對消費異化現象的反思

　　“消費異化(Consumption Alienation)”是西方馬克思主義理論家用來(lái)分析當代資本主義社會(huì )的一個(gè)重要概念，他們圍繞消費異化產(chǎn)生的原因、危害以及如何擺脫消費異化等方面展開(kāi)了對消費異化的研究，形成了西方馬克思主義“消費異化論”，代表人物主要有：法蘭克福學(xué)派，包括馬克斯·霍克海默、特奧多爾·W·阿多爾諾、H·馬爾庫塞以及維克托·弗魯姆等人;存在主義馬克思主義的代表人物昂利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901～1991);生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物本·阿格爾。

　　摘要：異化問(wèn)題是理解和批判資本主義社會(huì )現象的一個(gè)重要角度。符號異化在消費異化中表現尤為突出，過(guò)度符號化已經(jīng)在人們的消費行為、日常生活、交往行為中不同程度地存在。符號的過(guò)度化成為一種壓制人的精神生活的巨大力量。符號理論、馬克思的異化理論為我們揭示符號異化現象提供了獨特視角。

　　關(guān)鍵詞：符號異化 符號拜物教 文化危機 消費異化

　　當今社會(huì )，生活現代化與文化尋根相伴，物資產(chǎn)品豐富與精神空虛并存，社會(huì )生活的消費化與消費的社會(huì )生活化趨勢明顯。人們的消費、交往、娛樂(lè )等日常生活無(wú)不被符號化，符號在賦予我們的生活以意義的同時(shí)，也讓我們陷入一個(gè)旋渦之中。

　　一、符號化及符號異化現象

　　卡西爾說(shuō)，符號化的思維和行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征，是人類(lèi)文化發(fā)展的必要條件。①符號化的模式是一種先驗符號能力的呈示，符號形式成了人自身創(chuàng )造的真正的中介。正是從先驗符號功能出發(fā)，并“借助于這些中介，人類(lèi)才能使自身與世界分離開(kāi)來(lái)，而正是由于這種分離，人類(lèi)才能使得自身與世界緊密地聯(lián)結起來(lái)。這種中介物的特性表征著(zhù)人類(lèi)全部知識的特性，它同時(shí)也是人類(lèi)全部行為的典型特征。”②人的對象化過(guò)程就是符號化的過(guò)程，認識主體的感知、思維過(guò)程離不開(kāi)符號，可以說(shuō)，符號將感覺(jué)材料秩序化、可理解化，感知的過(guò)程就是符號化的過(guò)程，而思維過(guò)程就是思維通過(guò)符號進(jìn)行運作的過(guò)程。另一方面，人類(lèi)利用符號的中介作用，建立了各種的文化形式系統，從而指導人類(lèi)的行為。人類(lèi)的創(chuàng )造性活動(dòng)離不開(kāi)符號的中介作用，通過(guò)符號的中介創(chuàng )造出來(lái)的文化成果又成為影響人們行為的文化規范，人類(lèi)生而能創(chuàng )造文化，又在一定的文化氛圍、背景中按照一定的規范從事創(chuàng )造性活動(dòng)。

