- 相關(guān)推薦
天后文化在梅州的俗化
摘 要:梅州的民間信仰相當復雜,其中地方的水神、商業(yè)神祗信仰圈與外來(lái)的水神天后信仰圈互動(dòng),形成與沿海地區同中有異的天后信仰。近年來(lái)的田野考察實(shí)證,并參考地方文獻,可以看出天后文化在粵東內陸山區已經(jīng)俗化,在這個(gè)過(guò)程中,地方士紳在潮汕文化與客家文化互動(dòng)過(guò)程中所扮演的角色起了重要作用。
中圖分類(lèi)號:Ｇ127 65
文獻標識碼:Ａ
文章編號:1001＿4225(2004)02＿0084＿006
天后是粵東地區的民間信仰之一。隨著(zhù)天后信仰的傳播和發(fā)展,逐漸形成了一種特殊的"天后文化"[1]。比如凡天后宮所在地或是碼頭港口或是交通樞紐,同時(shí)也是商貿的交易場(chǎng)所。天后信仰不但在粵東沿海的潮汕平原頗有影響,而且在內陸山區的韓江上游主要碼頭、墟市也相繼建廟奉祀。因此,研究粵東梅州山區的天后信仰,進(jìn)一步挖掘歷史上沿海與內陸經(jīng)濟與文化交流、中外經(jīng)濟文化交流、以及古代民俗學(xué)、宗教學(xué)等的寶貴資料為現代化服務(wù)是極有意義的。
本研究以梅州市為考察重點(diǎn)。梅州位于廣東省東北部,屬韓江上游之梅江流域。境內多山,有梅江、石窟河、松源河、寧江、琴江、潭江等,水路縱橫交錯。歷史上的梅州在清嘉慶年間從潮州府分治升為嘉應州,下轄程鄉縣(即今梅縣、梅江區)、興寧縣、長(cháng)樂(lè )縣(即今五華縣)、平遠縣、鎮平縣(即今蕉嶺縣)。梅州的民間信仰相當復雜[6],其中地方的水神、商業(yè)神祗信仰圈與外來(lái)的水神天后信仰圈互動(dòng),形成與沿海地區同中有異的天后信仰。關(guān)于天后信仰在粵東梅州的形成與傳播,請參考拙作《天后文化在梅州的形成和傳播》,此不贅述。本文是作者在前文的基礎上,結合近年來(lái)的田野考察實(shí)證,就天后文化在粵東內陸山區俗化,及地方士紳在潮汕文化與客家文化互動(dòng)過(guò)程中扮演的角色,作一描述性的分析。一孔之見(jiàn),請方家教正。
一 梅州地區的水神崇拜考察
在傳統梅州,俗民保留著(zhù)極具初民圖騰信仰遺俗的地方水神崇拜。崇拜的地方水神主要有:"仙人叔婆"、梅溪公王、龍王、水扛伯公等,廟宇或神壇遍布山區的村村寨寨,并以村社或宗族聚落群形成大小不一的信仰圈與祭祀圈。[2]關(guān)于梅溪公王崇信,學(xué)界已有專(zhuān)著(zhù)介紹[3][4],此不贅述。下面介紹"仙人叔婆"等地方水神。
筆者1996年七八月間對梅州地區民俗考察時(shí)發(fā)現,在梅江兩岸如蕉嶺縣的新鋪鎮、梅縣的松口鎮等社區,村落有"仙人叔婆"的信眾。先是在新鋪鎮考察,當時(shí)得林清水先生幫助,考察其林氏宗祠(位于該鎮上南村),但見(jiàn)該祠大門(mén)口左側的墻上供奉有"仙人叔婆之神位",旋即訪(fǎng)問(wèn)林氏宗族老大。爾后在梅縣松口鎮考察時(shí),亦在官坪村黃家大圍屋熾昌堂發(fā)現同樣的民俗現象。后來(lái)回到學(xué)校與學(xué)生談起此事時(shí),聽(tīng)興寧縣、平遠縣、五華縣等地的學(xué)生反映,他們家鄉也有類(lèi)似的民間信仰。換言之,"仙人叔婆"信仰在梅州山區比較普遍。梅州舊時(shí)稱(chēng)從事航運行業(yè)的人為"船家"。船家敬奉的行業(yè)神是"仙人叔婆"。"仙人叔婆"的神壇多建在沿江河口或岸邊,每年農歷七月十五,凡行駛在同一條河流的船家,都要集體祭神"仙人叔婆"。此外,船家還往往把"仙人叔婆"請上船奉祀,其神位設在船倉的篷壁上,俗謂"船頭伯公",每逢開(kāi)航和到達之日以及農歷每月初一、十五都要燒香敬拜。
新埔鎮地處石窟河中游,聚居著(zhù)陳、林、曾、鄧等20余姓的本地商民,也有來(lái)自潮汕各縣的商戶(hù)與船家。舊時(shí)鎮上有以行業(yè)分類(lèi)的米商公會(huì )、商會(huì )、船員公會(huì )等,各業(yè)雖未見(jiàn)有統一的組織,但卻有統一的祭祀活動(dòng),那就是崇拜"仙人叔婆"。
