué)的文化品味，增強人才的文化素質(zhì)，不僅能夠使學(xué)校保持可持續發(fā)展的勢頭，也為社會(huì )發(fā)展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會(huì )文化素質(zhì)，從而也就提高了社會(huì )的政治、經(jīng)濟家質(zhì)，提高了綜合實(shí)力。
4.以文化為主體的教育理想的實(shí)現
首先，堅持以人為本、育人第一的教育思想。因為人是文化的載體，培育質(zhì)量高、數量多的人才是以文化為主體的最大體現，是實(shí)現這一教育理想的最高層次和境界。
人是萬(wàn)物的尺度，培育出人才是對社會(huì )的最大貢獻，而培養人才也不能停留在技能、智育的訓練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養，就是在教育中突出由知識內化為人格，讓知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質(zhì)上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實(shí)現用知識文化、社會(huì )文化去化人的這一過(guò)程，使人的本質(zhì)力量得到提升，并能進(jìn)行外化為一定的文化產(chǎn)品，形成受教育者的文化呼與吸的運動(dòng)，從而使學(xué)生具有文化自覺(jué)性，主動(dòng)地和社會(huì )環(huán)境相互作用，實(shí)現人生價(jià)值。
其次，學(xué)校應始終強化學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)校教育不能是平庸的、毫無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值的活動(dòng)，也應最大限度的減少功利主義活動(dòng)，需要更多地體現出學(xué)術(shù)價(jià)值，突出學(xué)術(shù)研究。大學(xué)的學(xué)習過(guò)程往往應和研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)聯(lián)系在一起，研究往往是最好的學(xué)習。學(xué)生參與研究活動(dòng)，通過(guò)學(xué)術(shù)氛圍燕陶學(xué)生，使學(xué)生尊重學(xué)術(shù)、感悟學(xué)術(shù)，樹(shù)立起濃重的學(xué)術(shù)意識，這是學(xué)校教育具有文化高品味的重要表現形式。
其三，培養學(xué)生的科學(xué)精神、人文精神。精神的力量是無(wú)窮的，應充分利用學(xué)校的文化資源，培養學(xué)生的精神品格，包括科學(xué)精神、人文精神。
培養科學(xué)精神和人文精神必須依靠高質(zhì)量的科學(xué)教育、人文教育和高水平的師資隊伍。教師們專(zhuān)心致志的從事科學(xué)研究，用自己的科學(xué)精神、人文精神率先垂范去影響、帶動(dòng)學(xué)生的科學(xué)與人文思想和精神，有好的譯程內容和教材，開(kāi)設出高質(zhì)量的課，形成良好的教學(xué)實(shí)踐。這樣繁重的任務(wù)需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風(fēng)�？梢�(jiàn)，這是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。
其四，學(xué)校在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí)，應開(kāi)展文化整體教育。培養文化高品味的人才，靠某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個(gè)學(xué)科課程的聯(lián)系上形成整體，進(jìn)行跨學(xué)科的教育，使學(xué)生不僅具有一定的專(zhuān)業(yè)知識，也有橫向的、跨學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識，形成知識整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應能力，增強文化自覺(jué)性，以后能主動(dòng)地進(jìn)行文化創(chuàng )新活動(dòng)。
其五，培養學(xué)生從事文化創(chuàng )新活動(dòng)，能夠在校期間參加學(xué)校各種高品味文化活動(dòng)，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。加強對學(xué)生的多元文化教育，既要學(xué)習傳統文化的思維方式，吸收傳統智憊，也應學(xué)習世界各國的先進(jìn)文化，吸收各國的文化的精華，進(jìn)行各種不同文化的比較、融合、溝通、對話(huà)，接受多種文化，樹(shù)立多元文化的意識，對各種文化的兼容并蓄，學(xué)會(huì )多元化方法，多視角看問(wèn)題。
最后，適應經(jīng)濟全球化的需要，參與世界文化大交流。學(xué)校教育要為世界文化大交流服務(wù)，為構筑民族文化的堅固長(cháng)城貢獻力量。隨著(zhù)知識的全球化、經(jīng)濟全球化，各國民族文化交流更加頻繁，東西方文化碰撞、矛盾、沖突和融合，需要相互了解，承認文化差異，在關(guān)注文化多樣性、保持中華民族文化的開(kāi)放性同時(shí)，繼承和發(fā)展本民族文化，都是學(xué)校教育的重大歷史使命。
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