　　在馬克思看來(lái)，異化是人的勞動(dòng)所帶來(lái)的必然命運，特別是在私有制生產(chǎn)關(guān)系條件下人的外化、物化、異化是人的最突出的生存境遇。異化的主要表現是：人的創(chuàng )造物，尤其是人創(chuàng )造的勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)支配人、統治人。馬克思發(fā)現：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng )造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng )造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力;勞動(dòng)越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”③這表明：作為一種異己的存在物的勞動(dòng)產(chǎn)品，它不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，它是固定在某個(gè)對象中的物化的勞動(dòng)。這里所說(shuō)勞動(dòng)的現實(shí)化表現為工人的非現實(shí)化，而勞動(dòng)的對象化也相應的表現為對象的喪失和被對象所奴役，因此，這種勞動(dòng)的占有也就淪為異化、外化。這樣，在私有制下，作為人的本質(zhì)需求的勞動(dòng)成為了一種壓迫、異化勞動(dòng)者的異己力量。因此，異化勞動(dòng)把人的自主、自由的活動(dòng)貶低為手段，人類(lèi)生活也就變成了維持人的肉體生存的手段。之后，馬克思將“異化”的范圍進(jìn)一步擴大，用于指人的全部活動(dòng)及其結果與人本身相對立。在這里，馬克思的異化理論是以歷史唯物主義為前提的，即以歷史的、實(shí)踐的、批判的眼光看待的，人的異化是人走向革命、走向全面發(fā)展的準備階段。馬克思指出：“異化”只有在它將大多人變?yōu)閺氐椎臒o(wú)產(chǎn)者，并且這些無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)階級世界相對立時(shí)才有可能消失④。

　　馬克思所指的人的全部活動(dòng)也應該包括人所創(chuàng )造的文化成果。因此，符號異化本質(zhì)上講也就是文化異化，主要是指主體所創(chuàng )造的文化符號成果作為人擺脫物理實(shí)在的束縛進(jìn)而解放自身的途徑、手段與成果，但這些符號卻搖身一變?yōu)閴浩热�、奴役人的異在力量，致使符號建構的主體淪為被動(dòng)的、被迫的符號成分，符號成了人的主人，工具與目的倒置。作為創(chuàng )造物的符號及符號關(guān)系變?yōu)閴褐迫�、控制人的符號與符號關(guān)系，人逐漸喪失了主動(dòng)性、創(chuàng )造性的地位，因而人的世界就受到符號世界和物理世界的雙重壓制。當然，符號異化是一種歷史客觀(guān)現象，它在一定條件下產(chǎn)生，也會(huì )在一定條件下消亡。

　　二、從商品拜物教到符號拜物教

　　符號拜物教。拜物教產(chǎn)生于原始社會(huì )，始于人們對那些被自己神圣化和神秘化的物品加以頂禮膜拜和祈禱。在商品經(jīng)濟中，人與人的社會(huì )關(guān)系被遮蔽。物與物的關(guān)系通過(guò)不斷的重復被抬升被象征化，使商品獲得一種神秘屬性，似乎它獲得了一種決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量。商品的這種神秘性就是馬克思所說(shuō)的商品拜物教。拜物教現象是一種普遍存在的文化現象，本質(zhì)來(lái)講，人類(lèi)在生存和發(fā)展中借助符號能力構建了一套符號系統，這個(gè)符號系統不僅是現實(shí)世界的反映和映像，它也是對現實(shí)世界的加工、改造。符號世界超越了個(gè)人和社會(huì )，自成一文化系統、文化世界。符號拜物教一種符號異化現象。在消費主義盛行的社會(huì )中，人類(lèi)創(chuàng )造符號為己所用，然而符號卻成了一種異已力量，成了超越自己的神秘力量，反過(guò)來(lái)壓制人，控制人，作為創(chuàng )造者的人反而成了符號的奴隸。

　　符號化消費。在馬克思看來(lái)，物品是沒(méi)有價(jià)值的，只具有自然屬性即使用價(jià)值，只有當物品成為商品時(shí)才具有社會(huì )屬性才有其價(jià)值，它的價(jià)值是由其耗費的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定的。商品不僅有使用價(jià)值也有交換價(jià)值，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是商品的數量超出了市場(chǎng)對商品使用價(jià)值的需求，商品間競爭加大時(shí)，符號價(jià)值的地位就越來(lái)越突出。商品的符號價(jià)值在于意義的差異性，即通過(guò)符號顯示與其它同類(lèi)商品的不同。