奉祀"仙人叔婆"的地方是"郭仙宮"。宮的建筑規模雖小,正堂內神龕無(wú)神像,僅一木質(zhì)神牌,上書(shū)"法妙仙人之神位"。在該宮門(mén)外豎有兩根石柱,兩柱間豎起一根長(cháng)長(cháng)的旗桿。傳說(shuō)"郭仙宮"是新鋪鎮的風(fēng)水文化中心,因為新鋪墟市傍山沿河筑占,長(cháng)長(cháng)的像條木筏,傳說(shuō)就是靠這旗桿拴住,才不致被洪水沖散,而穩住旗桿者正是"仙人叔婆"。換言之,在俗民的心目中,是"仙人叔婆"保護了新鋪墟的安全和興旺。
商戶(hù)船家初一、十五必進(jìn)郭仙宮上香。而一般信民則主要參加每年正月半后"起福",十二月"完福",俗稱(chēng)到宮里"做好事"。凡做好事時(shí),四鄉群眾亦前往湊熱鬧,并請和尚或尼姑念經(jīng)助興,開(kāi)桌擺凳,共進(jìn)午餐。
據筆者綜合考察資料分析,地方水神"仙人叔婆"神靈的原型是蛇。"仙人叔婆"信仰是南方原始圖騰龍、青龍信仰的遺俗。傳說(shuō)郭仙宮附近居住著(zhù)一戶(hù)曾姓人家,其祖宗為兩兄弟,以撐船為業(yè)。一次船行至潮州一帶,做弟弟的忽然神智不正常,不想吃飯,口里"哥哥叔婆太""哥哥叔婆太"念個(gè)沒(méi)完。當時(shí)船上出現一條蛇,做哥哥的見(jiàn)了著(zhù)慌,對蛇說(shuō):"你是神,便到我船艙里,是蛇,我就一棍子打死"。剛說(shuō)完,蛇鉆進(jìn)艙中。當船撐回新鋪鎮碼頭時(shí),蛇旋從艙里沿跳板上岸向山上爬去,爬至后來(lái)做郭仙宮的地方停下,盤(pán)在一塊巖石下。做哥哥的每天拿蛋飼蛇,蛇每天到該地享受佳肴。兄弟倆因此確信該蛇是神,便在旁邊立一小神牌,點(diǎn)上香燭。
地方水神"仙人叔婆"的信眾初為漁民船家,功能主要是庇護漁民與航運的安全;后來(lái)信眾逐漸擴大到附近村民,并增加了財神的功能。傳說(shuō)新鋪鎮塘福嶺村有陳某在墟鎮上經(jīng)商,生意清淡,遂前往該處燒香并許愿:"如果保佑賺錢(qián),我給你做個(gè)神壇。"陳某果然生意日漸轉機賺了小錢(qián),還愿給修個(gè)神壇。爾后陳某又許愿"如果保佑我打個(gè)大倉(指煤礦),我給你蓋個(gè)宮。"后來(lái)陳某挖到大煤層,發(fā)了財,準備蓋座神宮。陳某的祖婆郭氏是一位神童。郭氏為陳指定做宮的地點(diǎn)、方向。這事被地方官知道了,騎馬前去阻止,不料途中馬失前蹄,折斷馬腿,己身也被摔個(gè)半死,他認為冥冥中確有神靈,阻擋不得,同意建宮,并題"鎮守東江靈須法妙仙人",以后神牌就寫(xiě)"法妙仙人之神位"。爾后,"仙人叔婆"的信仰圈進(jìn)一步擴大變?yōu)樯鐓^神,到郭仙宮進(jìn)香的信眾不僅有船家、商家及新鋪市鎮人,就是在一些鄉村甚至一些宗族的祖堂也到郭仙宮分香火安奉神位,如該鎮南山村林姓宗族祖堂大門(mén)左邊墻上,就裝有一個(gè)木質(zhì)神龕,龕內神牌"法妙仙人之神位"。傳說(shuō)舊時(shí)新鋪鎮商人侯某曾多次"火燒店",每次店家老板侯某都跑到郭仙宮請"仙人叔婆"的神牌,捧到八字碼頭祈禱滅火救災。此外,俗民小孩有病痛,家長(cháng)往往前去祈求消災除病。各船戶(hù)在船上也安有其神位,船家啟航先上香,途中遇大風(fēng)大雨時(shí)更是虔誠地點(diǎn)香祈禱平安。
"仙人叔婆"有特別的紀念日即農歷七月十三神誕日,是日俗民除舉行祭拜儀式外,主要活動(dòng)有兩個(gè):
一是抬"仙人"出巡,隊伍中高燈(兩人擎兩只大燈籠)、扛彩(兩人前后擎一長(cháng)條紅布)、大鑼鼓、八音、神轎,主持人等緊跟其后。出巡隊伍出宮沿河唇街,然后轉雞子行、柴行街、米行街、潮商會(huì )館,然后經(jīng)警察局門(mén)口、新菜市、鎮郊返宮。出巡路線(xiàn)已經(jīng)組織化。是日參與這一活動(dòng)者,也有外地在新鋪鎮的商家,如潮州商人在該鎮建有"潮州會(huì )館",會(huì )館每年都積極參與祭
【天后文化在梅州的俗化】相關(guān)文章：
保險條款的通俗化及其重構03-20
保險電子商務(wù)中條款通俗化問(wèn)題的研究03-18
論文化與民族文化01-01
文化與文化載體之淺談12-11
文化傳統與傳統文化03-18
跨文化交際之語(yǔ)境文化03-05
淺談文化與文化教育的關(guān)系02-11