　　從符號學(xué)角度看，符號就是表意，意義不在場(chǎng)是符號過(guò)程的前提。某種符號的大量出現，正表明某種意義的極其缺少。商品社會(huì )，隨著(zhù)市場(chǎng)競爭的加劇，商家挖空心思去做的不是提高產(chǎn)品質(zhì)量，提高生產(chǎn)效率，而是把注意力放在了營(yíng)銷(xiāo)理念和商品或服務(wù)符號價(jià)值上，即產(chǎn)品附加值。通�？�，所謂符號增添值主要是藝術(shù)增添值和虛榮增添值。特別是象征附加值，人們購買(mǎi)這些商品不是要占有它們的使用價(jià)值，而是這些奢侈品能夠給購買(mǎi)者帶來(lái)榮耀，獲得一種社會(huì )認同和地位。經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的商品還是商品，并成為符號實(shí)用意義的成分。符號增添值不涉及商品使用性，因而商品的使用價(jià)值不變，但是卻增加了商品的價(jià)值。

　　三、意義的空場(chǎng)與生存的焦慮

　　符號化信任。符號是感性載體與意義的結合體，一體兩面，單純的能指或所指不能構成符號。但是，由于意義往往處于流變之中，符號的感性形式即能指，常常被直接成為“符號”。波德里亞認為：“符號是一個(gè)實(shí)體，其是真實(shí)存在的，而其代表的具體事物則是因為符號的存在而得以闡明的。符號的根本特性可以被置換，在置換的過(guò)程中，事物被符號化。并且借助符號之間的聯(lián)系獲得新的真實(shí)的意義，這些意義處于流變之中，在符號的相互作用下產(chǎn)生新的意義”。⑤可見(jiàn)，隨著(zhù)符號意義的轉換和闡明，人所面對的真實(shí)存在就被符號化，進(jìn)而人所面對的就只能是一個(gè)符號的世界，人與人之間的交往隨之被符號化，而人與人之間的符號化的交往也處于意義的流動(dòng)之中。因此，在符號的世界里，個(gè)人的生存環(huán)境是流變不居的，一方面通過(guò)大量的重復與學(xué)習實(shí)踐進(jìn)入既定符號系統、意義世界，另一方面要不斷的追逐與符號系統的不斷擴增、意義的流變，如現代人對網(wǎng)絡(luò )文化、不斷涌現的新熱詞匯的適應等。在符號構造的網(wǎng)絡(luò )系統中，物不僅與一定的功能相關(guān)聯(lián)，更重要的是與其意義的流動(dòng)甚至與其更高一層符號系統的意義有關(guān)聯(lián)，使用者不僅注重物品的特別用途，更會(huì )從它的意義角度甚至全部意義整體上把握，這樣物品就被意義所遮蔽，物品的世界就成了符號堆積的仿真世界，這個(gè)世界也就成了日常生活世界。在現代人看來(lái)，符號幻想所構筑的超現實(shí)的仿真世界，比被仿真的世界更具真實(shí)性，物品的符號意義更具真實(shí)性。因此，波德里亞指出：“物模仿了社會(huì )的本質(zhì)，在無(wú)法通過(guò)恩賜拯救的情況下，只能通過(guò)自身對物的消費來(lái)實(shí)現拯救”，在消費社會(huì )中，“消費的過(guò)程就是不斷地吸收符號及被符號吸收的過(guò)程”。⑥符號消費成為一種集體無(wú)意識，人們將目光聚焦于物品的符號上，關(guān)注的只是物品符號所帶來(lái)的社會(huì )地位感和虛榮心的滿(mǎn)足，物品的符號又構成新的能指序列之中并進(jìn)入無(wú)限的延異，人們的生存也就只有在這種符號序列之中組織。

　　人的社會(huì )表現為一種符號關(guān)系社會(huì )，符號成為了維系人的交往的必備中介。人際關(guān)系就成為人與符號的關(guān)系，甚至符號與符號的關(guān)系。在符號所塑造的社會(huì )化世界里，以往的人人彼此信任改變了，由于符號關(guān)系的確立，人與人之間被強大的符號系統隔離了，人們與其選擇信任他人，還不如選擇信任符號更具真實(shí)感。“人們隔著(zhù)符號，帶著(zhù)距離在消費中交流，并在激情與眩暈地構建著(zhù)的符號系統中產(chǎn)生安全感。背靠符號信任，我們才能詩(shī)意地棲居在消費社會(huì )中，并無(wú)可避免地強化了消費社會(huì )的符號關(guān)系結構。”⑦

　　自我危機。在某個(gè)時(shí)期，在一定文化背景下，自我的相對穩定是每個(gè)人存在的基本要求，這種相對的穩定是個(gè)體各種社會(huì )身份的基點(diǎn)和依托�，F實(shí)中，自我為了適應社會(huì )身份的變化的壓力也會(huì )產(chǎn)生變化，這種變化或異位也要求在一定范圍。但是，一旦自我的相對穩定受到強大的危險或壓力，變化的幅度和范圍增大并變得無(wú)法把握，自我就變得痛苦、焦躁不安。精神分析學(xué)家萊恩認為：“個(gè)體可以將自己經(jīng)驗為真實(shí)的、活生生的、完整的人;在通常的環(huán)境中，他與周?chē)�世界有�?zhù)明顯的區別，因而他的身份和意志自由也都毫無(wú)問(wèn)題;他具有內在的一致性、實(shí)在性，以及內在的價(jià)值;他具有空間上的擴張性;最后，他具有時(shí)間上的連續性;他既然降生于世，就決定要走向死亡。要是這樣，個(gè)體就獲得了存在性安全感堅固的核心。”⑧如此，一個(gè)擁有存在性安全感的人，身處于自我的生活世界，能夠依賴(lài)自身與現實(shí)之間穩固的聯(lián)系，而得到對自我的身份的確認，也就能夠實(shí)現自我的生存價(jià)值。

　　馬克思曾憧憬：“工業(yè)社會(huì )的這種發(fā)展將給社會(huì )提供足夠的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足全體成員的需要”，在此基礎上，“社會(huì )調節著(zhù)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判但并因此就使我成為獵人、漁夫、牧人或批判者”。⑨的確，理想的自我選擇享受身份的充分能力，只有在理想社會(huì )才能實(shí)現，反之，只有在自我享有充分自由的身份選擇權的社會(huì )，才能實(shí)現自我的充足性。

　　但在當代消費化社會(huì )中，符號表意過(guò)分復雜、泛濫，不是讓人身份自由，而是要求人采用的身份過(guò)多，過(guò)于異己，從而形成了自我的危機。20世紀30年代，雅斯貝爾斯看到20世紀人類(lèi)的精神狀況的變化，以及由這一變化所引發(fā)的精神問(wèn)題的緊迫性：“同這些時(shí)代的人相比，今天的人們失去了家園，因為他們已經(jīng)知道，他們生存在一個(gè)只不過(guò)是由歷史決定的、變化著(zhù)的狀況之中。存在的基礎仿佛已被打碎。”⑩現代人生活在這樣的環(huán)境之中：身份被文化的復雜的、多樣的表意活動(dòng)所脅迫，自我的穩定性被不斷的打破以致身份集合難以進(jìn)行自我建構，這種建構力的喪失繼而將自我拋入焦慮的深淵，無(wú)可拯救。

　　娛樂(lè )至死。美國人尼爾・波茲曼在《娛樂(lè )至死》中指出：電視傳媒文化取代了傳統文字文化，即使是非娛樂(lè )性的信息也被包裝成娛樂(lè )形式，一切都成了好玩的表演，嚴肅問(wèn)題被打破被娛樂(lè )化。今天我們面臨的問(wèn)題更加令人思索：相對于波茲曼的嚴肅問(wèn)題娛樂(lè )化，我們的問(wèn)題是娛樂(lè )問(wèn)題嚴肅化，這種嚴肅不是對問(wèn)題本身的嚴肅，而是一切為了娛樂(lè )，一切依賴(lài)娛樂(lè )，娛樂(lè )成了拯救經(jīng)濟發(fā)展的救命稻草。但娛樂(lè )涉及符號的另外一個(gè)方面，即載體與意義的間距或者衍義。娛樂(lè )就是當下的快樂(lè )的當即實(shí)現，并不指向任何意義，娛樂(lè )就是娛樂(lè )本身，除了娛樂(lè )再無(wú)其他說(shuō)明，娛樂(lè )不再需要接收者的理解或無(wú)限衍義。藝術(shù)也能給人帶來(lái)愉悅，但那不是娛樂(lè )，藝術(shù)的文本具有意義價(jià)值，可以進(jìn)行意義的無(wú)限衍義。娛樂(lè )的文本隨著(zhù)娛樂(lè )的結束也就失去了任何價(jià)值，因此娛樂(lè )是符號當即的崩解消融，是能指和所指的同時(shí)呈現，當然也同時(shí)結束。

　　生存的焦慮。人所創(chuàng )造的符號寄托了人類(lèi)深度的道德象征性和情感價(jià)值，人在社會(huì )實(shí)踐當中使用符號，符號是人參與各種社會(huì )活動(dòng)的基本中介，人與符號須臾不分。但在當前社會(huì )中，人與物、符號的相互關(guān)系發(fā)生了變化：人與物、符號走向分離甚至對立，人所創(chuàng )造的符號成為異己力量，人與符號的緊密互動(dòng)聯(lián)系逐步松動(dòng)、分離，符號遠離了人。這種變化有愈演愈烈之勢，隨著(zhù)符號系統性越來(lái)越強，規律性越來(lái)越大，符號文化系統越來(lái)越趨于獨立于它的創(chuàng )造者，最終成為人的異在者限制人。人與自己的所創(chuàng )造的符號相分離，也就是人與自己的創(chuàng )造物相互淡漠化甚至抵制化，這種人與符號分離進(jìn)而對人產(chǎn)生壓制的狀況就是人的符號異化現象。作為人的創(chuàng )作物的符號系統越來(lái)越龐大復雜，人卻原來(lái)越失去主體性，并越來(lái)越被符號所支配，難以抗拒符號力量，而逐漸失去創(chuàng )造者的支配地位。

　　現代社會(huì )中，符號世界加速擴張，人們日益感到被巨大的力量所控制，越來(lái)越找不到主體地位，越來(lái)越被虛無(wú)化。日常生活中，人們借助符號便利了生活，規范了行為程序和各種社會(huì )活動(dòng)，但是一旦人與符號間的關(guān)系出現錯位，符號獲得高于人的力量之時(shí)，人就變的無(wú)所適從茫茫然。獲得巨大力量的符號按照自己的邏輯不斷展開(kāi)：刺激購買(mǎi)欲望的商品廣告、攜帶意識形態(tài)的政治宣傳標語(yǔ)、極富吸引力的公共產(chǎn)所的涂鴉等無(wú)不顯示著(zhù)符號世界的擴張與人類(lèi)生活空間的后退與被侵遭遇;社會(huì )流行時(shí)尚、不斷更新的話(huà)語(yǔ)體系、各種時(shí)髦服飾等主導著(zhù)日常生活世界;人被各種有符號系統支配的社會(huì )機構所控制。人所面對的是一種強大的控制的力量，這種力量越來(lái)越強大，人越來(lái)越渺小。在這種符號巨人面前，人所做的只有隨波追流，他雖然活著(zhù)，但卻沒(méi)有存在感。人在享受現代文明成果的同時(shí)，卻不得不忍受符號帶來(lái)的各種壓抑和束縛，不得不在符號確定的框架下循規蹈矩，不得不遠離人的本真世界，終其一生。人成為了符號人，人的存在就表現為一種符號的自我形式�，F在，主體精神的張揚、個(gè)體精神的發(fā)揮與歸屬已被符號所構制的系統所支配，人與符號成為一體。

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